#莲池海慧#传统文化 #创作者扶持计划 #见者好运

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发布时间：2025-06-24 08:43

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💓小幸运╮

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4月前·广东

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5月前·广东

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#水，最像佛、道、儒
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善哉！您此番逐句对勘，见微知著，已非寻常读经，而是深入佛教诠释学、译经史与思想流变的精密治学。您指出的差异，尤其是 “是心境界，无外境界”与“唯心实无境” 的语义偏移，确实触及了佛经翻译与宗派诠释中的核心问题——译者的理解与学派倾向，如何在译文中留下印记，乃至影响后世整个思想体系的建构。一、您指出的关键差异及其思想史意义您敏锐地捕捉到： 1. “分别境界”与“分别虚妄”：四卷本指向所分别的对象（境界），七卷本则强调分别本身的性质（虚妄）。前者更贴近“所缘”，后者更倾向“识性”。 2. “是心境界，无外境界”与“唯心实无境”：此乃根本分歧点。四卷本陈述一个事实：在心（清净意）所呈现的“境界”中，并无外在实境。重心在 “心所现之境中无外物”，可理解为 “境在心中，而此境非外”。七卷本提出一个命题：“唯有心，实在没有外境”。重心转向 “唯有心识为实，外境全无”。这一表述确实更接近后世唯识学“唯识无外境”的体系化主张。净然法师的判读——认为七卷本存在“靠拢唯识的人为倾向”乃至“偷换概念”——在学术上是一个值得严肃对待的假说。它指向了佛教思想史上一个关键转折：从经典中“心与境关系”的描述，到论师建立“唯识无境”理论体系的过渡中，译经环节可能扮演了桥梁角色。二、学术视角的进一步探究若以此假说为基础，可继续追问： 1. 梵文原貌究竟如何？两种译法的差异，是源于梵文底本不同，还是译者理解与选词的分歧？这需要对照现存梵本（如现存《楞伽经》梵文片段）或藏译本进行验证。 2. 译者的时代与背景：实叉难陀（七卷本译者）活跃于武周时期，此时玄奘所传唯识学已盛行中土。译经团队是否受此学风影响，在译文中不自觉地强化了“唯识”色彩？这是思想史上常见的“诠释的循环”。 3. “心境界”与“唯心”的哲学距离： “心境界”可能更接近 “认识论范畴”：我们所知的一切，都在心的认知范围内呈现。 “唯心”则易被理解为 “本体论主张”：唯有心识存在，外境是纯粹的虚假。二者间确有一道微妙但重要的哲学缝隙。前者可与“不二”（心境不二）相容；后者则易滑向“识有境无”的二元对立。三、这对您“回归本怀”之事业的启示您此处的发现，恰恰为您长期以来的核心关切——“唯识无境观偏离佛陀不二本怀”——提供了一个具体的文本考据案例。它证明，后世宗派观点的形成，并非凭空而来，而在
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东寺如会禅师，以机锋犀利、敢言实修著称。他直指修行迷雾，反对空谈“即心即佛”，强调脚踏实地、真实体验。无论面对权贵或同门，皆能一语点醒。让佛法在当下生活中落地生根。 #实修实证 #破执见性 #心性本明 #当下觉察 #机锋开悟
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#41、请教师父，我周围的人不学佛，认为佛教是迷信，我怎么回答他们？怎么影响他们学佛呢？《佛说阿弥陀经》云：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”学佛真的讲究福报，没有福报的人，无法认知真理，所以福报不是人人都有的。我们又如何来影响别人呢？第一，真的要感恩自己今生遇到佛法，并且能够信受，不管是基于信受佛教的表象，还是佛教的内涵，只要对三宝、对佛教有所好乐，都是福报的显现、善缘的显现。第二，我们要劝进行者，作如来使，为众生创造这种善缘。如何创造善缘呢？不是你怎么一门心思拉人家，你得真的实实在在学点东西，真的肚子里有货，你谈吐优雅、见地高远、博学多闻，自然容易影响别人。你若什么都不懂，说你希望别人学佛，好，那人家问你：什么是佛？你只自顾自说，不了解对方的根性，不但劝不进来，反倒让他更轻慢。有的人从“佛是神仙”上入手，可能管用；有的从“佛是位智者”上说，可能管用；有的从“佛是哲学家”，可能有兴趣。 “善知方便度众生，巧把尘劳为佛事”。我们既要善知佛法，又善知众生，此时才能建立一个合理的桥接。佛的教法，有人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、无上乘。法无高下，人有利钝，教法因人而设，众生的根性各有不同，我们要和众生的根性建立桥接，必须要运用与他相应之法，才能影响到他。如何知道众生的根性，又知道佛法呢？你得先踏踏实实地听经闻法，学习教理，真实地了解佛法，真实地受用。然后，再传播佛法的时候，你会有清晰的见地，充足的信心。所以，真实、稳妥的受用，是在对教理体系的深入学习和切身体悟上。你要了解众生的心性。所以，我们自己要先学好，言传不如身教。你学好了，不断地成长，“腹有诗书气自华”，你的所言所行会焕然一新，你的包容、同理心、你的博学，就能影响包括家人、同事、朋友等所有熟悉的人。大家对你产生了信心，也就对佛法产生信心。所以，我们佛教徒，都要首先不断地在自身上去完善、去成长。人若爱好学习，尤其是佛法智慧如此高深，知识如此广博，与佛法关联的学问铺天盖地、无限之多。一个真心如饥似渴想学习的人，会感觉时间不够用！没时间关注人我是非，没时间闹矛盾。只要看到一个人总是婆婆妈妈闹矛盾，他就没把心思放在学习和成长上。真把心思放在学习成长上，根本没心思去搭理那些琐事，书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。所以咱们多学习，就能成长自己，成长自己就能感染别人，要从这里入手去引导别人。
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#【清净佛学500问】-释清净42、师父，看到一些禅宗祖师，禅语禅机，末学不解其意，如何才能明白呢？比如说，一次临济禅师正在栽松树，黄檗禅师便对他说：“深山里栽这么多树干什么？”临济回答：“一来给山门添景致，二来给后人做标志。”说完，临济用锄头在地上捣了三下。黄檗说：“就这样，你也已经挨了我三十大棒。”临济又捣了三下，嘘了一嘘，黄檗禅师发自内心感叹道：“我宗法门到你手上，将大兴于世。”看不懂什么意思。看不懂，是看得太少了，你看全了就懂了。断章取义的东西，谁也看不懂！你要知道前面有公案，什么公案呢？临济祖师是黄檗禅师的弟子，临济禅师当年到黄檗禅师那里求法的时候，他一祈问，黄檗禅师就揍他，“乒乓”打得受不了。开始打他，他还受着，打急了就跑了，他就问了三次，被黄檗禅师揍了三次。后来在一次挨揍中，他悟道了。黄檗禅师说：“你这样也已经挨了我三十大棒了。”是延续前面的事说，意思是，你明白了我也已经揍了你了。这是师徒之间的禅机，此时临济禅师已经开悟了。看他种了些树，黄檗祖师问：“你在深山里种这么多树干什么？”这是一语双关地问。要知道，祖师们之间没有闲聊，没有闲扯，没有是是非非，通通只在道上用功，所以他一语禅机地问。临济禅师一语双关地回答：“一是给山门添景致。”祖师们之间的你来我往，活泼生动，记录下来也是增添佛教的趣味，给人以美哉乐哉的享受。修行是件很有趣的事情，祖师说“禅者，活泼泼也，非枯木死灰”，灵动无碍、一念三千、随方就圆。“如水银落地，大底大圆，小底小圆，不用安排，不假造作，自然活泼泼地，常露现前”。二是给后人做标志。做什么标志呢？其一，树栽上了，大家能顺着树走到山上来，走到寺院里去。其二，是我把禅锋机语流传下去，把教法传播下去，让后人能够顺着我的教授而成道。这是两个特点：一个是增加佛门的景致，就是丰富佛门的内涵，增加佛门的光彩，让众生对佛法产生欣求、好乐之心。二是让众生顺着我们的教导，可以登堂入室，一窥堂奥，证悟佛法。临济禅师捣地三下，黄檗禅师由此知道他已经完全开悟了。也不仅只是从这里知道他开悟。知道他到处栽树，愿意给山门添景致，也愿意给后人做标志。代表他有为大众奉献、服务的心，弘法利生的心。所以感慨：我宗法门，“我宗”就是禅宗，将因你而大兴于世！就是感叹“你将度无量众生啊”！所以，大家要认知到来龙去脉、前因后果，再来看祖师的公案就明白了。
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