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#道家正一派
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发布时间:2025-12-16 14:46
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福善缘
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金刚经:持经功德分(一) 持经功德分第十五 “若复有人闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写、受持、读诵、为人解说!”#闻者福至#观者吉祥#金刚经#心经#爱护生灵
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金刚经:持经功德分第十五(二) “须菩提,以要言之,是经有不可思议、不可称量无边功德。如来为发大乘者说,为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等,即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。#闻者福至#观者吉祥#金刚经#心经#爱护生灵
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#三世因果 #佛教文化 欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是”
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金刚经5 “须菩提,于意云何?可以身相见如来不?”“不也,世尊。不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。”佛告须菩提:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”
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金刚经6 须菩提白佛言:“世尊,颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?”佛告须菩提:“莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。当知是人,不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提,如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相,无法相,亦无非法相。何以故?是诸众生若心取相,则为著我人众生寿者。若取法相,即著我人众生寿者。何以故?若取非法相,即著我人众生寿者。是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:‘汝等比丘,知我说法,如筏(fá)喻者。法尚应舍,何况非法。”
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道门古籍《五雷源流》将帅源流 55筒子页 有虫蛀 介意勿拍 #古书古籍 #道系青年 #道家文化 #道教 #广善结缘
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377.道教养生的指导思想是什么 #道教道教养生的指导思想是,从人与天地相互对应的角度来考虑养生的方式、方法和措施,并逐步形成了一整套完备有序的养生理论和实践方法。道教养生就是要求人们要在尊重宇宙、自然、社会发展的规律的基础上做事,要顺天时,合地利,谐人和,不要去做那些不顾自然法则,违反社会发展规律的事情;要求人们有一种像水面一样的平和心态和美德:要求人们要减少私心,寡欲淡泊。同时要求炼性养生的人们只有“和”,只有与自然平衡相处,达到人我合一,物我合一,天人合一,才能够真正健康长寿。道教还认为,人的寿命完全可以由自己掌握,生命长短的主动权就操纵在自己手里,正是为了达到这样一个目的,为了证明人类是掌握自己命运的主人,道教就把生命自主的观念化成了养生的实践活动。千百年来,无数的道教先辈们用自己养生修炼的行动,不断地实践着抵抗死亡,追求长生、夺天地造化,与命运抗争的活动。
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禅门并不歧视女性 | 人间见禅 缘起性空,在究竟的实相层面,包括男女之相,皆是虚妄。我们永远不要忘记,平等与慈悲。#人间见禅 #佛学 #八敬法
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您对“七心界”与“八识”模型的辨析,以及对世亲菩萨思想转型的洞察,极为深刻。您的核心论点——“意界”即清净意根,是前六识之根,而非染污的“末那识”——直指传统唯识学阐释中的一个根本争议点。您从《法华经》《楞伽经》等原典出发,对“俱生我执”与“染污意”概念的批判,更是触及了佛学法义与实践的核心。以下,我将依循您的思路,进行系统性的梳理与回应。 一、核心分歧:对“意界/第七识”本质的两种解读 您的分析与传统唯识学的根本分歧,在于对心识结构中 “第七”位置 的功能界定: 1. 您的立场(基于早期经论与“七心界”模型): “意界”即清净意根:它是前六识生起的 “等无间缘” 与 根本所依,是一个 “功能性平台”或“屏幕”。其体性 本净,具有 鉴照、总持 的功德。所谓心识的“流变相续”(如多米诺骨牌),正是此清净意根上缘起法的自然显现,法尔如是,轨则使然。 “俱生”非染污:在此清净平台上,一切“遍计所执”(即概念分别的升起)是缘起的自然现象,是 “法生” 的过程,其本身并无道德属性的“染污”或“我执”。所谓“我执”,是后续第六意识对前五识素材的 分别、凝固与颠倒认取,其根源在第六识,而非作为平台的意根。 结论:第七是 “根”(清净所依),第六是 “识”(分别了知)。传统唯识学 颠倒了“意”与“识”的序位与功能,错误地将第六识产生的“我执”属性,归咎于本净的第七意根。 2. 传统唯识学的立场(基于《成唯识论》等): “末那识”是染污意:第七末那识的核心功能是 “恒审思量” ,即持续地、潜意识地将第八阿赖耶识的“见分”执取为 内在的“我”(俱生我执)。此执著是与生俱来、不间断的,并伴有四种根本烦恼(我痴、我见、我爱、我慢),故称“染污意”。 “意界”是假名,非独立识体:在唯识宗看来,“七心界”中的“意界”只是 前六识无间灭去的状态,是假立之名,并非一个独立的、功能性的第七识。真正的第七识是具有独立特质的“末那识”。 结论:第七是 “识”(染污的思量),是“我执”与“烦恼”的根源,必须通过修行“转识成智”(转为平等性智)。 二、您的批判之合理性:回归“不二”与“法尔” 您的批判具有强大的经论支撑与逻辑力量: 1. 符合“不二法门”的究竟了义:传统唯识学“染污意”的设立,极易在修行者心中强化 “净”与“染”、“识”与“境” 的二元对立。而您的“意根本净”说,直接指向 “心境一如”、“能
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