二里头玉璋和三星堆玉璋对比

由于三元多亚长得太奇怪，所以好多人认为好像他是从天上掉下来的。我现在所在的就是河南演示的二里头博物馆，注意这后面会写着两个字，叫做夏都遗址。 我们现在呢寻找夏朝找了很多年，最后呢觉得这个地方最大可能性是夏朝晚期的都城，而它里面出现的一系列东西，看起来和三英堆有着千丝万缕的联系。 接下来我们进去看一眼，从这里走进去就是二里头博物馆，二里头的时间离现在大概三千八百五十年到三千六百五十年，他们在这里取得了非常辉煌的成就，他们做了最早的青铜的尊， 包括我们前面所见到的这个青铜爵。二里头把中国带进了一个真正的青铜时代，并且呢在这里还有一些东西与三元堆是非常相似的，比如说呢，像这样的绿 松石铜牌，比如说我们在三阴堆里面能够见到的豫章，在这里也有出土，所以很多的学者认为他们之间应该有着某种联系。我们的夏朝离现在的时间是四千零七十年，由大禹建立，而他结束的时间是离现在三千六百年发生了一件事情，伤汤灭下， 而在其中的这个时间段里面刚好就包含着二厘头所在的时间，所以很多的学者认为他与夏朝有关，他所选择的地方大概是在这里，这里是黄河， 那个时代所有的古代文明都得挨着河流才有水喝，但是主干道因为洪水泛滥，一般是不会选择他的，所以会在他的重要支流的地方去选择位置，这里流出来两条非常有名的河，一条叫落水，一条叫伊河，而在他们交汇的那个地方，突 出来像一个鱼背一样的高地上，这里就是二厘头。这是一件看上去就无比华丽的中国正国之宝，镶嵌绿松石铜牌，它的上面均匀的镶嵌着四百多片绿松石，经过了三千七八百年的时间，到现在居然还可以保持如此完整。 真正有意思的是，这种镶嵌绿色是铜牌，在全中国一共有九件，在二里头发出了三件，还有三件刚好就在三件， 剩下的三件在今天的甘肃和新疆。这里我们见到的是绿松石龙，它是由两千多片只有零点一毫米厚的绿松石拼接而成，而且呢，这条龙的中间还放着一个硕大的童年， 考古学家挖到他的时候非常的惊讶，在几千年之前居然有这样的工艺去塑造一个华夏的土土龙的形象。对他的 理解大概两种说法，第一种查到了诗经里面的一句话叫做龙骑，杨洋和林泱泱讲的是军队出战的时候举着的旗子和打着的铃铛，所以呢，他有可能代表着王权，军权，甚至他有可能本身就是一个权杖。 还有种说法，龙作为华夏图腾，最早来自于天上的苍龙，生锈脚，抗抵防腥味疾。而中间铃铛所在的位置刚好是龙心那个位置，而龙心就是上古时代的人呢， 用来判断时间，制定立法，知道时节的重要标准。这是一件二厘头制作的陶器，注意在上面有一个非常有意思的细节，在这件陶器的肩部刻画着一个眼睛一样的符号，虽然现在二厘头没有找到，文字三个堆也没有，但是同样的，在这样的陶器上 找到了一堆这样的刻画符号，而简真的这样一个装饰在三星堆的一件逃饼豆上也被找到了，这又是一件能够证明三星堆和二里头之间有着某种联系的我。这件东西被叫做豫章，最关键的是在它中间的部分， 你会见到两边凸起的形状，看起来像是有一个龙头，而同样形状的章在三星队也被找到了。除去前面见到的所有东西，实际上让学者们认为三星队和二裂头一定有某种关系，是这一件王。 这是在二里头出土的桃核，中间是空的，底下三条腿架上火，可以直接加热他非常的修长，而这样的桃核在三星堆同样出现，甚至于学者认为二里头的这种桃核就是三星堆桃核的源头。这个二里头怎么和三星堆会有那么多相似的地方？ 其实如果我们去查阅古籍，比如说司马迁的史记华阳国志，你会发现上面告诉你，中国的夏朝其实是由大于建立的，而 而大禹的出生地很可能就在四川的汶川和青川，所以按照古籍里面的记载，四川本来和中原就有着密不可分的联系，和中原的夏朝也有着某种关联。 这一切一切的东西，我们现在没法去证实。不过呢，从出土的文物来看，三千堆根本就不是一个独立存在的，从天而降的文明，而这一片考古遗址从一九五九年开始挖到现在 已经花了六十多年的时间，也不过仅发掘了他的百分之二，三星堆呢，从二九年到现在，将近一百年的时间，我们只发掘了他的一千分之二，他们之间到底有什么联系？甚至于 他们会不会挖出文字来证明这一段历史？这些事情让我们拭目以待吧！听博物馆找大咖说。

晨光昔微，古蜀国的巫师头戴高冠，双手交叠，虔诚跪拜。神山巍峨云雾缭绕间，一叶灵舟悬于两峰，自在天地间摆渡。 疏忽间，神之手破云而出，五指青暗山腰，这跨越三千多年的通天瞬间就此凝固在青黑色的玉章之上。 稷山图豫章一九八六年出土于四川广汉三星堆遗址二号祭祀坑，当前陈列在三星堆博物馆、新馆、天地 人神展厅、玉哥玉碧玉苑、三星墩遗址，曾出土众多精美玉器。为何这件玉章被禁止出镜展览？答案就在他那全球独一份的纹饰上。 通常五十四点二厘米、宽八点八厘米的玉章，形态呈四边形，表面映刻着两幅上下对称的图案，演绎着古蜀国隆重而肃穆的祭祀仪式。 最上层，三位头戴平帽的祭司肃然而立，双手交叠抱拳，视线下移，两座神山巍然耸立，连绵起伏。 山体间两组鱼雷纹蜿蜒盘旋，翻涌，如龙云之下，三位头着群龙鼎茂的巫师虔诚跪， 他们双腿屈膝，姿态弓紧。最下方，两座相连的山峰仿若神圣的祭坛，山体两侧斜插，牙张尖端直指上空，神秘力量正在传送。 再看细节，两山之间，一叶青舟悠然幅度。有学者说，他像一名使者，渡魂之舟，沟通天地，又或是象征天门，意为死者魂归大山。 山外侧，一只或两只大手成半握拳状，从天而降，并用拇指压住山腰，这是天神以毒的特殊印记。 周礼中记载，章以似山川。这件玉章正是三星堆人以玉稷山通神的石证。古蜀先民 面对神秘莫测的自然，怀着敬畏之心，通过豫章等理气巫师等媒介，构建起人神沟通的桥梁。 稷山图豫章不仅记录了古老的祭祀场景，定格三星堆神犬国家社会的鲜活瞬间，并见证了人类早期文明对超能力量的不懈追寻。 而张本为下代晚期的仪仗用气，商代晚期在中原已不再流行，后来却大量出现在三星堆，不仅证明了古蜀文明的开放包容，也生动诠释着中华文明多元一体的发展败落。 不同区域文明在保持自身特色的同时，始终进行着持续而深刻的对话与融合。欲张不，语文 是长存，这也凝固在青玉上的。通天舟，承载的不仅是古蜀仙民对苍穹的仰望，更是人类文明共有的精神追求，在有限的生命里追寻无限的可能。 而今，古蜀扁舟已化作时代方舟，在时间长河中继续着永不停歇的壮阔航程。

独家对比三星堆与二里头存续的年代二里头约公元前一千七百五十年至公元前一千五百二十年。三星堆约公元前二千七百四十年至公元前一千年。 也就是说，三星堆古城遗址出现的时间比二里头要早近一千年。三星堆遗址结束的时间比二里头要晚近五百年。三星堆遗址整个存续时间的跨度比二里头要多近一千五百年。 城墙的年代，二里头城墙遗址始建于约公元前一六二零年。三星堆一期城墙遗址始建于约公元前两千一百年。三星堆城墙遗址比二里头城 墙要早出四百八十年，而且三星堆建墙刚好是下猪的事情。丝织技术 二里头没有发现三星堆已检测出肉眼可见包裹于青铜器上的丝绸残留物，这一点意义非常重大，这意味着丝绸的起源在这里。象牙二里头仅有象牙制品， 三星堆有八百多根原始象牙。在已发掘的气候当中，玉器的数量二里头一百二十多件，三星堆两千多件。 玉芽章的数量，二里头低于五件。三星堆四十多件金器的数量二里头没有发现金器三 新堆六百多件青铜器数量，二里头两百多件三新堆一千多件青铜加零技术二里头没有发现。三新堆有青铜新古技术二里头没有发现。三新堆有 附近铜矿源二里头铜矿源地不详，三星堆最近浅层铜矿源，成都彭州镇宝山铜矿源距离六十七公里。文字二里头出土有陶文土语，三星堆有陶金玉土语。 三星堆女儿里头一直存在诸多疑问和质疑，希望以上的数据对比对您的判断能提供参考。我是祥子，史前推理师，再见！

三星堆至一九二七年被发现以来，就出土了很多的玉器，其中还有一件镇馆之宝稷山图玉章，他是我国永久禁止出国展出的国宝之一。要知道整个中国到现在为止也只有一百九十五件永久禁止出国展出的国宝， 今天我们就来了解一下这件镇馆之宝究竟有什么特别之处。玉章在三星堆发现的所有玉器中 数量是最多的，其中还有全世界最大的豫章惨断，可见豫章在三星堆人的宗教祭祀活动中有着很重要的地位。 三星堆二号坑出土的这件稷山图玉章，长五十四点二厘米，最宽处八点八厘米，厚零点八厘米，虽然不是所发现的最大的玉章，但是其表面所刻画的图案完整的展现了 三千多年前三星堆人举行隆重祭祀神山的场景，具有非常重要的研究价值，二零零二年被列为了首批国家永久禁止出国展出的文物之一。古人认为玉石具有通灵的神力，把玉石制成专门的器型，具有不同的祭祀功能。 豫章在三星堆人的祭祀体系中，主要就是作为祭祀山川的礼器。三星堆目前出土的绝大部分玉器主要年代集中于商代晚期，少量由外部输入的玉器或个别玉器的制作年代，可能早知下代中期或商代早中期。 有趣的是，作为下时期最为重要的玉石理气之一的玉章，并没有被后来的商王朝全盘接受，但在川西地区的三星堆以及后来的金沙为代表的古蜀王朝中得到了延 去与发展，这显示了下时期玉器及玉文化一直在三星堆文明中得到保持。传统史学中关于宇星于西羌传说的史实背景可能与这一现象有关。 所谓李氏而求主，也具有夏王朝特征的玉器与玉文化，不仅在川西的三星堆得到保持，而且还通过三星堆传播到了广东、广西、香港、福建以及越南的北部地区。接下来我们试着解读一下这件国宝上最神秘的图案， 寄山图。首先我要说明一下，关于寄山图豫章图案的解读本身就是比较主观的，在看了很多专家的资料后，我想把我认同的解读介绍给大家，仅供参考。首先，我们豫章上的映客图案分为上下两步 部分，图案的布局和样式基本一致，成对称关系。这里我重点介绍上段部分。我将上段图案按照由下往上的顺序分为五组。 第一组主体为两座山峰，山峰呈镂空状，中间有一方形凸起，部分学者认为这是代表了神坛。 山峰的两侧个叉有一枚牙章，结合另一件出土的青铜贵坐小铜人像，我们确定了牙章在祭祀中的使用方式，这也是全世界唯一的一件证明牙章使用方式的实物证据。在两座山峰中间伸出一个尖状物，大部分学者认为代表了象牙。 三星堆八个坑中出土了大量的象牙，说明象牙在古蜀人的祭祀活动中有着重要地位，主要的作用可能在于震邪。第二组图案是三个成贵姿的人像， 他们头戴琼容帽，帽子的形状类似于山川的造型，双耳带有贝壳状的耳环，双手呈握状放于胸前，表现了当时祭祀的场景，他们手上可能在当时就握着牙章。 第三组为类似云雷纹的图案对画面做了间隔，大部分学者认为其表达了天上和地下的区分，但是也有部分学者认为这里的云雷纹图样表现了山风云雾缭绕，远景与近景呈现的关系， 就如这张图所表现的场景一样，仿佛三星堆的艺术家们已经可以在二维的图案上表现三维的立体空间了。 第四组主题也是两座镂空的山峰图像，山峰的形状和内部的神坛和第一组的山峰图样一致，只是两边的芽章没有了。一边山峰旁出现了一只巨手，紧贴山峰，仿 抓住了山峰。另一边好像没有巨手图案，但是结合下面相对称的图案，我们发现山峰两边都有巨手，再结合有些踏硬的图片。第四组左边山峰上隐约有刻画的痕迹，所以我们还是相信左边山峰旁同样有只巨手抓住山峰。 那么这两只巨手代表了什么呢？或许在另一件三星堆的镇馆之宝青铜大力人上我们能找到答案。请看在大力人最外层华服上的龙纹图案，注意看他龙掌呈抓握撞，是不是和豫章上巨手的图案很相似？ 也许这里的巨首图案正是表现了巨龙作为神兽对于三星堆人祭祀行为的回应。在两座山峰中间，原来的象牙图案不见了，出现了一个类似于船型的图案， 船身上还有六道短线刻画，或许表达了作为祭祀主导者，巫师的灵魂能通过这艘船去到上天接受神灵的旨意， 还有另一种解读，象牙作为祭祀法器，主要是为了镇住江河中的怪物，避免洪水泛滥。这里要表现的是经过祭祀，高山不再有地震，江河不再泛滥，人们得以平安。 第五组图案是三个呈站姿的人像，他们头戴平顶关，与青铜大猎人的头冠类似，只是青铜大猎人的平顶关上还有一个巨眼桩的装饰。 三个人像耳朵上佩戴的铜铃，注意看，铜铃刻画方式和地面几乎成平行状，仿佛表现了一种铜铃晃动的动态效果。不得不佩服三星堆的艺术家们，能在静止的画面中表现动态的 场景。因为在祭祀过程中，祭祀的主持者不可能一动不动的，必然会有身体的各种动作。看着这个图案，我们眼前仿佛出现了当时祭祀时隆重而又神秘的场景，耳边似乎也有同龄清澈的回音。 当然，也有学者认为第五组的人像表现的是上天的神灵。但是我个人认为， 从两组人像的服饰及形象比较，除了姿势与头冠和耳饰不同外，包括服装在内的其他特征基本一致。 站立的那组人像上能展现其为神灵的特征不明显。所以我还是认为两组人像代表了不同级别的巫师。如果换到立体的场景中，或许这幅稷山图里表现了有跪拜的小巫师，也有战力施法的大巫师。当然 再次强调，对于寄山图的解读无法避免有太强的主观性，在现有的考古证据面前，还没有绝对确定的判断。根据现有的文献资料，我们知道古蜀人最早是从名山也称蜀山来到成都平原上的三星堆的， 所以这件稷山图玉章所表现的，或许正是古蜀人祭祀蜀山这座神山的浓重场景。