主体对客体的能动反映是什么意思

考点三十七，又是一个重点选择题考点，他讲真理与价值的辩证统一，这里面呢，又出现了一个新概念，叫价值。价值是什么呢？我们书上说价值是指在实践的基础上形成的主体和个体之间的意义关系，是个体对个人、对群体，乃至于对整个社会的生活和活动所具有的积极意义。 我们把它翻译成人话，非常简单，什么是价值？价值就是这个东西啊，他对于我来说，或者对于我们人类来说，他有没有用，如果有用，那就是有价值，如果没用，那就是没价值，就是这么简单。 当然概念本身呢，还不是我们主要的命题点，比概念更重要的是特点，价值有什么特点，这才是更重要的内容。那价值有什么特点呢？一共是四大特点，第一个叫客观性，第二个叫主体性，第三个叫多维性，第四个叫社会历史性。 我在前面的课程当中啊，就跟大家说过，当我们学到某个概念有什么特点的时候啊，把这几个特点背下来是没有用的，因为我们的考试绝对不会出一道题来，请默写出价值有哪几个特点，一定不会这么考。我们的考试啊，他是给你一段材料，给你一个故事， 或者给你个名言，然后 abcd 四个选项，四个特点，他都是正确的。关键你要选出来一个跟题干的故事和名言是相吻合的。因此考试对我们的要求啊，是要我们深入理解这每个特点他都是什么意思，这才是我们正确的学习方向。那么接下来呢，我们就来学习每个特点他都是什么意思？ 我们的书本当中啊，每个特点的后面都跟着一段话去解释他的意思。当然这些文字都可以不看，听我解释就可以了，听我口头解释就可以了。我们先来看第一个特点，叫客观性。客观性是什么意思呢？任何时候看到客观性呢，他都只有一个意思，那就叫不以人的意志为转移，不以人的意志为转移啊， 不以人的意志为转移。做好笔记，也就是说不是你想有就有，你想没有就没有的，不是这样的，他不以人的意志为转移。当然，听到这里啊，我们有很多同学可能就会想象个疑问，朱老师，你说真理具有客观心，我同意，但是价值，价值指的是这个东西对我来说有没有用，这个我不能说算。 他不以我的意志为转移吗？这个东西对我来说有没有用，我，我都做不了主吗？这个东西我都不能说了算吗？没错，你还真的做不了这个主，你还真的说了不算。比如说我举个例子，假设你是个人啊，不用假设，你就是个人啊，你是个人。我现在放一碗米饭放在你面前，我问你有没有价值啊？ 这不是你说有就有，你说没有就没有的。你是个人，这碗米饭对你来说他就是有价值，这是客观存在的，不以你的意志为转移的。听明白了我的意思没有？所以他具有客观性。你回忆一下啊，我们哲学课上学了这么多的概念，这么多的特点，几乎每个概念的第一个特点都是客观性 有没有？除了意识，意识具有主观性，除了那个之外，剩下几乎所有的概念第一个特点他都是客观性。物质具有客观性，实践具有客观性，联系具有客观性，对不对？真理具有客观性。现在价值具有客观性，所有的概念的第一个特点都是客观性，并且客观性永远就是这个意思，不以人的意志为专一。好了，客观性说完了，看第二个特性叫 主体性。主体性又是什么意思呢？我们做笔记，主体不同，价值不同。 主体不同，价值不同，也就是人不一样，他价值会不一样。比如同样是这碗米饭，南方人可能就觉得他特别有价值，北方人可能觉得他一般般，对不对？中国南北方人，南方人喜欢吃稻米对不对？北方人喜欢吃面食，喜欢吃小麦，就这么个意思。你像我就是个南方人，如果让我一天到晚我都吃不到一粒米，我觉得我快要死了， 我根本就活不下去了，对不对？北方人可能觉得无所谓啊，我一天到晚不吃一粒米怎么了，对不对？我可以吃个饼啊，我可以吃个馍啊，我可以吃个面啊，对不对？也可以活的下去啊，所以主体不一样，它价值会不一样，就这个道理。请注意啊，价值具有主体性，但没有主观性，主体跟主观是不一样的， 主体性跟主观性是不一样的，两者不能等同这两者不能等同。什么叫主观性呢？主观性是主观随意的，我想干嘛就干嘛，我想把它变成什么就变什么，我想要怎么样就怎么样，这个叫主观性。主体性是什么呢？主体性不是主观随意的，是我没有办法呀，对不对？我，我作为徐涛，对吧？我我我天生就是这个样子的， 比如说我特别讨厌胡萝卜，我闻到胡萝卜的味道，我就想做藕，我就会吐，对不对？我就接受不了这种事物，我吃了，我吃了之后我，我就会过敏，这个，这个我也没有办法，我就长成这个样子，对不对？可能你，你这个主体，你这个人，你很喜欢胡萝卜，但是我就是很讨厌了，听懂了我的意思没有？所以这个，这个不是我想有就有，我想没有就没有的，没有办法，对不对？我就长成这样了。所以主体性跟主观性不是一回事 啊。总结一下，价值具有主体性，但没有主观性好。再来看第三个性，叫多维性。多维性是什么意思呢？作笔记，维度不同， 维度不同，价值不同，维度不同，价值不同。有的人问，什么意思啊？什么叫维度啊？人也是分不同的维度嘛。例如有个人维度，有群体维度，有社会维度，还有全人类的维度，这叫不同的维度。 比如说举个例子，你考上研究生这件事情有没有价值？当然有价值，但得分维度说，首先对于你这个个体来讲，对你这个人来讲，你考上研究生，他当然有价值了，意味着你学历得到了提升， 学识得到提高，意味着你未来的人生又站在一个更高的起点上。哎，有价值，那对你的家庭来讲呢？他也有价值，但价值不一样，你爸妈可能觉得特别高兴，我们家孩子真争气，对不对？我们家多了个人才，多了个研究生、硕士研究生，就这么个意思。那对你们的母校来讲呢？他价值又不一样。你们母校的校领导可能觉得，哎，挺好，这个同学考上了，对吧？又给我们学校解决了个就业率问题，就这么意思， 对于整个中国社会来讲，他也有价值，但又不一样。那么中国社会可能会觉得，哎，你看我们住在中国公民当中，又多了一个高级知识分子，就这么个意思。所以呢，同样一件事情，他都有价值，但唯独不同啊，他价值会不一样，这就叫多维性。最后一个叫社会历史性。社会历史性又是什么意思呢？很简单，历史时期不同， 历史时期不同，价值会不同。历史时期不同，价值不同。同一个东西，不同的历史时期，它价值不一样。比如说，假设你在一千年前，在你们家楼底下，地底下跑出一堆石油，你会觉得它很有价值吗？你不会，你就会觉得一坨一坨脏兮兮的，这个什么鬼东西，你甚至会觉得这是胸罩， 就是，你会觉得这是不祥之兆。能听明白我的意思没有？就这个道。但是如果今天呢，今天你再从你们楼底下刨出一堆石油啊，你可能就会觉得他非常有价值了，这是非常有价值的东西，大家你也不要高兴的太早啊，上交国家，听明白了，意思没有？我们国家规定，地面以上的建筑物，你的归你所有，但是土地以及地底下的所有东西，都是国家 归全民所有啊，就这么个道理。总之，历史时期不同，它价值会有所不同，就这个意思了。好，这是价值的一二三四个特点，并且我都给你们解释了它的含义、概念学完了，特点学完了，往下走。价值评价， 什么叫价值评价呢？它是一种关于价值现象的评价性的认识活动，是主体对课体的价值以及价值的大小所做的评判或者判断，因此有的时候又叫做价值判断。要理解价值评价这个词语啊，我先有一个，先有个东西要给大家鉴定一下。我们整个这一章叫认识论 我们整个这一章叫认识论。我们是在学认识，但是人类的认识呢？分两种。人类的认识啊，是分两种的，一种呢叫知识性 认识，一种叫知识性认识。还有一种呢，叫评价性认识，一种叫知识性认识，一种叫评价性认识。我分别来解释一下这两个词语是什么意思？什么叫知识性认识呢？我放个东西放在你面前，我问你这是什么？ 比如说，我放个苹果放在你面前，我问你这是什么？你回答说这是苹果， ok， 这是你，你这是真理，听懂意思没有？但如果你说这是个香蕉， ok， 这是 miu， 听懂我意思吗？我放个东西在你面前，我问你这是什么？你来认识它是什么？这就叫知识性认识。 那什么叫评价性认识呢？我还是放这个苹果放在你面前，但我不是在问你这是什么？我问你喜不喜欢，想不想要啊？爱不爱吃啊？然后你回答我，我想要，我想吃或者我不想吃， ok， 这叫评价性认识。 请注意哦，两者的区别在哪里呢？两者的区别在于认识的对象不一样，知识性认识，他是以什么为对象的？是以课题本身为对象的，就是我来认识眼前这个东西，是课题本身就是我认知的对象，而 评价信任是以什么为对象啊？他不是以课题本身为对象，而是以我跟这个课题的关系为对象。主课题的关系为对象啊，主课主课题 关系，他是以主课题的关系为对讲的，所以这两者是不完全一样的。我们整个第三章前面学了那么多的东西，全部都在学知识性的认识，直到考点三十七的这个位置，你才终于接触到了什么叫评价性的认识，能听明白吗？意思没有？就是前面那么多的知识点，你一直探讨的是知识性的认识， 而现在开始你才接触到什么叫评价性的认识，我们接下来就来研究这种评价性的认识。好，我们来看价值评价有以下几个特点。第一，他这个评价呢，是以看到啊主个体的价值关系为认识对象的，不用我再解释了吧？我刚刚已经解释完了吧，对不对？甚至还给你做了对比， 知识性认识是以课题本身为对象的，而评价性的认识是以主课体的关系为对象的。 ok， 这句话就这意思，评价是以主课题的价值关系为认识对象的。第二，评价的结果与评价主体有直接相关，就说同样一个东西，你让不同的人来评价 他，完全不一样啊，对不对？像我刚刚举过的例子，对，我，你看我这个人，我不爱吃的东西就特别的多，我从小就比较挑食啊，很尴尬啊，比如说，我我我不吃胡萝卜啊，我不吃番茄啊，我还不吃咖啡啊，我还不吃巧克力，我还不吃香菜，这几个东西是我根本我深恶痛绝的，我就闻都不能闻对不对？你最好不要在我面前吃。对，就这意思，如果你要是吃了，你不要靠近我对不对？不要，不要靠近我，就这个意思啊，所以你看， 所以这个评价结果与评价的主体直接相关，不同的人，你不爱吃的，别人爱吃啊，但不同的主体评价他会不一样。好，再来看第三个特点。第三，评价结果是否正确，依赖于对课体状况和主体需要的认识。也就是说你评价的好不好，评价的对不对，依赖于你的指示性认识， 依赖于你的知识性认识。我再说通俗一点，知识越多，你评价的越好，知识越少，你评价的越差。我举个例子吧，比如说我放一颗钻石放在你面前，我问你喜不喜欢，想不想要啊？不要回答我，你回答我是没有意义的。为什么呢？因为你不懂啊，万一这是假的呢？ 朋友骗你的，这是个假的玻璃呢？能听明白我的意思没有？你根本就不懂什么叫钻石，你也不知道真的钻石还是假的钻石。这个时候你来空泛的说，哎呀，我好喜欢呐，我不喜欢呐，你这都没有意义，听懂意思没有。而相反，如果你是个鉴定钻石的专家，那就不一样了， 你拥有关于钻石珠宝的很多的知识在脑子里面，你知道这个东西是真的还是假的，你有知识，这个时候你再说，哎，我喜欢了，我不喜欢了，才会变得很有意义。 所以你评价结果的正确与否，就是你评价的好不好，依赖于你对课题的了解，对自己的了解，也就是依赖于你有多少知识，就这么个意思啊。有的时候啊，不喜欢，不是我们真的不喜欢，是我们不了解，我们有的时候根本就不了解这个东西，不了解这个人，所以我们轻易的得出结论说不喜欢，其实这是没有意义的， 只有我充分的了解之后，我才真的知道自己是喜欢还是不喜欢。你看，对我们人生也很有指导意义啊，多去了解，了解了之后，你才知道自己喜欢还是不喜欢，可以了，那么这是价值评价的特点。往后走，价值评价的特点表明了评价并不是一种主观随意的认识活动，而是具有客观性的一种认识活动。很多同学又崩溃了， 什么？还不是主观随意的还是客观的？你放一个东西放在我面前，你问我喜不喜欢，这个我都不能做主吗？这个我都说了不能算吗？怎么还是客观的？我还不能主观随意吗？同学们， 如果你学的是别人的哲学，不是马克思主义哲学，是别的学派的哲学，说不定你可以说了算是主观生意，但你学的是马克思主义哲学， 那就没办法了。马克思主义哲学说你不能说了算，他是有客观标准的。那标准在哪里呢？好，下面就是标准。由于人民群众的要求和利益啊，从根本上代替着整个，代表着整个人类，他的要求和利益是与历史的发展基本趋势相一致的因子。好，标准来了， 任何时候，你的评价，你的评价只有与人类整体的要求和利益相一致，你才是正确的价值评价。也就是说，当你说你很喜欢的时候，你不能反人类啊，能听明白的意思没有？如果你违背规律，违背趋势，你反人类与人民群众为敌，你这个喜欢你不能喜欢，能听明白的意思没有？我，我举个例子吧。我举个例子啊，假设，假设 你是个虐待狂你是个虐待狂啊，我是个受虐狂。现在我们两个人呐，遇到了，一拍即合，太好了。然后我们俩签了一份合同，我委托你来虐待我， 随便虐死了不要你管，想怎么虐就怎么虐，可不可以啊？不可以，这不行的，这个合同不受法律保护的。听懂我的意思没有？你就不能做这个事情？你说关你什么事呢？ 我们都很开心啊，对不对？我们两个都很开心呢，关你什么事？我们可以选择在一个封闭的房间，一个封闭的场所，对不对？我们可以选，我们不干扰你们，不让你们看到，我们选择在一个封闭的场所，我们两个做着我们都很开心，我们都很喜欢的事情，干嘛要你们来管呢？不行， 如果在别的国家，在别的别的地区啊，别的地方，说不定你可以，你爱干嘛干嘛，对不对？反正只要不影响别人，你，你该死，你死去，就这么个道理，但是在我们这里不一样，喜欢也不行。听明白为什么？因为你反人类啊，就这个意思。因为你与人民群众的要求，整体要求和利益不一致，与历史发展的趋势你不一致啊。所以你这种喜欢你不能喜欢你是错误的价值评价，就这个意思。所以呢，我们是有标准的，是一种客观性的人事活动，而不是一种 有关随意的活动啊。好，这是关于价值评价。我们就说这么多，往后走，在实践中，真理既是制约实践的客观尺度，又是实践追求的价值目标之一，既通过实践获得外部世界的科学认识。 而价值呢，他是实践追求的根本目标，同时又是制约实践主体的尺度。真理和价值在实践基础上是辩证统一的，前面学完了真理，后来又学完了价值。接下来这段就讨论真理跟价值两者之间的关系。这段话好像有点深奥啊，很多同学读一遍之后没读懂他到底要说什么。我教你来理解这段话，理解这段话，抓住两个词，尺度。 尺度。抓住这两个词，你就理解，什么意思呢？他的意思就是说人类的实践呢，我们要做一件事情，我们要去实践，有两把尺在衡量我们的时间，一把叫真理的尺， 一把叫真理的尺，还有一把叫价值的尺。真理和价值是两把尺在衡量我们的时间，我们的时间。既要符合 真理，又要创造价值，这才是成功的事件，否则你就是失败的。我们思考一下，我们设想一下，假设我做一件事情，我符合真理，符合真理，但不符合价值，什么后果呢？我符合真理，但不符合价值，什么后果呢？这件事情呢？你做的到， 但他没意义，他没有用啊。听懂我的意思没有？比如你现在疯了一样的冲到门口去砍树，把那个门口的树全部给砍倒了，只要你尊重真理，只要你找到了砍树的规律，我相信你一定能办得到这件事情。但是何必呢？你为什么要这么干呢？你毫无价值啊。听懂了，我的意思没有？如果你只尊重真理，不尊重价值， ok， 时间是失败的。虽然你做的到这件事情，但做到了也没有用。就这么反过来，如果你不尊重真理，只尊重价值，这又是什么后果呢？这件事情呢，很有用，很有意义。对我来说，我很想要，但你办不到的。 为什么呢？因为你不尊重真理，你连真理都不尊重。这件事情你想你想你的呗，你自己想呗，对不对？你肯定办不到。那正确的应该怎么样？正确的应该是既尊重真理，又尊重价值，把真理和价值两者统一起来。真理和价值要在实 实践的基础上辩证统一起来。就这意思，我们的实践两把尺在衡量它，就这个道理。好，继续往下走。真理和价值在实践中辩证统一好体现在以下三个方面。首先，成功的实践，它必然是以真理和价值的辩证统一为前提的。不解释了，刚刚解释过了，对不对？任何一个成功实践，既尊重真理，又尊重价值，这才叫成功实践。好这第一句话。第二， 价值的形成呢？和实现必须以坚持真理为前提。真理是必然有价值的。你看这句话，再读一遍，真理是必然有价值的。听懂了没有？真理是必然有我，我反过来说，听啊，有了这句话，现在我给你个选项，你看你选不选。比如 a 选项，有价值的 就一定是真理，有价值的就一定是真理。选不选不能选， 真理一定有价值。对，有价值的就是真理。错，哎，我们前面学过类似的话，你还记不记得真理一定有用？对，有用的就是真理。错一个逻辑，听懂我的意思没有？这要好再看。第三，真理和价值啊。在实践和认识活动中是相互制约、相互引导、相互促进的啊。那么真理可以引导价值，价值可以促进真理，两者互相作用。就这个道理。好，这是真理和价值的关系。

实践主体，能动的改造和探索。课体的客观物质活动主体，具有实践能力的人一、个人主体二、集团群体主体。三、为主体课体主体实践活动所指向的对象 一、自然科体。二、社会课体。三、精神课体。基本特点一、客观性。二、自觉能动性。三、社会历史性。基本形式一、物质生产实践，解决衣食住行问题最基本。二、处理社会关系的实践。三、科学实验。 人生活于其中的世界是与人的实践相联系的。物质世界第一，人的实践活动与自然界的二重化。第二，社会历史是人们的实践活动创造的。第三，实践是人的存在方式。马克思主义认为，实践是人类社会产生、 存在和发展的基础，是社会生活的本质。唯物辩证法的两大总特征，联系和发展联系的特点是客观性、普遍性、多样性。发展的含义， 新事物代替旧事物的过程。区分新旧事物根本标志，一、是否符合事物发展的必然趋势。二、是否具有强大的生命力。三、是否有远大的发展前途。 新事物必然战胜旧事物的原因一、趋势，新事物符合事物发展必然趋势是根本原因。 二、优越，新事物优越于旧事物。三、人民新事物符合广大人民群众的利益和要求，能得到广大人民群众的拥护和支持。唯物辩证法和行儿上学的根本对立和斗争焦点在于是否承认矛盾是事物发展的动力。

今天我们来说一说心理学上的主课体的关系，这是非常专业又重要的一个知识。那么我们来举一个小例子，比如说有一条鱼，它叫村村， 然后呢他从来没有生出过海面，也就是他是在海底在生活，那么请问他会有一个意识，能够认识到自己生活在水里吗？ 是不是不能就跟我们人没有办法去知道自己生活在空气里是一样的，那么有人编辑了知识，我们才知道， 那么有一天村村呢，正在被一条鲨鱼追，然后呢他就不停的向海面上面，越不停的，越不停的越突然，有一刻啪，他越出了海面，当他越出海面的那 一刻，他才有了一个非常重要的认知，那就是哇，我原来生活在海里，那么这时候海就变成了一个课体，村村就变成了一个主体， 那么他认识到了海并不是我，我只是海里的一条鱼，然后他又回到了海底后，他是不是在他的族群里面就是一个有智慧和有见过世界的一条鱼了？那么这就叫做认知上面得到了极大的拓展， 那么今天呢，我们也要像村村一样来给自己的认知得到一个巨大的扩展，我们也去浮出海面看一看。那么首先这个关系如何运用到心理学上面？首先 我们要做一个逻辑的反推，也就是说当你在做什么的时候，你知道你在做什么吗？比如说当我在吃饭的时候，我知道我在吃饭吗？那么吃饭是一个行为， 如果我是知道的，那么是不是证明行为的背后还有一个主体在操控着这一切，那么是什么呢？是我们的思维， 那么在思维层面中，我们会不会认为思维就是我们呢？就是思维它本身就是一个主体。 那么如果我们这样去认为的时候，你就会发觉我们的语言体系一定是这样去呈现的，我们在跟别人沟通的时候，一定是我以为，我觉得，我认为一定是这样的语言会大量的出现，为什么？因为我们把思维当 成了自己的一个主体，但其实上我们在思考问题的时候，我们知道自己在思考问题吗？我们是知道的， 知道就代表着他肯定不是我们的主体，他一定是一个课题，背后还有一个主体的存在。 那么我们是用什么知道的呢？我们就会发觉情绪和欲望在推动着我们的思维， 那么如果我们陷入到了一个情绪和欲望里的时候，我们就会发觉我们所有的思维跟行为都在被他所推动，那么这时候的语言体系也跟思维都会非常像。比如说有人 伤害了你，你会说我很受伤，我特别愤怒，我很委屈，那么这样的语言体系就说明了我们把情绪上的痛苦当成了自己，我们觉得这就是我， 他是个主体。但是其实上我们再来做一个辩证，当你在生气的时候，你可以感受到你在生气， 那么是不是也可以？那么如果你可以感受到它，就证明它一定不是你的主体，它依然是一个课题的存在，那么它的背后是什么呢？就是我们的感受层。 那么如果我们进入到感受层的时候，我们就跟村村一样，就是得到了一个非常大的一个 认知提升，我会惊讶的发觉，啊，不是我在痛苦，痛苦的是我的情绪，挣扎的是我的思维，并不是感受曾上真实的我。 那么这个重要的认知就可以让我们从痛苦里面脱离出来，也就是痛苦变成了一个课题，我们变成了一个主体。 那么在感受层面，我们就会发觉他其实上是没有好与坏的概念的，他只是一个单纯的体验， 单纯的领略，也就是所有都是一切自然而然的去流露，而不存在一个好与坏，和这个感受是好的，那个感受是坏的，其实上都没有，每个感受都是 如所启示的被呈现出来。那么下一个问题，那感受是我们的主体吗？我们在有感受的时候，我们可以觉知到自己的感受吗？ 如果是可以的，那代表着感受也不是我们，那么我们的背后还有个东西叫觉知，那么这个觉知才是我们真正的一个本体，也就是在心理学说说的自我就在这一块， 那么他统御着我们的感受、情绪、思维、行为，那么行为又决定着结果，那么我们会认为结果就是命运。所以说我们也可以这么理解，他统御着我们的命运。那么 我们大致懂了这个逻辑之后呢，我们就区分出来了主课体，这是一个非常有意义的事情，也就是他可以让你真正的从 主体性变课体性的这个逻辑上可以去真实的感受到自己。那么每个层面对应的方法是什么呢？ 比如说我们生气了，在行为层上应该去怎么样的方法？比如说每当你生气的时候，你可以用自己的右手，然后去摩擦自己的左手的无名指，然后你就会发觉摩擦十秒钟之后，你就慢慢的不生气了， 那么其上这样转移了我们的注意力，也给我们的情绪有了一个缓冲的一个差别。那么这种方法呢？在美国的九十年代，其上是非常风靡的， 那么这就是行为层上上面的方法。那么思维层上面我们认识到了，我们经常的会生气，我们会因因为别人的一些语言来生气，那么在认知层面上的解决方法就是我们一定要知道树立一个正确的认知， 别人怎么对待我们是他的事情，而我们怎么样对待自己是我们自己的事情，我们不能因为别人的错误来惩罚自己，让自己生气，让自己难受，我们用这样客观一点和正确一点的认知 来扭转我我们的认知，从而说啊我不能生气。那么如果在情绪层面上面，我们要用什么样的方法？比如说我经常愿意生气，我生气的时候就特别 的冲动，那么在情绪层认为这是一种攻击欲望，那么我们就会去建议你可以去练一下搏击操，或者是找到一个正常让你去宣泄攻击欲的方式或者是方法， 那么如果这个方式到了感受层上面，那么感受 就完全不一样，因为情绪是不被接受的，感受演变而来，所以说感受层面的方法是当你生气的那一刻，去看向自己， 看向背后的那个感受，然后你就会惊讶的发觉，愤怒背后的感受是无力感，那么当你看见自己在愤怒的时候，一往内看，哦，原来我是无力的，那么你， 你就会发觉你的愤怒瞬间就消失掉了。为什么？因为他被看见了。那么当被看见了后，那这个问题是解决了吗？那么从某种层面中是解决了，但是这并不是一个扭转， 扭转式，我们要看向这个无力感的背后，我们就会发觉这个无力感一定源于一个我做什么都没有用的情景， 我们去看向那个情景，看向那个内心的可能是很多年之前的那个情景，那里有一个小孩子， 我们在那里做一个和解后，我们接受了这种无力的时候，我们就不会再愤怒了，也就是在外在，你不用做任何的改变，你立刻就不会再愤怒了，并且是永久的，他并不是 有过一段时间会复发，那么这个愤怒的情绪他自然就不会得到一个成见。所以说在感受层对应的方式就是看见，看见后对应的就是接受， 那么其上这个问题就完全的被终结掉了。所以说我们如果可以认识到我们在不同的层面中的根本逻辑和主课体差异的时候，我们就不会陷入到课体的痛苦里面， 我们在主体里面其实上是不会感觉到痛苦的。那么如果一个人他可以回归到自己的主体里，也就是觉知，那么他的状态就是允许所有的感受 情绪在身体里面自然的流淌，他生活的目的和意义也只有一个，那就是去领略，然后去体验，去经历，这一切都汇总成了我的经历，他既是一个观察者，又是一个参与者， 那么这就是主课体在心理学上的应用，今天是专业版，你们应该都学会了，每个人都有自愈自己的能力，而我只是带你去认识你自己。

什么是主体？我的自我意识？什么是课题我的自我意识？本节视频为您带来答案。 首先，主体我的自我意识。一岁婴儿最早萌发的自我的概念是主我。 迪克逊在一九七五年发表的研究文章中表明，婴儿的自我认知分为四个阶段，一、妈妈阶段，四个月左右，婴儿对妈妈的镜像更感兴趣，会在看到妈妈的镜像后微笑。 二、同伴阶段，四至六个月，把自己的镜像当做是自己的一个游戏，同伴还不能认识自我。三、伴随行 行动阶段，七至十二个月，这个阶段应该会随着镜子里自己的动作做出相对应的动作。四、主体我阶段， 一岁左右，婴儿能够区分自己镜像的动作和其他婴儿的动作。当婴儿认识到自己可以使物体或他人以某种可预测的方式发生反应时，他们的主体我就开始逐渐出现了。 二、克体我的自我意识一岁之后，婴儿开始构建自我的另一侧面克体我。刘易斯在一九七九年的研究中，把九至二十四个月的儿童放在镜子面前，每位母亲 在婴儿不注意的情况下，在他们的鼻子上涂上红色的颜料，发现年龄不到十五个月的婴儿会摸镜子里的红鼻子。到十五个月左右，他们开始擦自己的红鼻子。 这个反应说明他们具有对自己独特形象的敏锐意识。在这个阶段，他们开始使用人称代词来称呼自己和他人。 刘亦斯认为，十五个月是婴儿课题我发展的转折点，同学能记下了吗？

整个课题世界都是表象，是完全由主体决定的表象，所以苏本华说，世界是我的表象。大家好，这里是小波读书，今天我们继续分享苏本华的哲学思想。那今天我们开始介绍苏本华的经典代表作作为意志和表象的世界这本书。 这本书讲的是表象和意志，那表象是我们所感知到的这个世界，而世界的本质是意志。全书大概分为四个部分，结构也非常的清晰。 第一部分是表象世界初论讲的是经验和自然科学，都遵循充足理由原则。自然科学只是对表象的研究，讲了自然科学和哲学的分界，那其中就能讲到了主体和课题的关系。 第二部分是意志世界，初论，讲的是表象世界的背后是跟本质的意志，世界的表象是意志的个体化，而意志的根本特征是 是自由，或者说盲目的，也就是康德哲学里面的物质体。那第三部分讲的是表象世界再论，这部分主要讲了文学和艺术，那些不遵守充足旅游率的领域，这些领域没有因果率。 那第四部分讲的是意志世界在论，苏本华暂时探讨了表象和意志的关系。物质世界是表象，驱动力是意志，精神世界也是表象驱动力是生命意志。生命意志也就是人的欲求，人生的本质是受意志驱动的。苏本华在这一部分也谈到了很多人生和伦理的话题， 简单介绍了这本书的总体内容。那接下来我会分几期内容来介绍这本书的主要的内容。那今天我们先来聊一聊第一部分的主要内容，主体和课题，那其实这部分内容是曾经的苏本华那本论充足旅游率的四重根，也就是我们前面所讨论过的内容， 表象世界遵循的四种原则，或者说根据因果率、认识率、存在率和动机率。苏本华认为表象大致可以分为两类，知觉表象和抽象表象。这四种原则只是适用不同类型的表象而已。但是当我们说表象的时候，其实也就默认了表象有个观察者，有的是主体， 比如我看到桌子上有一个苹果，那苹果是表象，当然也存在着一个观察的主体，也就是我。 所以苏东华说，主体和课体的对立是所有表象的共同形式，也是产生或设想任何抽象、直觉、经验、观念的唯一纯粹形式。凡是属于或者可能属于这个世界的东西， 必然都是通过主体为条件，也只对主体存在。整个个体世界都是表象，是完全由主体决定的表象。所以苏本华说，世界是我的表象。换句话说 说，世界的存在是由我这个主体为前提的，没有我的主体，那作为个体的世界存在就没有任何意义，或者说根本谈论不上存在或者不存在，那当然这里的我只是一个广义上的主体。 苏伯华这个思路其实有点像哲学家来不及所说的存在，其实被感知。其实这并不是说我不存在了，世界就不存在，而是说如果没有一个主体我的存在，那么世界的存在或者不存在，我们就不知道了，也没法去谈了。这其实也是后来存在的哲学家思想的基本主张 存在主义。哲学家萨特曾经提出了存在陷于本质，也就是说，先有人的存在，才有世界的本质和意义，认为是人赋予了世界与本质和意义。好了，我们还是回到苏梦华的哲学那所以苏梦华在讨论表象之前，首先确立了这 一个基本的原则，就是主体和课体的对立。那么更进一步，书本方认为表象世界就有两个面，一面是课体，课体的形式是时间和空间，以及通过时间和空间而产生的一切表象。 而另外一面是主体，主体是不在空间和时间里面的，但一切的表象都依赖于主体而存在。那这是什么意思呢？主体和个体就像硬币的两面，是永远无法分开的，这两面任何一面只是依赖于另外一面才存在，才有意义，只是对另外一面而存在， 但我们永远也无法同时看到两面，就像我们不能同时看到硬币的两面一样。苏莫华说，课体出现的地方，主体就会消失，这是主体和课体的关系。那理解了主体和课体的对立，接下来我们再更进一步，看看我们是如何认识世界的表象的嘞？前面 我们说表象大概分为两类，知觉表象和抽象表象。知觉包括可见世界或者经验总体，以及种种可能的条件。宋美华说，物质对直接对象的作用决定了人的知觉，而物质则存在于知觉当中。知觉是对现实对象的一种感知或者觉察， 而知性是对知觉表象的认识能力。那值得一提的是，知性是介于感性和理性之间的一种认识能力。我们来简单介绍一下，那让我们举个例子来说明感性、知性和理性的区别。 我把手伸到火苗上，感性告诉我手会很痛，自信告诉我那下次不会再伸手到火上了。 那注意这里的资讯其实运用了因果推理，而理性则告诉我马上去拿冰袋敷一下，不然就会发炎等等。苏莫华说，自信能力其实就是一种认识因果 关系的能力。比如我们都知道，如果用手去靠近火的话，手就会痛，我们推动杯子，杯子也会动，这些都依赖于我们的自信能力。那简而言之，自信能力就是对现实世界自觉表象的一种认识能力。 自信就是把无意义的、粗糙的感觉变成灵敏的知觉，眼睛、耳朵、双手所感觉到的不是知觉，而是知觉的材料。自信从结果退了出原因，世界就表现为空间中展开了。知觉 在形式方面有变化，可是在物质方面是始终没有变化的。因为资讯把时间和空间结合于物质观念之中，结合因果活动之中。表象世界只有通过资讯才存在，也只对资讯而存在。 而理性是对概念和概念之间的关系的一种认识能力，也是一种抽象能力。但是理性、抽象概念的内容来自于知觉，概念 其实也是一种表象的表象。苏本华形容说，知觉的知识就像太阳的直射光线，而理性的姿势就像月亮的反射光线一样。知觉是最直接的、最原始和纯粹的知识，而经过理性的加工和概念提炼之后，就会变得扭曲而失去了本真的样子。 就像苏梦华说，真正的艺术品永远不会被假冒，虽然经过了很长时间，也永远不会被怀疑。 苏本华是非理性主义哲学家，他很崇尚知性而反对理性。苏本华说，在经过理性抽象之后，错误可能会被延续上千年之久，还可能支配世界上所有的国家，更有可能扩展到人类最崇高的本能之上。 他是各个时代最智慧的人，所反对的敌人，只有他们战胜了这个敌人，而最终获得的结果才是人类的收获。苏莫华说，人之所以区别于其他的低等动物， 是因为我们有反省的思维，有理性，但理性对所有的知觉者的主体有一个反作用力。人类自认为凭借理性可以优于其他没有理性的低等动物，但是人类的痛苦也比他们更多更敏感。 其他的低等动物只生活在现在，而人类除了活在现在之外，还活在过去和将来。其他动物完全依赖于当前的印象，依赖于可以觉察到的动机，而人类则常常被现在无关的抽象概念所决定着。 动物只有在死亡的时候才会意识到死亡，而人类却在活着的时候，已经无时无刻不在死亡的阴影下忙碌着。那从这里我们也可以看出是文华对人类理性的批判。好了，今天的内容就是这些，我这里给大家准备了一百本精品书单和一百位哲学家的思维导图，私信我，免费送给你。

主体课体化主体课体化是指人通过实践使自己的本质力量作用于课体，使其按照主体的需要发生结构和功能上的改变，形成世界上本来不存在的对象物。 它是人的体力和智力的雾化体现，是主体的本质力量通过实践活动、接电、凝聚和雾化在个体中的过程。 实际上，人类一切活动的结果都是主体课体化的结果。在主体课体化的同时，还发生着课体主体化的运动。一方面，主体的存在和需要是客观的，而不是抽象的。 不论是自然需要还是社会需要、物质需要还是精神需要，都是由主体实际的生存状态决定的。同人的社会存在相联系， 能脱离一定的社会条件，空谈人的需要。另一方面，课体的存在属性及作用是客观的，课体能否满足主体需要并不是由人的主观愿望决定的，而是由课体客观存在的性质、属性等决定的。记得点赞关注哦！

价值观与核心价值观。价值观就是主体对课题有无价值、价值大小的立场的态度，是对价值及其相关内容的基本观点和看法。 通俗的说，价值观是人们对事物的意义和价值的反应与判断，是人们关于应该做什么和不应该做什么的基本观点，是区分好与坏、对与错、善与恶、美与丑等现象的总观念。 价值观在人们的观念体系中并不是孤立的，他与世界观、人生观相辅相成、相互作用、相互促进，是辩证统一的关系。 价值观对人的具体行为起着规范和导向作用。价值观不同的人行为取向也会不同，甚至可能截然相反。 价值观反映着特定的时代精神。随着每一次社会秩序的巨大历史变革，人们的观点和观念也会发生变革。人们的社会存在和社会生活是具体的、现实的，是属于一定时代的。 反映社会存在和社会生活的价值观总是表现出鲜明的时代特点，他回应着特殊的时代一些问题，表现着一定时代人们的需要和利益诉求，反映着特定的时代精神。有什么性质的社会存在就会有什么性质和内容的价值观。 抽象的、超历史的、一成不变的价值观是不存在的。价值观体现着鲜明的民族特色。一个民族在长期的共同生活和实践的基础上，逐渐形成具有该民族特色的价值 观，并通过历史的积淀和升华，只是成为该民族文化传统的核心和灵魂。价值观的民族性体现着一个民族区别于其他民族的精神气质。价值观蕴含着特定的阶级立场。不同阶级由于其阶级地位和经济利益不同，有着不同的价值观。 在阶级社会里，占统治地位的价值观都是统治阶级的价值观，为统治阶级的统治和利益辩护。 被统治阶级也有其自身的价值观。当统治阶级变得足够强大时，其价值观既体现为对统治阶级的反抗，也体现为对被统治阶级、对未来利益的主张。 核心价值观是一定社会形态、社会性质的几种体现， 在一个社会的思想观念体系中处于主导地位，体现在社会制度的积极属性、社会运行的基本原则和社会发展的基本方向。他不仅作用于经济、社会生活的各个方面，而且对每个社会成员有着深刻的影响。 任何一个社会都存在着多种多样的价值观念、价值取向，要把全社会的意志和力量凝聚起来，必须有一套与经济基础和政治制度相适应，并能形成广泛社会共识的核心价值观。 否则，一个民族就没有赖以为系的精神纽带，一个国家就没有共同的思想到的基础。如果一个民族、一个国家没有共同的核心价值观，莫中一世，行无一归，那这个民族、这个国家就无法前进。 核心价值观其实就是一种德，既是个人的德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德。 历史和现实都表明，核心价值观是一个国家的重要稳定器，能否构建具有强大感召力的核心价值观，关系社会和谐稳定，关系国家长治久安。 世界上各种文化之争，本质上是价值观念之争，也是人心之争，亦是形态之争。

所以，我想说的是什么呢？就是说给自己一些时间，给自己一些空间。因为你比外面的东西，外面的世界更重要。 因外面的世界，他是静止的，他会根据你的反应而在反应着的，你是因外面的世界是国。 如果你真正的改变了，外面的世界也改变了。如果你这份紧张，你没有真正的这份压抑委屈，没有真正的接受和看见他，你会投射给你的儿子，投射给你的工作，投射给你的生活，投射给你身边的人，最终你将无路可逃， 会把生活、家庭，身体、事业全部搞到。明白吗？那不如我们就停下来，给自 一些时间和空间。外面的人，他是需要时间，空间需要温暖，需要温柔对待，那你自己更需要这个东西， 对不对？但是呢，你有没有发现，你没有真正的去接受过，看见过，允许过，给自己一些空间过，对不对？ 是的，是的。明白吗？不要说是，你就是一台机器，就是一个车，每一天天天跑，一天二十四小时的跑，他也会出问题啊，何况我们是一个人呢， 对不对？嗯，我每天就想着去照顾别人，去迎合别人，去成全别人。 你有想过你自己吗？你有爱过你自己吗？你有倾听过你自己吗？你有抚摸过你自己吗？ 如果你把自己变成了一个静止的，把世界变成了一个动态的，那好，你就变成了一个叫什么呀，课题了，世界就变成了主体了，你就一点都不重要了。 明白吗？你在人世间活着，一点意思都没有了。只有把自己当成主体，世界当成一个课题，我先照顾好自己，我才能在世界精彩的玩耍， 明白吗？有好吃的自己先吃，因为你不好，你是不会允许这个世界好的，只有自己好的人才允许世界好，明白吗？ 好吧，那我建议你去给自己一些时间，去照顾一下自己。我觉得这些话是给直播间所有的人说说给他听的，我们都太不会照顾自己了，好吧。嗯，好的，谢谢老师。