母系氏族是怎样过渡到父系氏族的

接上回，今天咱们来说一说猛吸十足是怎么一步步演变成负吸十足的。 首先，生产力大大提高，促进了酿酒业和畜牧业的发展。尤其是畜牧业。从一直出土的情况来看，当时马、牛、羊、鸡、狗、猪六处俱全，其中养猪之风最剩，数量也最多。 这生产力大提高，就代表只要弄好自家的一亩三分地，就不用天天出去打猎、打渔贸那么大风险，小日子就能过下去了。 比如有一个男人，有一天对妻子说老婆呀，我看你每天又种地又养猪，挺辛苦的，要不明天我别去打猎了， 我帮帮你种地吧。这个妻子他的确每天挺累的，所以就统一了。 第二天，丈夫来到田里，帮着几次工作。男人干起活来劲大吗？一个顶仨。所以根本容不得女人插手，孩他娘只能在旁边傻乐呵，那总不能啥也不干吧。 女人想了想，觉得伺候男人的胃就是为他最大的服务，于是拍拍身上的土，进厨房做饭去了。从此，这种男人去工作，女人做家务的生活 方式，小日子不仅过下去了，而且越过越红火。有一天，男人对女人说孩他娘， 我觉得我从我的氏族跑到你这，上下班太不方便了。要不你去我们那氏族建个房子吧，这样不仅我上下班方便，而且还能缓解你家的住房紧张问题。 女人也就答应了，带上所有的玻璃瓢盆搬到那里去了。从此，这种生活方式就一直过到了男人临终前。 按照以往的规矩，男人生前所获得的这些财产，都要交给失足处理。但是男人跟子女们相处了这么久，对他们怀 还有一种特殊的感情，所以男人就开始像失足掉板。凭什么我努力奋斗得来的财产你们拿走了，我跟你们讲，现在除了我的子女，你们谁也别想动了他。 最终经过男人的努力，他的子女们顺利继承了他的财产， 而无数男人纷纷像他这样做，慢慢的腹膝十足就形成了。 不过这个时候在世族里面，人们还是人人平等，田地也是归公所有，只不过就慢慢的演变了一下。而且这个时候还比较平等，不像后面农历和封建社会与人干做 少。所以现在还是父系世俗的初始发展阶段，还没有形成后面的男女不平等。而私有制正是最后压垮母系世俗的一根稻草。 明天我们来讲讲复习十足怎样一步步走向繁荣奴隶之社会是怎么形成的。好了，咱们明天见，请点赞关注评论哦！

那么往后呢，到了这个新石器时代的时候，人们就逐渐那开始这个定居，游猎就越来越少了，从这就可以隐身出特别有意思的一个事情。你看啊，我们在这个游猎的时候啊，你看，很严谨啊，没写成游牧，我们写的是游猎， 从游猎到定居的这个演变过程非常有趣。游猎时期的人们是什么系？社会？母系还是父系？大家猜，你猜。 游猎的时代，人们是父，父系还是母系？大家可以猜。嗯，母系，母系，母系，母系，还有父子是啥？哈哈。哎，看大部分写都是母系，对吧？特别好啊，我们在游猎的时 时代是母系十足，那么反过来说，定居时代固然就是父系了，为什么会有这样的一个演变呢？特别有意思，因为在当时人们处于游猎状态的时候，男人跟女人的分工他是不一样的，大家要拍着啊，大家拍着啊，我一边讲，大家拍着啊，游猎时代， 男性和女性分别干什么呢？ 游猎时代的男性主要就是干嘛呢？去受猎，而女性主要干什么呢？负责采集业。 哎，那问题就来了，各位，狩猎，今天大家敢去狩猎吗？你敢吗？当然一般也别去啊，也别去，对吧？可能还有很多钓鱼可能没事， 是吧？当然你也别调到国家保护动物啊，这个打猎其实是很危险的一个事情。今天，哎，假如说我给你把枪，给你把枪，你在森林当中碰到一只猛虎，你的第一反应是什么？ 那把枪扔出去对吧？差不多，我也是这样啊，我可能抱着枪，一看老虎来了，我就扭头就跑，对不对？哎，我，我还想着怎么开枪，对吧？没，没有，没有那个脑子，对吧？我只会害怕，我只会跑，对吧？ i i'm afraid， 对吧？我实话实说对吧？可能有的人会，我打他电话，你，你真去一个你试试对不对？真的，这个 中国春秋战争，春秋战国时期啊，百家争鸣的时候，这些，这个，这个，我们的哲学家们早就说过了啊，人类必须要讲人性，为什么呢？因为人类一旦脱离了人性，我们在自然界是比不过任何一个动物的。真的是， 是这样，把你扔水里，你能活吗？对吧？把你扔到树林里，你能活吗？哪都活不了，我们不如动物对吧？你像猴子峭壁上盘盘盘，那把老虎在树林子里边那把它奔跑，那把大象那么厉害，你咬，咬不动我对不对？那鳄鱼在水里潜伏着嗷一下，那把蛇能缠绕， 猴子能攀援人不行啊，对吧？我们脱离了人性，在这个大自然根本就活不了了啊。所以其实这个游猎时代，男性去狩猎非常的危险，今天你有枪你都害怕，你更何况那个时候的人们是什么武器啊？对吧？砖头对吧？ 木棍对吧？拿，拿砖头绑在木棍上当个小斧头，对吧？或者是弄个藤条，两两两两，两边系两块石头，弄个流行锤小石索，你拿这玩意来个大老虎对吧？来个猛马象，你说你拿砖头拍他对吧？拿棍去捅他，你，你说是去 受猎，那么大概率就是被猎给受了，你看到老虎啊，老虎看到你比你看到他还要兴奋，那么所以这才是当年真实的场景，因此受猎可能不靠谱啊。瞎说啊，早上起来十个人出去受猎去了， 然后呢？跟这个妻子们告别，那么那妻子们非常痛苦，伤心，壮士一去不复返呐。那么十个男子出去狩猎，那么 回来之后，那这，这是你老公的腿，那么这是你老公的手，那么这是你老公的武器，那可能这个人就就不在了，那出去十个人可能回来两个，那么没有打来什么力，那么可能滴滴了个小青蛙，就回来了一个小兔子，那么他根本养活不了这个部落。 但是妇女就不一样了，女性在当时是采集，采集也有一个很大的优势在于哪？各位，我们今天也做过采摘，对吧？一般那些 能够让我们摘到果子的树，它高还是低？哎，一般都比较低，对不对？你看果树很少有特别高的，对不对？哎，我们的这个地面，小姐姐有非常丰厚的人生经验，对吧？ 采摘的那个树啊，都比较低，对吧？肯定是这样，你看我们今天果园里面有特别高的树吗？对吧？你说我们的采摘园，那么这个特别火热，为什么呢？我们的树都特别高，对吧？六十多米啊。苹果树六十多米，对吧？你采摘你得先玩攀岩，对吧？谁还去啊？ 对吧？所以这个，其实，那这个当时人们有人说椰子，对不对？哈？椰子那是南方对吧？北方也没有那，而且椰子树好爬，各位，椰子树很好爬的那，而且椰子一般都歪着长，对吧？他很好爬。北方的这个地区，包括就当时的人们主要生活的中原地区，包括这些山林 地区，大部分的果树并不高啊，所以这样的话，人们可以去这里边去采摘，那既然树不高，那么也就不太可能有大型的猛兽藏在这里，因此安全系数也就变高了，所以当时妇女们去采摘没有什么危险。 几个女女孩子啊，跨着个小篮子，就跟今天我们跨一个小包是一样的对吧？溜溜达达聊着天就走进一片郁郁葱葱的果林。那 摘一个桃咬一口，嗯，有点酸。啪，扔了对吧？摘个李子，嗯，有点有点有点甜。啪，扔了对吧？摘一个小梨子，嗯啊，不甜啊，扔了。然后呢？这边还抱一西瓜，当然肯定当时没有啊。瞎说哈瞎说啊，我知道你那会没有西瓜哈， 抱个西瓜，哎呀，太沉了，扔了对吧，溜溜哒哒一整天满载着这些果实就回来了。而刚才我们说过男性这边狩猎 它其实是非常危险的对不对？那所以这样的话我们这个部落是被谁养活的？我们大家把伟大的女性打在我们的评论区里边哈，当时的游猎时代就是由伟大的妇女们养活了我们的这个部落哈。 来，我们的玉米的玉米汁啊，又清出了二百单啊，大家可以拍起来啊玉米汁啊，又清出了二百单。嗯，我们还有七分钟下播。嗯，然后 超再给大家画一个画，结个尾再画个画。行，还没讲完呢。那不让我剪啊。嗯，我那个下班我找你去。嗯，哎呀，还把我手割破了，哎呀，流血了， 这个大家注意啊，用纸张的时候一定要小心，你看我的手就被这个划伤了啊。我不行了我不行，我要下步啊，坚持不了七分钟了啊。 画画，画什么呀，擅长我我擅长油画，大家等着我去拿装备去。来哈，这个我我可以一边画一边讲，没有问题哈，来，这个优惠啊，包括我们这些主播们，上班什么的，大家都不会错过啊， 上班去了，上播啊，来。游猎时代，男性不靠谱，女性更靠谱，所以呢，这个部落是被女性养活的，因此是母系氏族。但是啊，随着这个时光荏苒，岁月传俗啊， 人们突然间发现，比如我最近这几天啊，运气特别好，打到了一堆的猎物啊，小露露，小羊羊，小居居啊，然后小牛牛，然后小马马，把这些动物呢，打的太多了，就把它们干嘛呢？先跟门口养着呗。那结果结果结果，可能养了一周，那养了几天，突然间扑呲， 他生了，这时候人们突然发现，原来这样的动物可以怎么样啊？我可以把它给圈养起来，对吧？我就不用天天跟着那些动物和水草丰美的地方去 迁徙了，人们就逐渐可以往定居去发展了。再有呢，就是这个，我们妇女们摘了一些果子，这些果子也是啊， 你吃完之后老往这扔扔扔扔扔，哎，突然间你发现你扔的那些果实，那些核，那些核，他会长出一颗一颗新的树，那么当你把它按一定的这种规则，按一定的这个 地方，把它有计划的进行种植之后，我们就逐渐可以由游猎变成定居，从被动变成主动，所以这个就是一个演变的过程，以至于到今天还留下了一些 痕迹啊，留下一些痕迹在我们的身边生活当中可以找到，比如说什么呢？ 你看女性由于当年是负责采集的，所以特点就是什么呀，要眼观六路，耳听八方，对吧？要发散，所以你看，比如我们，哎，一对情侣吵架的时候，很很好玩的事就来了，女性一般会怎么样？ 哎？会找旧账，对吧？你说你上次就怎么着怎么着，你去年就怎么着怎么着，对吧？很容易会出现这样的一个情况，哎，这不就跟当年去采摘的时候一样吗？我们会发散思维，而且女性会很浪漫，他对于节日，他对于一些纪念日， 对吧？对于一些生活上的配饰会特别的注意，为什么呢？发散，我们的思维是比较灵活的，而男性由于当年是狩猎，一定要非常的专注，对吧？今天我们碰到一个老虎， 打得过吗？打不过跑，对吧？今天碰人猛马象，打得过吗？打不过，跑。今天我们碰到一个路，打得过吗？抓住他，对吧？一定要抓住他，要专注，而且要看那些潜藏在密林当中，有可能给我们造成危险的这种 猛兽，所以在这种情况之下，男性就比较专注。所以你看今天很多特别精的那种细致的工作，比如说修表的， 比如说厨师，对吧？一般就是男性居多。为什么要特别的专注？那？这是祖先生活的时候给我们留下的一些基因，在今天我们的这个生活当中，依然可以看到一些小小的这种痕迹啊，一个小知识点送给大家，然后呢？

那氏族社会呢，又分为母系氏族时期和父系氏族时期。最初在没有农业工具，极其简单的旧石器时代，在这样的群体中呢，原始人他是群婚制群体内的人，只知道一个小孩是哪个女人的好儿子， 而不知道他的父亲是哪个男人。也就是说，在母系氏族时期，原始人只知其母，不知其父。而且在当时的生活状态下，一个原始人群里，人们也不会去关心这个孩子是哪个男人的，而是整个群体来保护抚养孩子长大。 这个时候呢，只能以母亲的血缘关系来维持这个群体，因此，这叫做母系氏族。所以，在咱们的神话传说中，造人的呢，是女娲，而具体干活的保障人，提高人们生活水 水平的是隋仁氏、神农氏这些男人。等到了新时期时代，原始人的生产工具进步许多，并且有了农业养殖业，有了房屋，开始定居。 这个时候，原始人的生存环境和生存能力得到了很大的改善提高，他就产生了一夫一妻的意识，并且在实际生活中呢，得到执行， 不再是之前的群婚状态，而是转变为家庭生活状态。这样一来呢，在一个部落之内，一个女人生下孩子，人们都知道这个孩子是哪个男人的，男人，也知道哪个孩子是自己的，部落里的人也都知道哪个男人哪个女人和哪个孩子是一家子。 这个时候，人们既知其母，又知其父，他就进入了父系氏族时期。那母系氏族和 夫妻氏族，指的就是一个原始人群体，他是以母亲为血缘纽带，还是以父亲为血缘纽带，在实际生活中呢，他就是生产力提高的一个表现。 那在母亲氏族时期，男人们外出狩猎，女人主要是负责采集野果野菜，因此女人生存几率高，就比男人稳定。 等到了父亲失足时期，狩猎减少了，男人的生存几率增大，那家庭生活的重要事情，比如说种庄稼，盖房子，打水井这些主要是由男人承担，所以这个时候就自然而然的以男人为中心的来生活。 那虽然母系氏族和父系氏族体现了生产力的进步，但也不是说母系氏族社会就一定是旧时期时代，父系氏族社会呢，就一定是新时期时代， 他们没有非常明确的时间界限，都是指一个漫长的时期。但是可以肯定的是，到了炎黄时期，他就基本上进入了父系氏族社会了。那么在母系氏族社会和父系氏族社会这漫长的几万年之间，每一个群体或者每一个部落， 他是如何来传承他们的血脉和独特的文化呢？那个时候原始人还没有发明文字，语言呢，也比较匮乏， 他们又是如何在一代一代的这个迁徙繁衍的过程中，来记住维护他们自己这个氏族的血统呢？ 这就产生了这个图腾。说一个氏族部落，他会根据自己生活的外部环境，或者对自然的惧怕，信仰一个神或者是多个神图腾呢，就是神的灵魂的载体，那原始人 会把自己信奉的神的图腾来作为本氏族的辉号或者象征，那么这个图腾就变成了一个氏族的标志和代号。这样一来，一个氏族部落，你不管迁徙到哪里，也不管这个部落如何发展，分化成多个部落， 那只要他们的图腾一样，他们就是一个氏族呢？一个祖先需要注意的是，从最早的一个部落分化出许多部落之后， 虽然他们属于同性的一个氏族，是同一个祖先，但在这个迁徙繁衍的漫长过程中，他们会根据自己周围的环境，在给自己的部落加一个称呼，就叫做什么，什么是。 比如说皇帝，他是有雄氏，专需是皇帝的孙子，后来居住在东方，他就好高阳氏，皇帝的 曾孙被专需封在新这个地方，因此呢，号高新式地库的儿子尧帝被封在唐这个地方，所以号陶唐式。 因此咱们讲的氏族部落是一个祖先的后代，都是同一个姓，而这些姓分化出来的许多部落，每个部落用一个氏，所以咱们称他们为氏族部落，而不是姓族部落。 也就是说氏是从姓中分化出来的，一个姓可以分化出许多的氏。我们现在所说的这个姓氏，其实只有很少一部分是真正意义上的姓，绝大部分的都是氏。 只不过呢，从汉朝开始，姓氏不分，他统称为姓了。那关于这个姓氏名字的关系，咱们以后会专门用一期来讲，下一期咱们就讲讲咱们的祖先，炎帝、皇帝。

这一合集，我们开始讨论中国文化史中的家族制度。今天这集，我们聊聊氏族的起因，以及的母系社会和父系社会中家族的变化过程。 人类生存离不开团结，然而要如何实现团结呢？过去的历史已经非我们所能尽知，而未来的事情也无法完全预测，因此我们只能就我们已知的内容略作描述。 在历史上，血缘关系曾经是人类团结的主要因素，人们常常受限于他们所亲历和所见闻的事实，因此把血缘视为唯一的团结因素，这在过去是如此，将来也可能一样。 然而，事实并非如此，人类的团结并不仅仅依赖于血缘关系。就算在遥远的过去，人们也将社会分为不同年龄阶层，通常 分为老年、壮年和幼年，有时也分为四个阶层，但通常分为三个阶层更为常见。在这个时期，人们不再强调夫妇、父子或兄弟之间的关系。 李继李运中提到，使老有所终，壮有所用，幼有所长。论语庸也篇也提到，老者安之，朋友信之，少者怀之。这些都表明人们更注重年龄阶层，而非亲属关系。 在这个时候，夫妇、父子和兄弟之间的关系并不占主导地位。正如李记李韵所说，大同之士，人不读亲其亲，不读子其子。 左传钟傅尘的话也提到，大上以德腐民，其次亲亲以相及也。这表明亲属关系在后来才逐渐形成。随着社会的发展，人们的差异逐 逐渐加大，团结的方式也变得多样化，于是血缘家族出现了。这些家族一开始以女性为中心，因为在夫妻关系尚未确立之前，往往难以确定孩子的父亲。即使知道了孩子的父亲，母子之间的关系也更加密切。 正如前文所述，人类是社群动物，而不是家庭动物。因此他们的居住方式不仅限于两代人， 除了母亲以及与母亲同出一门的人之外，还有母亲的母亲、母亲的姐妹等，从自身向下延伸也是如此。这逐渐演化成了母系氏族。 每个母系氏族都有一个名字，即姓，每个姓氏都有一个起始的祖母，例如阴朝的检笛和周朝的江源。检笛的儿子契合。江源的儿子记都是无复而生的，因为传说 说中这些始祖母本来就没有丈夫。根据传说，这些始祖母本来就是无福之身。虽然后来的记载中提到他们都是地库的妃子，但这很可能是后来复会的 女婿。氏族的权力有时也掌握在男性手中，这被称为就权制。这种权力通常是由兄弟相传，而不是由父子继承。因为兄弟属于同一个氏族，而父子则属于不同的氏族。 商朝和春秋时期的鲁国和吴国都保留了兄弟相传的痕迹，这是因为母系氏族在东南地区的消失相对较晚。 随着生产方式的变化，财产和权力逐渐转移到男性手中，婚姻的性质也发生了变化，从男性进入女性的氏族转变为女性进入男性的氏族。因此，社会组织的主导性质也从母系氏族转变为 复习氏族。从契记时代开始，商周朝代就将契合记视为始祖，这是这一转变的历史事实。家族的组织基于血缘关系，随着血缘关系制度的确立，人们开始根据亲缘关系的远见来区分亲疏。 当一个姓氏的人口逐渐增多，并且存在外婚制度时，同姓的人之间的血缘关系不一定亲近，而异性的人之间的血缘关系可能更加密切。因此，家族和姓氏的概念逐渐分化为两种组织。 关于家族制度，我们了解的最多的是周代的九族制度。一、复姓，五府以内，二姑母和他的儿子，三姊妹和他的儿子，四女儿和他的儿子，这四个是复方的家族。五母亲的复姓极限， 所谓外家六母亲的母性及母亲的外家七母亲的姊妹和他们的儿子，这三个是母方的家族。八妻子的复姓， 九妻子的母姓，这两个是戚方的家族，这是汉代金文家的说法，白虎通宗族篇也提到了这一点，但古文家的说法是，从高祖到玄孙一共九代。这是秦汉时期的制度，相对较晚，不如金文家所说的古老。 然而，白虎通意中还提到有一种说法，认为在尧时代，父母七方各有三个家族，周朝废除了七方家族，将其并入父方的家族，因此金文家所说的也不是古代的最初制度。 白虎通议这一部分文本可能有一些错误，姚时代的九族制度无法详细了解，不过根据 后文引用的诗中的行侯之遗，这一句还应该包括了戚方的姊妹。总的来说，家族制度是随着时间变化的，但总体上是基于血缘关系，亲近的人之间同时也将同性和同族的人化为不同的组织。这一划分在周朝之前一直存在， 九个家族的成员都有服从的义务，而没有服从的被称为党。党还分为副党、母党和妻党。

母系社会如何形成的呢？他又怎样繁衍后代呢？人类原始始祖时就是母系时代，大家都是住在一个大房子里，打着大通铺睡在一起， 只给即将准备生育期的年轻女性单独盖房子，晚上让他们自己住在这个房子里干什么呢？接其他氏族的野汉子， 一到晚上，部落的男性都要去其他的不足。到了白天，男人各回各家，孩子留在女性不足中生养。 由于这种群婚制时代，人们永远不知道孩子的父亲是谁，因为他的父亲有可能是另外一个不足。所有的男人，人们只能找见自己的女性祖先， 就把人类当时各不足中能找见的最远古的那个女性祖先称作为帝。

原始文明母系氏族公社是中国历史进程中比较重要的一个阶段，而养勺文化遗址则清晰的反映了母系氏族公社的面貌。养勺文化的主要区域在河南省西部、陕西省中部和山西省南部一带， 他的分布非常广阔，南达汉水中上游，北至核桃地区，西集甘肃境内的为何上游，东到山东省。这些地方分散着母系世族时的很多村落遗址，而且在某些地区村落分布十分密集，妇女在世族中的地位非常高。 有一些地方发现了以女性为主要地位的埋葬习俗。在陕西省划县元君庙和华阴县横镇村发现了很多母系氏族的迁移合葬墓，这一发现更进一步证明了 当时妇女的重要地位。这些同坑埋葬的死者全部是迁移而来，和葬的人数并不是十分统一，男女老少都有。迁移和葬整个程序比较复杂， 人死后大概是先把尸体进行临时处理，遇到母系氏族中某个地位较高的妇女死亡后，就先直接把他的尸体仰卧埋在藏坑主要位置上，同时将和他同氏族的早死者的尸骨迁移过来，排在一起同墓合葬。 这种以妇女为中心的藏族，表明女性在世族中占有重要地位。还有从半坡遗址和陕西省临潼县江寨遗址墓葬的随葬品推测，女性一般比男性多， 这种现象也说明了当时妇女社会地位很高。河姆度文化是中国长江流域下游地区古老而多姿的 新时期文化，第一次发现于浙江余姚和母渡，因而命名。他主要分布在杭州湾南岸的宁少平原及舟山岛。 经科学的方法进行测定，它的年代为公元前五千年至公元前三千三百年。河姆度文化的骨气制作比较进步，有四鱼、标、足、哨笔、锥、巨型器等器物都经精心磨制而成，一些油饼、鼓笔 古迹上雕刻花纹或双头连体鸟纹图案，就像是精美的实用工艺品。核母度文化在农业上以种植水稻为主， 在其一指第四层较大范围内普遍发现稻谷依存，这对于研究中国水稻栽培的起源及其在世界稻作农业史上的地位具有重大意义。核母度文化的农具最具有 代表性的是大量使用古寺和母渡文化的建筑形式，主要是栽庄架板高于地面的赣南市建筑。赣南市建筑是中国长江以南新石器时代以来的重要建筑形式之一，目前和母渡发现为最早。 他与北方地区同时期的半地学室房屋有着明显差别，成为当时最具代表性的特征。因此，长江下游地区的新时期文化同样是中华文明的重要冤怂。 他是代表中国古代文明发展趋势的另一条主线，与中原地区的养勺文化并不相同。大问口文化年代约为公元前四千三百年至公元前两千五百年， 是中国新石器时代晚期的文化典型。其文化遗址最早发现于山东泰安市大问口村。大问口文化的遗存十分丰富，经 考古发现有墓葬、防止叫坑等。墓葬以仰卧深植藏为主，有普遍随葬张牙的风袭，有的还随葬猪头、猪骨以象征财富。 出土生活用具主要有顶豆、壶、罐、玻盘、杯等。器皿分为彩陶、红陶、白陶、灰陶、黑陶几种，特别是彩陶器铭花纹精细匀称，几何形图案规整。 生产工具有磨制精致的石斧、石碑、石凿和磨制骨气古筝，磨制的十分精细，体现了极高的制作技术。大问口文化的发现，为山东地区的龙山文化找到了渊源，也是研究富系氏族状况的重要文化遗存。