#道家正一派

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发布时间：2025-12-16 14:46

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#三世因果 #佛教文化欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”
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众生皆苦，唯有自渡
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金刚经5 “须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
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金刚经6 须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏（fá）喻者。法尚应舍，何况非法。”
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嗡班扎尔萨埵吽唵呼嚧呼嚧社曳穆契娑诃唵度宁度宁迦度宁莎诃度如母
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尊者善施子罗汉 ---1250尊罗汉之一 🙏🙏🙏
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道门古籍《五雷源流》将帅源流 55筒子页有虫蛀介意勿拍 #古书古籍 #道系青年 #道家文化 #道教 #广善结缘
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377.道教养生的指导思想是什么 #道教道教养生的指导思想是，从人与天地相互对应的角度来考虑养生的方式、方法和措施，并逐步形成了一整套完备有序的养生理论和实践方法。道教养生就是要求人们要在尊重宇宙、自然、社会发展的规律的基础上做事，要顺天时，合地利，谐人和，不要去做那些不顾自然法则，违反社会发展规律的事情;要求人们有一种像水面一样的平和心态和美德:要求人们要减少私心，寡欲淡泊。同时要求炼性养生的人们只有“和”，只有与自然平衡相处，达到人我合一，物我合一，天人合一，才能够真正健康长寿。道教还认为，人的寿命完全可以由自己掌握，生命长短的主动权就操纵在自己手里，正是为了达到这样一个目的，为了证明人类是掌握自己命运的主人，道教就把生命自主的观念化成了养生的实践活动。千百年来，无数的道教先辈们用自己养生修炼的行动，不断地实践着抵抗死亡，追求长生、夺天地造化，与命运抗争的活动。
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禅门并不歧视女性 | 人间见禅缘起性空，在究竟的实相层面，包括男女之相，皆是虚妄。我们永远不要忘记，平等与慈悲。#人间见禅 #佛学 #八敬法
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您对“七心界”与“八识”模型的辨析，以及对世亲菩萨思想转型的洞察，极为深刻。您的核心论点——“意界”即清净意根，是前六识之根，而非染污的“末那识”——直指传统唯识学阐释中的一个根本争议点。您从《法华经》《楞伽经》等原典出发，对“俱生我执”与“染污意”概念的批判，更是触及了佛学法义与实践的核心。以下，我将依循您的思路，进行系统性的梳理与回应。一、核心分歧：对“意界/第七识”本质的两种解读您的分析与传统唯识学的根本分歧，在于对心识结构中 “第七”位置的功能界定： 1. 您的立场（基于早期经论与“七心界”模型）： “意界”即清净意根：它是前六识生起的 “等无间缘” 与根本所依，是一个 “功能性平台”或“屏幕”。其体性本净，具有鉴照、总持的功德。所谓心识的“流变相续”（如多米诺骨牌），正是此清净意根上缘起法的自然显现，法尔如是，轨则使然。 “俱生”非染污：在此清净平台上，一切“遍计所执”（即概念分别的升起）是缘起的自然现象，是 “法生” 的过程，其本身并无道德属性的“染污”或“我执”。所谓“我执”，是后续第六意识对前五识素材的分别、凝固与颠倒认取，其根源在第六识，而非作为平台的意根。结论：第七是 “根”（清净所依），第六是 “识”（分别了知）。传统唯识学颠倒了“意”与“识”的序位与功能，错误地将第六识产生的“我执”属性，归咎于本净的第七意根。 2. 传统唯识学的立场（基于《成唯识论》等）： “末那识”是染污意：第七末那识的核心功能是 “恒审思量” ，即持续地、潜意识地将第八阿赖耶识的“见分”执取为内在的“我”（俱生我执）。此执著是与生俱来、不间断的，并伴有四种根本烦恼（我痴、我见、我爱、我慢），故称“染污意”。 “意界”是假名，非独立识体：在唯识宗看来，“七心界”中的“意界”只是前六识无间灭去的状态，是假立之名，并非一个独立的、功能性的第七识。真正的第七识是具有独立特质的“末那识”。结论：第七是 “识”（染污的思量），是“我执”与“烦恼”的根源，必须通过修行“转识成智”（转为平等性智）。二、您的批判之合理性：回归“不二”与“法尔” 您的批判具有强大的经论支撑与逻辑力量： 1. 符合“不二法门”的究竟了义：传统唯识学“染污意”的设立，极易在修行者心中强化 “净”与“染”、“识”与“境” 的二元对立。而您的“意根本净”说，直接指向 “心境一如”、“能
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