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曾国藩说:(第二次译) 言多谐谑,又不出自心中之诚,每日言语之失,直是鬼蜮情状,遑问其他。 这句话的意思是: 我总是说轻佻敷衍的玩笑话,而且内容并不是发自内心的真诚。每天在言语上的过失,简直就像鬼怪在暗中作祟般阴险虚伪!哪里还谈得上其他方面的修养呢? 阅读理解之“心中之诚”: 曾国藩对“不出自心中之诚”的焦虑,从不是“怕他人识破虚伪”的浅层顾虑。他真正恐惧的,是“心口割裂”会像温水煮青蛙般侵蚀心性根基:让自己从“日日向君子靠近”的修行者,慢慢退化为“随俗浮沉、无底线迎合”的庸人,这才是对“成圣贤”初心的根本背叛。 他始终认为,言语是“心性的直接出口”:若长期让“出口的言语”背离“内心的真实”,必然会陷入自我欺骗的恶性循环。先是“为了迎合说违心话”,接着“习惯违心话而麻木”,最终“连自己真正想什么、信什么都分不清”。就像他曾在日记中反省“面谀友人应制诗”:明明觉得诗句空洞,却违心夸赞,事后才惊觉“此非欺人,实是自欺。今日敢对诗言不诚,明日便敢对事、对人言不诚,心性防线一旦破了口子,便会步步失守”。 进一步看,曾国藩的修身本就是“内外合一”的系统闭环:核心是“心念诚”,延伸为“言语诚”,最终落地为“行为诚”,三者环环相扣、缺一不可。若“言语不诚”,整个闭环便会断裂。比如心念里本不认同“用应酬换人脉”,却为了合群说尽场面话,久而久之,要么行为上被迫卷入无意义的应酬(荒废修身),要么心念被“应酬即社交”的俗见同化(丢掉本心),修行便成了自欺欺人的表面功夫。 在他眼中,“真诚的言语”更是人际关系的基石:以“心中之诚”为核心的交往,是“道义之交”——彼此肯说真话、互提劝诫,哪怕有分歧也能基于真心化解,最终互相成就;而以“不诚的谐谑、奉承”为核心的交往,不过是“应酬之交”——彼此藏起真实想法,只说“顺耳的空话”,看似热闹,实则消耗心力、耽误成长,这正是他坚决远离“善柔便佞”之友的根源。 “言语不诚”的病根从不是“社交技巧不足”,而是“心念先偏离了‘诚’的底色”,要么是“怕得罪人而藏起真心”,要么是“想讨好而刻意迎合”,都是内心对“诚”的坚守不够。因此,修身的关键从不是“用言语装出真诚的样子”,而是先校准心念:让“诚”成为内心的默认选择,再让言语、行为自然贴合心念,而非为了迎合外界扭曲自己。#曾国藩
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及立萧何相国,(张良)所与上从容言天下事甚众,非天下所以存亡,故不着。 留侯(张良)乃称曰:家世相韩,及韩灭,不爱万金之资,为韩报雠强秦,天下振动。今以三寸舌为帝者师,封万户,位列侯,此布衣之极,于良足矣。愿弃人间事,欲从赤松子游耳。乃学辟谷,道引轻身。会高帝崩,吕后德留侯,乃强食之,曰:人生一世间,如白驹过隙,何至自苦如此乎!留侯不得已,强听而食。 上乃大惊,曰:吾求公数岁,公辟逃我,今公何自从吾儿游乎?四人皆曰:陛下轻士善骂,臣等义不受辱,故恐而亡匿。窃闻太子为人仁孝,恭敬爱士,天下莫不延颈欲为太子死者,故臣等来耳。上曰:烦公幸卒调护太子。 四人为寿已毕,趋去。上目送之,召戚夫人指示四人者曰:我欲易之,彼四人辅之,羽翼已成,难动矣。吕后真而主矣。 上自将兵而东,群臣居守,皆送至灞上。留侯病,自强起,至曲邮,见上曰:臣宜从,病甚。楚人剽疾,愿上无与楚人争锋。因说上曰:令太子为将军,监关中兵。上曰:子房虽病,强卧而傅太子。是时叔孙通为太傅,留侯行少傅事。 汉十二年,上从击破布军归,疾益甚,愈欲易太子。留侯谏,不听,因疾不视事。叔孙太傅称说引古今,以死争太子。上详许之,犹欲易之。 戚夫人泣,上曰:为我楚舞,吾为若楚歌。歌曰:鸿鹄高飞,一举千里。羽翮已就,横绝四海。横绝四海,当可奈何!虽有矰缴,尚安所施!歌数阕,戚夫人嘘唏流涕,上起去,罢酒。竟不易太子者,留侯本招此四人之力也。 吕后乃使建成侯吕泽劫留侯,曰:君常为上谋臣,今上欲易太子,君安得高枕而卧乎?留侯曰:始上数在困急之中,幸用臣策。今天下安定,以爱欲易太子,骨肉之间,虽臣等百余人何益?吕泽强要曰:为我画计。#历史 #历史故事 #知识 #知识分享 #学习
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