作品概览：《威廉麦斯特的学习时代》《亲和力》《漫游时代》C 如题

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发布时间：2024-07-28 15:40

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马工程外国文学史教师姬志海

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观《白话聊斋之辛十四娘》有感《白话聊斋之辛十四娘》以奇幻外壳包裹着动人真情，让我深受触动。身为狐女的辛十四娘，没有被世俗对“妖”的偏见束缚，反而兼具善良、清醒与大义。她不顾族人与世人反对，嫁给憨直的冯生，既以智慧帮他避开祸端，又在他蒙冤时挺身而出，用修行换得爱人平安。相较于书中部分人性的贪婪、虚伪，辛十四娘的“狐性”更显纯粹可贵。她的爱不是盲目沉溺，而是懂得成全与放手，这份超越物种与世俗的深情，打破了“人善妖恶”的刻板认知。蒲松龄借这个故事告诉我们，善恶无关身份物种，坚守本心的善良与真诚，才是最珍贵的品质。这个故事不仅充满奇幻色彩，更藏着对人性的思考，辛十四娘的形象令人难忘，也让我明白，唯有坚守善意与真情，才能抵御世俗的凉薄。#白话聊斋之妖魔鬼怪卷#辛十四娘#讲故事
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成语故事《襟怀坦白》襟怀坦白 · 读音： jīn huái tǎn bái · 基本含义：形容心地纯洁，光明正大，坦诚无私。 --- 深入解析这个成语由两部分组成，理解其本义能更好地掌握其神韵： 1. 襟怀： · “襟”指衣襟，“怀”指胸怀、怀抱。 · “襟怀”是一个比喻，字面意思是“衣服的前胸部分”，引申为一个人的内心、胸怀、气度、心胸。比如我们说“襟怀宽广”，就是指心胸开阔。 2. 坦白： · “坦”指平坦、开阔，“白”指纯洁、没有污点。 · “坦白”形容心地纯洁，言行正直，毫无隐瞒。将两部分结合起来，“襟怀坦白”就是指一个人的内心世界像平坦开阔的原野一样，没有任何阴暗的角落；像洁白的玉石一样，没有任何污点。形容一个人正直、真诚、无私，不搞阴谋诡计。 --- 近义词和反义词 · 近义词： · 胸无城府：形容为人坦率真诚，不用心机。 · 光明磊落：形容胸怀坦荡，正大光明。 · 堂堂正正：形容言行光明正大，品格高尚。 · 正大光明：心怀坦白，言行正派。 · 反义词： · 心怀叵测：心存险恶，难以推测。 · 居心不良：内心怀着坏主意。 · 口是心非：嘴上说的是一套，心里想的又是另一套。 · 尔虞我诈：互相欺骗，互不信任。 --- 用法和例句 “襟怀坦白”通常用作褒义词，在句子中多作谓语、定语或宾语，用于赞美人的品格。例句： 1. 他一生襟怀坦白，从不计较个人得失，深受同事们敬重。 2. 作为一个领导者，必须做到襟怀坦白，才能赢得群众的信任。 3. 我们都应该学习他那种襟怀坦白、无私奉献的高尚情操。 --- 总结 “襟怀坦白” 是一个格调很高的褒义词，它不仅形容一个人的诚实、不撒谎，更强调了一种内在的修养和境界——心胸开阔、光明正大、没有私心杂念。它是中华民族传统美德中对理想人格的一种描绘。
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从赝画构陷到毒书索命：《金瓶梅》里藏着《清明上河图》的复仇密码北宋张择端《清明上河图》，经靖康之变流落四方，明代辗转至兵部尚书陆完手中。陆完临终叮嘱夫人将画秘藏，其王姓外甥凭数十次空手观赏的记忆，摹得惟妙惟肖的赝品。嘉靖年间，严嵩父子专权，严世藩痴迷奇珍书画。都御史王忬为攀附权贵，以八百两银子购得赝品献予严世藩，远超当时真迹市价。不料装裱匠汤臣识破破绽，画中赌徒喊“六”的口形为闽音，不符北宋汴梁习俗，揭发后还供出真本在陆家。严世藩怒而构陷王忬处死，强夺陆家真本。王忬之子王世贞，身为“后七子”领袖，对严家恨之入骨。一次赴严府宴，见金瓶插梅，急中生智以《金瓶梅》为名应付严世藩索稿。归家后，他以西门庆暗讽严世藩（号东楼），在书中融入大量风月描写，将关键书页浸毒粘牢。严世藩得书后爱不释手，蘸唾液捻开粘页时中毒身亡。严世藩出殡当日，一白衣书生哭吊，趁机取走其棺中胳膊与《清明上河图》真本。同年严嵩倒台，朝廷查抄严府又得一幅《清明上河图》，两幅画作难辨真伪，成千古迷案。流入内府的画作经明清易代，最终入藏故宫博物院，但其真伪仍因当年赝品风波存疑。而《金瓶梅》署“兰陵笑笑生”，作者成谜，王世贞借书复仇的传说，为这部影响后世世情小说的奇书，添上了传奇注脚。（金时编辑）
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论“天伤星”武松：烈性中的神性与人性觉醒作为《水浒传》中形象最为饱满的人物之一，武松以其独具的“刚烈与克制并存”的复杂性格，构建起一个超越传统英雄范式的文学典型。这位被称为“灌口二郎神再世”的好汉，其人生轨迹实则是从世俗侠客向精神觉醒者蜕变的深刻寓言。武松的性格呈现出罕见的二元对立统一。一方面，他有着“触之即燃”的刚烈血性，景阳冈打虎时展现的不仅是神力，更是那种“明知山有虎，偏向虎山行”的倔强；醉打蒋门神时，其步伐虽醉意蹒跚，眼神却清醒如炬，这种“醉中之醒”恰是其性格深处控制力的体现。另一方面，他对兄长武大郎展现的柔情，对宋江始终如一的敬重，又显露出其性格中珍视伦常的一面。正是这种烈火与寒冰的奇异交融，使得他在后来的命运转折中能够完成从“以暴制暴”到“放下屠刀”的精神蜕变。武松的社会关系网络清晰地勾勒出其道德坐标。他对武大郎“长兄如父”的恪守，体现了对宗法伦理的绝对忠诚；与宋江“平生不识炎凉世，一生唯拜宋公明”的知遇之情，则展现了对江湖义气的执着。然而，这些关系最终都成为他勘破世情的阶梯——兄长的惨死让他看清世俗法律的虚伪，与宋江的殊途则让他领悟忠义理想的局限。这种从传统伦理守护者到精神独立者的转变，使武松的形象具有了深刻的现代性启示。武松的“英雄事迹”实则构成了一部暴力使用的辩证史诗。景阳冈打虎是“为民除害”的正义暴力，狮子楼杀西门庆是“法外寻正义”的复仇暴力，醉打蒋门神是“路见不平”的侠义暴力，而血溅鸳鸯楼则已演变为带有滥杀嫌疑的失控暴力。这一暴力升级轨迹，实则是作者对“以暴制暴”伦理界限的深刻拷问。武松在鸳鸯楼墙壁蘸血书写“杀人者打虎武松也”的著名场景，既是侠者傲骨的彰显，也暗含对暴力异化的警示——当正义的执行者自己也沦为暴力奴隶时，其行为的正当性便值得深思。在梁山体系内，武松的贡献呈现出“战略价值高于战术功劳”的特点。他不仅是步军头领中的核心战力，更在重大决策时展现出政治远见。当宋江提出招安主张时，武松率先发难：“今日也要#强烈推荐招安，明日也要招安，冷了弟兄们的心！”这番直谏，标志着他从盲从者向独立思考者的转变。在征方腊战役中，失去一臂的惨痛经历，既是他作为战士的荣光烙印，也象征着其对暴力救国道路的最终幻灭。
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