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最新作品发布时间：2025-11-01 17:37
余清明下种，生而不发则没，发而不实则折，实而不损则蔓。尔有和美，不施，民不感其德也；另有言，生而不化则枯，化而不潜则萎，潜而不用则散，用而不虚则积，虚而不实则妄，实而不虚则不张。尔有圣德，不行，民不知其存也，何以故？ 生而不发者，意先而行不至是有，水土不德者是有；发而不实者，树无本则不立者是有，独木不惧大旱地者是有；实而不损者，蔓长而果稀者是有，蔓长而力不及者是有。 生而不化者，不化无以得其生；化而不潜者，不潜无以得其势。然潜而不用者，失其机也，用而不虚者，得其积也。虚而不实者，必自得其纠妄，实而不虚，一己之德也。 然志为虚，体为实，人心易虚，得以实行以践之，故曰言行如一。民不果腹，赤膊以搏虎也，言，无所失，唯有得也。实其腹，亲其族，虽有乱世，民自相安，虽有路遗，民笑而弃之。言，余今所得者，不及余所失也。 地脉之道，一曰和，二曰善，损有余而补不足，人之道，一曰争，二曰余，损不足以补有余。李耳言："人法地，地法天，天法道，道法自然。"世人以人为大，地脉从之，假名巧取，失之和美。 夏人皆知麋鹿之贵，则麋鹿难寻焉，世人皆虚言大道，则大道不存焉。此皆为虚实也，德为虚，行为实，虚实自生而无有妄者，德行以张。
余生而有之，犹如昨夜花开，应期而至，应期而隐，知本而为，世事繁囿，然得自在，何以故？ 余生之地，每遇春至，山花嫣然，浅草相映，烂若繁星，连绵山间，数月不败，然花不越季，草不越冬，此为应期。知期而至，此谓逢时，知期而隐，此谓之得养。养者，和美之纲也，山川花草者，皆知逢时得养，和美之道，人不明焉。 山者，逢高必静，人则躁矣，不躁不足以显其位；水者，遇低必就，人则让矣，不让不足以得其方；花者，得果则退，人则进矣，不进不足以据其功；草者，近冬则隐，人则显矣，不显不足以得其利。 万物生灵，相生以长，互为师长。尝余幼时，稍有闲暇，无不以山水花草相亲近，远观日月，近亲花草，数十年如一日，怡然而得自在，至今不殆。 世间生灵，日月为母，气灵为父，水土为精血，是有得成，是有离失，此谓之本，本者，根也。若要知其得成离失，自得期山川万灵为师，是以知万物生长收藏之理，是以明得成离失之由。 然今之世人，皆以势位功利为母，以假名巧取为父，以贪妄为气血，以执念为精神。忘本而为，为而又为，不知何为！ 世事繁乱者，世人忘本而行，弃师而为，一己独尊，然细水难长，独木不支，忘本弃师，道混界乱，终为溃也。然花开有期，妄极归一。斗转星移，有物初成，而生大道，大道相化，民得智者，智者丧，而言仁义，仁义失，而言道德，道德丧，复归其根，水土相化，民得其智，而言和美，德行以张，大道盛，民意失，而言制化…… 料想五千多年前，法藏不肯传法于世，至渭水，告轩辕氏曰"礼盛而没知，仪重则路塞","余当回故地"。文真亦言："余今日所见情状者，族中智者，利其位而以言惑众，行有余而虚其表，是为有私妄；肉脯丝物，藏为己用，贪而不止；百日之外，知有地则伺以相侵，是为执也。贪、执、妄皆盛于世，文真可隐，法自藏也。" 三千年前，文真曰："言其将归，姬昌、姬旦请求其传其法度。其人道，饥饿之人，饭不可以饱腹，贪害其命也。奴隶之人，理不可多知，求生以妄言也。二人叹其智将不泽民众，其人道，世知八方八节之变，则可明利害，足矣！余著书而私藏，贪妄不消，其法不出。" 知本而为，效师而行，诸事皆简，不相拘泥，是得自在。何为效师而行：逢高则静，遇低则就，得果则退，近冬则隐。
余昨夜初遇花开，晨起则败矣。去年还家，邻家少年竟不得识，方知已过十数载矣。往昔每念及此，无不伤恐惊忧，著《知》之后，顿然释怀矣，何以故？ 伤恐惊忧，如身之小疾，偶患之，不施以针灸医术，亦无碍也。所谓无碍者，自生自消，释然而不相介怀，其不久存也。是故春雨飘微，行人不惧湿衣，秋风乍冷，路人不着厚装者，知其然而明期也。 贪恋痴妄易生伤恐，虚言挂碍易生惊忧，"痴妄、贪恋、言行不一，心有挂碍"者，初皆为小疾，无有所积，则不为其病。然世人久习而为自然，积微成著者甚焉，是有小疾，积而成病。 治病者，一曰消，二曰和，消者，散之减之；和者，损之补之。树不生乱叶，其枝难长也，水无有浮藻，鱼虾不成也，七情者，灵性之根也，故可消不可灭，六欲者，生长之基，和使之损补，以得执一而守中。 余甚聪慧，人见之，皆言年少有为，然每至岁末，常有伤恐，余知一日、十载、千年并无分别，伤时光之易逝，恐日日之复为，挂念白发而言曰：余此一生，为而又为，不知何为也。 余开帖言《知》，如婴儿初生焉，无有挂碍，惹人忧者，未完之事也，故有劳而作，以去其挂碍；心有所惊者，言出而行未践，虚言有伪也，故言行如一，以得心安神静也；惹人伤悲者，痴迷妄思也，故知道而易行，是为得慧也。 余书《知》时，身旁人声杂乱，然心静若水，唯现己之心意，故言道，所谓无碍者，自生自消，释然而不相介怀。知来者不追，知往者不究，过了过了，事过则了，释然而不相介怀；知言者无妄，易行者不迷，做了做了，做了便到，知言而无有挂碍。
余得山川之气数，同生灵之境遇，知言而易行，何以故？ 余居斗室，晨起扫所居，不为净而除其尘，拨乱以得其清静也。尘为天地之气，天地存，其尘也不静，不穷究其相，是有不存，无有挂碍。 世间之事，不穷究其理，以减烦扰困顿。执微者，必失其著；强辩者，必失其明；好辩者，必失其善。是故，扫屋者不为除其尘以得其静，明理者不穷究其象不执其微，此谓之玄同。鸟鹊喜鸣，世人好辩，谓之得明。然，强辩失明好辩不善，余知言而易行，明其理，知所言，善其行。 余行终南，居高噤其声，非因高而生其傲，知高以远其根本也。 山高曰崇，山陡曰峻，山大曰巨，崇高、峻要、巨显，此皆为世人所喜之物也。知其崇高而生敬畏，先未近而誉之，近而亲之，攀其上而轻之，是为敬之化也。 畏之化为何？侮之！故小子临山麓，仰而望叹之，至山腰，呼而求应之，达山巅，言其征而服之。崇高者易彰其声名，峻要者易据其方位，巨显者易生其益利。然是有声名，则有损，是有方位，则有争，是有益利，则有害。故高山不和人之声，峻要只显鸟兽道，巨山不限人之迹。余知言而易行，以养和美。 余至渭水，择低感其恩，不以浊而怨其途，持清以泽其生灵也。 渭水有源，其水清洌，择洼而居，万物莫有比其位者，以成大河，顺势而行，万山莫有阻其途者，以达江海。是故心清者不弃形浊，道远者不计迂回，识浊而持清，行躁而心静。天下人皆清，我形浊；天下人皆静，我行躁。泽万民者，以其静而为天下德，养一方者，以其躁而为家人行。是故心有德而知言以发，行有张而践行以生，余知言易行，德行以张。
余知花开叶落是为应期，识聚合离散是为利害，然不以叶落而没其存，不以离散而悲其聚，何以故？七子（文真）年少而发早白，两眼一大一小，一似初醒，一如将寐。一日法藏见其临溪而观鱼，停足而注目，见溪水浊如泥汤，两边有鱼长及手余，挤依岸边，并不近水。 七子自语道："我昨日曾想，今日如有山洪，当有众鱼出水而抢岸，没想今日果真如此，无趣！无趣！"法藏问道："既知无趣，又何出此念？" 七子依然自语道："我知你长从智尊（龙马氏），定有聪慧之处，今有问，水能生鱼，鱼遇水则活，离水则死，为何今日众鱼却愿离水而抢岸，舍本而忘根，恐之不及？" 法藏道："我悉知生长离灭，犹如鱼之悉知水清水浊，然鱼生于水，灭于水，熟而不顾，常睹而无视。故有一时之浊，则可不念百日之清。群兽逐食而聚，食没而散，鱼水清则聚，水浊而亡，舍本乎忘根乎？恐之乎？不知生死乎？" 水不因鱼弃而不养，兽不以食没离散而不交，利则交通，难则相舍，此为贪念之本也。众生为众生者，因其贪念而保其地，守其位，聚其气，交其灵也，气灵交通，以至有存。 七子此日仅出生一千二百余日，见法藏如此言说，起身见过法藏。法藏遂问道："鱼可知今日之生死，为七子故？"七子随口问道："何以言说是源于七子？" 法藏笑道："人一言既出，因果随行。七子心中灵有所感，外则气有所应。七子百日时，即能感知智尊到来，并能知其水器之用度，意欲相取，昨日感念溪水之浊，今日相应，又有何怪异？" 七子不语。 法藏依旧言道："我听闻，微翅之物，一身之近，而振翅数千；大翅之物，万身之远，而振翅不过三。有力者藏意，有智者讷言，有慧者舍妄，抱元守初，而不与万物相害也。"
余感日月之运行，知草木之变化，明山川之形势，度水泽之方位，应身心之养，何以故？（学而得习者，谓之修，效其法，是为学也。得其法而践其实，是为习也，养者，和美之纲也。) 日出之前，必有清冷，此谓之寒。然寒极则阳生，故草不生树不发，位水土之下，位清静之方位，潜藏之以待也。 物起于微，成于积，万仞之山，起于平川。立春之后，是有惊蛰，惊蛰之后，必有雷动。是故查立春之时，静而作，以积微成著也，度惊蛰之机，潜而用。应雷动之节，生而发之。所谓生发者，灵动则生，气运则发，为万物之始也。 草生平谷，其地成矣，感其风力而积其势；树生高山，阻其风势而得其损；树不与风争，风知为草便，是故不争上，以得其扶，不损下，以得其助。 日居天中，其位显矣，其方贵矣。众皆知城池之高，起于垒土，千里之远，成于跬步，然世间之物，因其方位而生利害，以其显要而为损。故日虽知其大，然知高而下，逢高而落，月得圆而缺，至明而暗，星舍其光，水居低谷，以离其方，以让其位，以其自损而得恒久。 山倾于西，其势成矣。于通达之时，以养德，于穷困之时，以养行。不强生不恶死，知势而不违，顺德以载物。是故居万人之前，而安身后之事，于通显之时，施德于穷困之人，居达贵之地，不遗细微之途。知势而退，以留其位，以离其害，顺德而为，以泽他物。 土有高低，然不为万物所害者，以其不没万物而存也。 泽居谷地，明其上而知其下，知山川之德行，慧草木之生发，知言易行，奉之以和美。是故，居无所位，位无所得之时，当若山水之泽，知言易行，奉行和美，知山川之德行，慧草木之生发。 天地相错，其位失矣。富失其本，则混于浊而守其清；贵失其位，则去躁还之以静。故知大而不居，知有而不持，言不明其德，行不惊四邻，知常而为，如车轮作，外曲而内直，外静而内动。 水临深渊，其位险矣。于位险之时，不存难得之货以得其静、实言践行以得其信、言行如一以张德行、笃静而为以明其心。是故，处后而不为先，位低而不为害，滋化万物，积成于微。 有一物，余知其存而无以言其形，余识其相而无以言其本，此物不位八方之地，不占八节之时。世人多巧利，故有应用之得，故有知见之障，执守之碍。然无所知所认者，仅有身形之劳，不得身心之困，仅有身之忙，而无意念之苦。故世之烦苦，多起于心念，兴于挂碍，故有言：言行如一，以减心念之妄，不使为苦；有劳而作，以消挂碍之烦，得有自在。
余观日月如初见，听众声如初闻，触诸物如新知，感全身如新愈，何以故？ 人恒无疾，则易遗身健之行，疾不致病，则难知养体之德。树生百尺，花香意浓，众藤附焉；水积千顷，叶葱影曳，浮萍生焉。故冬不至，叶不落，则树离于根；天不旱，水不竭，则江海轻其源。 天下之货，唯清静以贵，货之不缺，民难以其为贵，是有水生万物，地化诸形，若非所缺，众皆不知其贵也。 七声令人失聪，五色令人去明，七情令人生执，五味令人生贪，名利令人生妄。是故智者不居难得之货，以断其妄；圣人不迷声色之形，以知其本；贤人不恋五味之实，以消其害；达人不纵七情之欲，以明其心。然天地之间，阴阳相化，气灵感，动静有常，因清而得浊，静极而生动，过犹不及，自得守中。 何谓守中？知源而有支，守内而攻外，识浊而持清，行躁而心静，实言而行践，此谓之守也；不远名利是有笃静，不弃七情而得明心，不去五味而无所贪，不离声色自居清静，此谓之中也。 为象之道，如日如月。是故世不混乱，民不渡智慧之河；山川无震，民不知和美之德；灾害不生，民不识清静之行。 故天下之道，以其清静而不为人所识，因其清静而自得生化，然为水者成于坎，为根者得于土。如水土者，流于四方，生化万物，而不与其争，以其清静，为天下贵。
余自然而作，举步不疾行，闻声无惊恐，何以故？ 气灵生万物，复于静处作，此静如癸水，清静可显影。笃静易明心，安神生慧意，如一可易体，我无化元灵。 能如婴儿乎？？双肩垂自如。能如幼儿乎？双手自放腹。能如幼童乎？双眼观自在，双耳不闻争，专心自忙，人意皆两忘。 行时知呼吸，其步低且徐，起时吸气落时呼，缓步自在不求过，神安心静自得果。 坐时观诸物，其体同且一，双肩轻垂眉自舒，当念抱一不相离，笃静归心神守虚。 卧时守其根，其意聚且归，两手归腹形自曲，专气至柔神守一，心神俱宁自得养。 余启世人如此章句，明心生慧得有易体，信持行守方得归来，可感可知三年五载。
学经 余生而有之，不知有道，然饿则食，晨则起，困则息，有劳而作，自然而行，言行如一，无有困顿之苦。 余不知有执，不知有贪，不知有妄，不知有前后高下，不知有名，不知无名。身边之事，尽意来去，随意停驻，无有分别，是故不知有偏执之苦，不知有贪欲之劳，心无所念，唯有劳作。是以故，虽心定神闲，然心有不知，虽有意之自然，然心有不知，虽有行之敏，然以其为常。 与众人同行，身居前为乐，身居后亦为乐，无有分别；与众同行，冠其名而乐，易其名亦乐，无有分别；余言出则行践，食时任箸，不执其理而穷究，无意一食而饱终身。 听古人言，上古之岁，民神同居，而不知有神，余欣然而乐。听今人言，知其来生前世者，是为神智，可得大道，得大道者，可免身心之困苦。余生而有之，不知有道，不知其名之变，不知其形之化，然有劳而作，自然而行，言行如一，无有困顿之苦，世人以我为神，亦以我为魔，无有分别，怡然而作。
“大千世界”是三千大千世界的简称。三千大千世界是佛教名词，原指古印度传说的一个广大范围的世界名称。据佛经记载：世界中央是须弥山，有七山八海环绕着，海中有四大洲，海外更有铁围山。同一日月所照耀的天下为一小世界，一千个小世界为小千世界，一千个小千世界为中千世界，一千个中千世界为大千世界。由于大千世界中有大、中、小三个千世界，又称之为三千大千世界。
禅宗是高度中国化的佛教宗派，以“真证本心”为宗旨，又称“佛心宗”。它渊源于印度佛教而形成于中国传统文化中，禅宗在隋唐时期正式创立，至唐末五代时达到鼎盛。 禅宗的始祖是菩提达摩，他于南朝梁时来到中国，传佛于慧可、僧璨、道信、弘忍。到五祖弘忍时，禅宗得到进一步发展，他广收弟子，门下大师辈出，尤以神秀和慧能为突出。弘忍晚年传法时，让弟子各出一偈语以证心意。神秀道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”这表明其有渐悟的倾向；而慧能则道：“菩提本非树，明镜亦无台。佛性常清净，何处惹尘埃。”因而，弘忍认为慧能见解更深，于是传位给慧能。从此，禅宗分裂为南北两派，南派以慧能为首，北派以神秀为首。后来慧能主张“见性成佛”的法门，成为中国禅宗的真正源头。他所写的《六祖坛经》，也是中国僧人所撰中唯一可以称为经的著作。
公元67年，天竺高僧迦叶摩腾、竺法兰来到中国洛阳，译经著说，汉明帝敕令于洛阳城外兴建僧院，为纪念“白马驮经”，故名“白马寺”。白马寺是佛教传入中国后的第一座官办寺院，是整个汉传佛教的祖庭，译出的四十二章经成为中国佛教史上最早的佛经翻译。 隋唐时期，汉传佛教逐渐形成了八大宗派，分别为三论宗、法相宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗。其中禅宗、天台宗祖庭在河南；三论宗、法相宗、华严宗、净土宗、律宗、密宗六大宗派的祖庭都在西安，分别为法相宗祖庭大慈恩寺、三论宗祖庭草堂寺、华严宗祖庭华严寺、净土宗祖庭香积寺、律宗祖庭净业寺、密宗祖庭大兴善寺。
在佛教初创时期，并没有要求信徒一定要吃素。在律书《十诵律》里规定可以吃“三净肉”，即自己没有亲眼看见、亲耳听到和不是为了自己想吃才杀的动物的肉都是可以食用的。 到了南朝梁武帝时期，僧人们才渐渐只吃素。 梁武帝萧衍（公元464–549年）于天监十六年（517年）颁布《断酒肉文》，强制要求僧人禁止食肉。其核心依据是佛教“不杀生”戒律与儒家“仁爱”思想的结合，并引用《大般涅槃经》“食肉者断大慈种”等经文论证食肉会摧毁修行根基。该规定通过法律手段推行，违者依王法治问，标志着汉传佛教素食传统的制度化。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，他认为食肉就是杀生，违背了佛教“不杀生”的戒条。
五台山：位于山西五台县境内，又名清凉山。五台山之名因东、南、西、北、中五座高台而得名。五台山是中国最大的佛教建筑群，存寺院100多处。 普陀山：位于浙江杭州湾外的普陀县。北宋时，御赐的“宝陀观音寺”使其闻名。普济、法雨、慧济等寺院是普陀山上现存最完整的寺院。 峨眉山：位于四川峨眉县。明清建造的万年寺、报国寺、光相寺等是其保留至今最完整的建筑。 九华山：位于安徽青阳县南，山上有80余处寺院，其中以护国肉身宝塔、百岁宫等最为著名。
文殊菩萨：他是智慧、辩才、威猛的象征。文殊菩萨的头发结为五束，象征五种智慧。文殊左手拿圣卷，右手持智慧剑，坐骑狮子为百兽之王，以示其智慧多如狮子的金毛。他的道场在五台山。 普贤菩萨：德行的代表。他身骑白象，因其常被人们祈求延命，故又称“延命菩萨”。峨眉山是他的道场。 观世音菩萨：观音是观世音的略称。观音是大慈大悲的菩萨，普陀山是其显灵说法的道场。 地藏菩萨：大愿菩萨，即尽孝道，担苦难，除疾病，在中国下层中信徒最多，道场在九华山。
弥勒佛 按照佛经的说法，弥勒是释迦牟尼的接班人。不过中国庙正门供奉的大肚弥勒，则是五代时布袋和尚的塑像。这个和尚心胸豁达，身体肥胖，言语随便，常常背着木棒，棒上吊一个口袋，在街市中行乞，面带喜容，人们称为布袋和尚。后梁贞明二年（916年），他在浙江奉化岳林寺东廊磐石上圆寂，留有一偈：弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。
“图腾”（Totem）从北美印第安人鄂吉布瓦人的方言转化而来，意谓“彼之亲族”、“种族”等等。 图腾是一种原始宗教仪式，各个部落的图腾崇拜各有其特定偶像。在原始社会，每个部落都认为某种动物、植物或者其他自然的物体都有一种主宰生命或命运的神秘力量，于是将它们雕刻成偶像，对其顶礼膜拜，这就是原始的图腾崇拜。 汉代嘉祥武梁祠石刻中，华夏远祖女娲的形象是人身蛇尾，这表明华夏先祖中的一支曾以蛇为图腾。半坡彩陶上的人面鱼纹表示了人与鱼的结合，表达了人鱼共祖的观念，很可能是一种鱼图腾。
刀郎的《花妖》讲述了一个凄美绝伦的爱情故事。 故事发生在南宋年间的临安府，一位家住钱塘东的穷苦书生与一位家住临安北的豪门贵族小姐相爱，两人情投意合，私定终身。然而，小姐的父亲极力反对，将书生杀害，小姐悲痛之下殉情而亡。 两人魂魄来到地府，阎王被他们的真爱感动，免去他们的孟婆汤，让他们带着前世记忆投胎转世再续前缘。但在投胎时，却因错拨罗盘，导致他们虽都投胎到杭州，却处于不同的朝代，始终无法相见。 女子历经几世轮回，从泉亭（西汉与东汉之间的新朝时的杭州）辗转到杭城（隋朝时的杭州），而书生却先后转世到不同时期的杭州，如秦朝、夏朝等。最终，女子意识到可能永生永世都无法再见到书生，于是决定化为尘土，留在世间，希望书生下次轮回经过时，能从风中闻到她身上的胭脂香味，感受到她的存在。
《春江花月夜》是乐府旧题。在张若虚之前，有诗人写过，但都是五言短章，至张若虚才写出了这么一篇堪称“辉煌巨作”的七言长篇。全诗36句，紧扣春、江、花、月、夜5个字来写。诗人为时光易逝、人生短暂而悲伤，但他更相信，人类代代相传，生生不绝，“人生”将与“江月”共存，直到永远。此诗音韵格调婉转流畅，诗情哲理相结合，不仅是个人情感的抒发，更能震撼人心而引起更多的共鸣。
“楚辞”本来是泛指楚地的民歌，具有浓郁的南方地域特色，后专指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。西汉末，刘向辑录屈原、宋玉的作品及汉代人模仿这种诗体的作品，定书名为《楚辞》。《楚辞》中大量引用楚地的风土物产和方言词汇，富有浓厚的楚国地方特色；内容恢宏，形式自由，句法参差错落，灵活变化，充满了浪漫主义的色彩。《楚辞》是继《诗经》后中国古代又一部具有深远影响的诗歌总集。它开创了中国浪漫主义的先河。
《诗经》是中国第一部诗歌总集，共收录了西周初（公元前11世纪）至春秋中叶（公元前6世纪左右）期间的诗歌305首，因而又称为“诗三百”。《诗经》中的诗篇都是配乐的歌词，分为风、雅、颂三部分。“风”包括十五个地区的“国风”，指的是各诸侯国的土乐民谣，有诗160篇；“雅”是周王室所在地的音乐，分为“大雅”和“小雅”，有诗105篇；颂是歌功颂德，用于宗庙祭祀的歌舞曲，分为“周颂”、“鲁颂”和“商颂”，有诗40篇。
历法也是有问题的，用的时间越长，误差便越大，在人们认为是冬天的时候，天已经变得暖和了，在他们认为还没到汛期，放心地到渭河边上打猎的时候，洪水的到来淹死了很多人。 更多的人觉得问题肯定出在天地失序的问题上，女娲决定重修四时(春夏秋冬)，重定四极(东南西北)。人们发现了更巧妙更不容易错的方法，那就是在寒暑易节的过程中，观测月亮。 他们发现每一次寒暑易节，月亮会出现12次，这12次的天数加起来，是365天。因是以观测月亮得来的历法，所以叫太阴历，一年12个月，另有五天，作为过年，从而产生了十二地支。
太阳历，本来是伏羲用来测四时变化的，当时他将石柱立于地上，观察日影，有一日表影最长，将此日定为冬至，日影最短，则定为夏至。冬至与夏至日确定后，夏至到冬至中分，则为秋分，冬至到夏至的中分，则为春分。此为四节，为北南东西四方，再加中间，为五。 最早的太阳历是五时，一个时长为72天。因这一计算周期太长，他们就采取了一个办法，按阴阳的原则对应一下，一年就变成了十个天干(月)，这是最古老的太阳历，即一年是十天干(月)。
人定胜天，不是人肯定能战胜大自然，而是说，人在保持内心如水般安宁的情况下，才能够更多地认识到自然规律。
古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫做“四象”。“东方七宿”如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为“东宫苍龙”；“北方七宿”似龟、蛇出现在夏天秋初的夜空，故而称为“北宫玄武”；“西方七宿”犹如猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为“西宫白虎”；“南方七宿”像一只展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为“南宫朱雀”。因此，人们把苍龙、玄武、白虎、朱雀统称为“四象”。
拙政园是苏州规模最大的古典园林。它位于苏州市东北，面积60余亩，明嘉靖年间（1522—1566），王献臣在大宏寺的废址上开始营建，园名的由来，取自晋潘岳“拙者之为政”句义。拙政园的布局以水为中心，池水面积占总面积的3/5，主要建筑多临水修筑。此园后来几易其主，多次修建，现分中、西、东三部分。
夏：据传禹曾受封于夏伯，因而称其政权为“夏”。历史学家范文澜则认为，禹的儿子启西迁大夏（山西南部汾浍一带）后，才称“夏”。 商：相传商（今河南商丘南）的始祖契曾帮助禹治水有功而受封于商，以后就以“商”来称其部落（或部族）。汤灭夏后，就以“商”作为国名。后盘庚迁殷（今河南安阳西北）后，又称“殷”或“殷商”。 周：周部落到古公亶父时，迁居于周原（今陕西岐山）。武王灭殷以后，就以“周”为朝代名。周前期建都于镐（今陕西西安西南），后来平王东迁洛邑（今河南洛阳），因在镐的东方，就有“西周”和“东周”的称号。
草药相配，是为和，和之道，即为五味之道。 五味之中，木为五味之和，故草药相和，可生其效，如酸入肝，故肝经之疾病，须以酸味之药医之； 五味之中，金为五味之取，故草药相取，可耗双效，如辛入肺，故肺经之疾病，须以辛味之药医之； 五味之中，火为五味之候，故草药相候，可助其效，如苦入心，故心经之疾病，须以苦味之药医之； 五味之中，水为五味之用故草药之用，可泄其效，如咸入肾，故肾经之疾病，须以咸味之药医之； 五味之中，土为五味之调故草药之调，可克其效，如甘入脾，故脾经之疾病，须以甘味之药医之。
“生而又生，是为易也。” 第一个生:是让自己生；第二个生，指的是死（使他物生）。生死之道，阴阳交替，阴为阳生，阳为阴生。易之道，生生二字。
满族人自称“旗人”，这个称谓源于满族一种独特的制度。早先的满族人以游猎为生，出猎时，往往10个人一组，称为“牛录”，首领称为“额真”。努尔哈赤统一女真各部时，为适应连年战争的需要，于1601年对牛录组织进行改组，每300人被编为一个牛录，各牛录分别以黄、红、蓝、白四色旗为标志，这就产生了四旗。随着队伍的不断壮大，后来又增加到八旗。努尔哈赤正式建立起八旗制度：每300人为一牛录，5牛录为一甲喇，5甲喇为一固山（即旗），分别以黄、红、蓝、白、镶黄、镶红、镶蓝、镶白八种颜色的旗帜为标志，这就是最初的八旗。满人入主中原后，八旗分为上三旗和下五旗。上三旗为皇帝控制的镶黄、正黄、正白旗；下五旗为由诸王、贝勒率领的正红、镶红、正蓝、镶蓝、镶白旗。上三旗作为皇上的亲兵，担任保卫皇帝的任务，下五旗则驻守京师及各地。
铜钱最开始的制作方法是熔铜铸钱，因而铜钱的轮廓总不整齐。为了使铜钱的周边齐整，必须用锉刀修锉。但是一枚铜钱一枚铜钱地修锉，实在太费工，于是就在铜钱的当中开一个孔，将铜钱穿在一根棍子上，一次就能锉好百十来枚铜钱。但是如果当中的孔是圆的，铜钱就会来回转动而不好锉。因此，工匠们就把当中的孔做成方形的，套在一根方棍上进行修锉，这样就很方便了。
沿海一带有许多带有“卫”字的地名，如上海的“金山卫”、浙江的“观海卫”、山东的“威海卫”、辽宁的“前卫”等。“卫”是明初朱元璋确立的军队编制名。凡沿海险要地段都设“卫”扼守，每“卫”约有560人，由都司率领，隶属于五军都督府。永乐年间，明成祖朱棣在全国设“卫”达到490多处。后来，“卫”就演化进了地名里面。“卫”字表明了这里曾是明代驻军的地方。
汉代刘向在《说苑·辨物》中说：“八荒之内有四海，四海之内有九州。”据颜师古解释：“八荒，乃八方荒芜极远之地也。”而《尔雅·释地》说：“九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。”“五湖”的说法很多。《水经注·沔水》认为“五湖乃长荡湖、太湖、射湖、贵湖、滆湖”。近代一般以洞庭、鄱阳湖、太湖、巢湖、洪泽湖为五湖。
关东、关中、关西是中国古代以关隘为界划分的地理区域，核心区分在于不同历史时期所依据的关隘位置：关中指函谷关（或潼关）与大散关之间的陕西中部平原；关东在秦汉至唐指函谷关以东地区（如河南、山东），明代后转为山海关以东的东北地区；关西则指函谷关或潼关以西的陕甘地区，汉唐时期常用，后逐渐消失。
清光绪三十三年（1907年），划盛京省为辽宁（当时称奉天）、吉林、黑龙江三省，简称“东三省”。1921年，当时的北洋政府任命张作霖督办“东北”屯垦边防事宜，他遂将其统领的“奉军”改称为“东北军”，接着又在沈阳开办“东北大学”，办报纸，当上了“东北王”。经他这么一折腾，“东北”一词就替代了“辽东”“盛京”和“东三省”，成为这一方土地的统称。
"炎黄子孙"称谓源自中国上古传说。炎帝（神农氏）和黄帝（轩辕氏）是传说中黄河流域两大部落首领。黄帝部落通过阪泉之战、涿鹿之战先后战胜炎帝部、蚩尤部，开启了部族融合。战国至汉代的文献体系（如《史记》）将炎黄定义为华夏共祖，后世通过文化认同将二者提升为民族象征。农耕文明发展、姓氏制度形成等历史进程强化了这一认知，最终"炎黄子孙"成为中华民族的代称。这个称谓体现了血缘认同与文化传承的双重纽带。
人间众生……
所行无逆，成一切智……
发掘了25前的求职简历。恍然如昨，时光不再！发现自己挺伟大，也挺幼稚。伟大因为25年前竟然创新用折页技术制作简历，独一份。幼稚是因为当时的豪心壮志……好幼稚，又好高大？不忘初心,一路前行……😘💪🙏一直在,也一直奋斗……✔️
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