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五分钟讲完上古五代系列之虞舜、夏商周之前是否存在一个虞朝? 当翻阅古籍时,你会发现虞朝这个特殊的名字,它被文献记载为夏朝之前的王朝,由尧舜统治。但如今的教科书却仅从夏朝开始讲述虞朝是否真的存在过?它是历史还是传说? 接下来将带您领略这段被尘封的上古传奇。在古老的历史传说里,唐、虞、夏、商、周并称为上古五大王朝。然而,唐虞两朝在历史长河中逐渐被淹没,只留下一些灵性的记载。 春秋以前,人们普遍认可这五大王朝的存在,可到了春秋以后,唐虞两朝便渐渐淡出人们的视线,仅留下夏商、周三代的传说。 近代以来,一股思潮的兴起,让人们对夏朝的存在都产生了怀疑,更狂论于朝了。 幸运的是,随着中华文明探源工程的推进,于朝这个神秘的时代又重新出现在我们眼前。不过,要理解,于朝,须先从一个更为古老的概念,皇帝王朝说起。 皇帝王朝由轩辕皇帝建立,极有可能位于今天的河洛古国双槐树遗址。皇帝的二十五子中,玄烨和昌邑最为著名,他们被委以重任,分别镇守东西两方。 昌邑的儿子专须在皇帝死后击败篡位的共工,夺回王位,使皇帝王朝得以中兴。 专需执政时期,虽然内部稳定了许多,但仍有不少遗留问题。为加强中央集权,他命令南正中主管祭祀或正离主管民政,二人共同断绝民间的祭祀权,将祭祀权收归中央。 这段历史记载于史迹中,史称专须绝天梯。专须执政时,他的另一个儿子滚被派往西部和西南地区修建城堡,以抵御外族侵扰。 滚不仅擅长治水,更是工程建设的高手。他建成了时髦古城等防御攻势,为皇帝王朝的稳定立下赫赫战功。然而,由于滚长期在外执行任务,无法随时返回中原,自然失去了争夺王位的机会。 所以当专须死后,王位传给了地牢,后来又传位于帝尧。 滚这一支皇帝血脉虽功劳卓著,却逐渐被边缘化,于是滚带领自己的族群继续向西南挺进,来到如今的成都平原,成为一方诸侯。 他们在此建立了保敦古城,而保敦文化便是三星堆的第一期文化。 大约在距今四千三百到四千二百年时,中原发生了史无前例的大洪水。当时的帝尧束手无策,又想起了那个擅长工程建设的滚。 于是滚的族群中又有一位新的领袖挺身而出,参与到洪水治理中。然而这次治理并未成功,滚也因此受到责罚。 与此同时,在遥远的环太湖流寓,良主文明正面临生存危机。受洪水和海侵的影响,良主人不得不寻找新的生存之地,推动此事。拯救族群的英雄人物便是余顺。 于顺成功入主中原,并在帝尧之后成为皇帝王朝的新王。但这段历史的记载却充满矛盾,史记等正史记载的是帝尧赡让给于顺,而逐书纪年等古籍则记录。这是一场激烈的篡位之争。 无论哪种记载更接近真相,都无法改变于舜登基的事实。良主古国的国徽上有一个人骑在老虎之上,这个人就是有,于是他便是良主。文明。 于朝与皇帝王朝同时存在,并列发展,后来逐渐融入皇帝王朝之中。 或许于朝永远无法被证实,但他早已成为中国文化的一部分,就像希腊神话中的特洛伊,半是历史,半是信仰,你愿意相信于朝存在吗?

狭隘一体,筋骨同心须千字文云。狭隘一体, 率兵归王,惜之盛景,为狱内无格,万邦象化。今官之虽时移事异,其道未改。君不见塞北雪落时, 江南正梅香。西域驼铃远,东海帆影长山乡之国越崇岭而达市井,边城之曲, 穿云际而绕华堂。虽狭,而万里,心之所系,皆在一方厚土。虽身份有别,情之所归,聚世家国安康。夫一体者,非强和也, 乃心之相亲,力之相合,古之归亡,今之童心,其理一也。

十五秒速览华夏文明的宏伟开篇。从传说中的三皇五帝到创造文字,穿上衣裳,文明由此开启。我们推崇善让的德行,也歌颂为民除害的功绩。 君王虚心治国,爱护百姓,最终使四方臣服,天下归于一心。

一生中亲,必在半生陌路,无涉黄之虑,无寒喧之烦。 骨肉同根,相见即如骨,那份亲近,无关朝夕相处,只因血脉相承,可入骨髓。如世中亲,心无隔碍,一脉相牵,岁岁情长,这就是同性血脉的魅力。

夏朝之前真的有余朝吗?中国上古史最大玄案解析,余朝是否存在,是先秦史与考古学界争议极大的核心问题。其并非民间传说,而是古籍有明确记载却缺乏决定性考古实证的历史玄案 呈现。文献有记载考古缺铁证的核心特征,支持于朝存在的关键依据是先秦至汉代权威典籍的体系化记载,左传、国语史迹等文献反复出现余、夏、商、周四代的固定表述。在古人认知中, 余是与夏、商、周并列的正统王朝,而非临时部落。中国最早的政治文性会编尚书以余书开篇,将余代视为中华文明史的正式开端。韩非子显学载 余下两千余岁,佐证余氏存续漫长的政治实体。且文献记载舜的时代已出现百官、刑法、共赋等成熟国家统治特征,并非原始部落。部分学者据此认为余朝是早余下的首个仕习之王朝。 而学界主流对余朝持谨慎质疑态度,核心有三点理由,其一,无自重文字。 历史学判定王朝的核心标准是出土文字自证商朝有甲骨文、夏朝二里头无字正文字尚存争议,余代连一次文字都未确认,无法正式定名。其二,形态不 符尧舜时代,更接近邦国联盟求邦社会,未形成商、周那般高度集中的邦权与疆域国家。其三,文献存建构可能于朝,或为后世理想化建国的产物。 学界多承认余氏族群或政权,却不认可其为严格意义上的王朝。考古层面,山西陶寺遗址成为探索余代的核心线索。该遗址距今四千三百至三千九百年,年代早于二里头下,文化与余代时间高度吻合, 其具备都城级规格发现工程、世界最早观象台等级、墓葬礼器等遗存, 地理位置也与古书记载的尧都平阳相符,被学界视为尧舜时期的政治中心,是虞代最关键的食物之称。但因未出土代虞、尧、舜字样的文字,考古上仅能称其为陶寺文化,无法直接认定为虞朝都城。 此外,梁主石某、龙山文化等也证明,虞代前后中国已出现高度发达的早期国家文明, 只是暂无法与文献中的余潮精准对应。综上,余潮既非纯粹传说,也非已被证实的王朝,而是介于神话与姓氏之间、文献记载确凿、考古线索见的上古谜题。 未来若能在陶寺或同其遗址中发现带有余、舜等字样的历史体系将被正式确定,中国历史纪年也将大幅向前推进。



好一名,一名博弈博弈书其书其于众于众于一于诸章诸章。柳下惠柳下惠少年。少年。子曰,子曰,不将其志, 不如其身,不如其身。薄以书其鱼薄以书其鱼未未。柳下惠柳下惠少年。将志辱其身矣。 言重论言重论。行中立,行中立。其思而矣。其思而矣。为为于众于众矣矣。隐居放言。隐居放言,身中轻身。 费忠全,费忠全。我择一,于是我择一,于是无可无不可,无可 无不可。古往今来,古往今来。被遗落的闲人有,被遗落的闲人有博弈博弈苏其于众于于于诸张。 柳下惠柳下惠少年。少年。孔子说,孔子说,不,不屈降自己的心智,不屈降自己 的心智,不侮辱自己的身体,不侮辱自己的身体,是博弈苏奇吧。 又说又说。柳下惠柳下惠少年。少年。曲降自己的心智曲降自己的心智。侮辱自己的身体,侮辱自己的身体。 不过言语,何妨法度不过言语何妨法度。行事经过思虑行事经过思虑。也只有如此罢了。也只有如此罢了。又说又说。 于众于众。咦咦?陶治隐居放言高论。放 立身行事立身行事。廉洁自守。廉洁自守。废弃不用废 弃不用也是潜移之计也是潜移之计。我和他们不一样我和他们不一样。没有什么可以。没有什么可以,也没有什么不可以。

风水学中,连珠指山脉,断而复续,续而复断,散而不聚。玄奘 如何才能拿下国国主公可假道于于,已伐国,此乃假道他帮之计。假道他帮,指龙脉借道而过,在别处劫学, 正如进军借道于国灭国。灭国之后,进军回师,灭于唇亡齿寒。这便是风水与历史的智慧交融。假道他帮,亦不忠于事也。

现在晚上炒的沸沸扬扬,就关于呃,在下炒的同时啊,还有一个余炒并立存在,所谓余炒,那就是顺,那个朝代我们叫谈有余顺 什么鱼?原来那个氏族他可能还有人在延续,他叫顺,所以我们现在根据考古发现了他这个文化,跟那个大禹今天的下朝文化完全不一样。现在考古已经发现了,然后就称之为鱼朝,甚至认为这个鱼朝可以上溯几百年,下溯几百年,加起来有一千年长。 这是考古界的一一家之说吧。我个人认为啊,就是那个时代一某一个氏族延续这么长时间,跟我们正史里面所载的沙山州这样的朝代文化不一样是很正常的。 因为下山州他所传的这些文化,在那个同时咱们华夏大地上是满天星辰,到处都有很多文化。大家现在知道考古已经发现了,我们西边就有非常发达的文化,蜀地文化啊,其中最有代表性的就是三星堆,我们南边有梁祝文化, 梁祝文化可能在皇帝时代就已经非常发达。我们现在在林家滩发现的,五千多年前就会烧红土粘土砖了。 我们现在在梁祖发现的水稻是七八千年前,我们现在发现的那个叫大地文化吧,就是在金华发现的,是一万多年前就会种水稻了。所以我们不能根据一点点的不同,就认为又是一个传承。

南赐三山之首,曰,天宇之山,其下多水不可以上。这短短的十九个字,到底藏着怎样的秘密?今天我们讲山海经、南山经、南赐三经第一座山。天宇之山 着陆之战后,天下出地,豪杰出歇。应龙展胯腹朱赤游,神力耗尽,又因杀伐之气过重,再难返回天界。皇帝听闻南方有一座神山,乃是先天水薄天无的居所, 其神力与应龙同源,若得天无相助,或可为应龙重续神力。此时华夏刚刚统一,皇帝深知南方辽阔,水脉纵横,凶兽未息,神奇无续。当此之时, 急需巡江安民观山川,便命应龙随他一同南巡一丈。行至南方深处,忽见一座神山。远观此山,青崖插天,云铺垂露,山下烟波浩渺,神圣而高远。 皇帝命一杖在山下驻守,只身乘硬龙向山中飞去。在山巅瀑布旁,他们终于见到了镇守于此的先天水神。天无 水神,天无上古便已存在的先天水伯掌八方流玉镇四海凌源生而人面八首, 虎身八足,身后翻卷着八条长尾。皇帝身为人间共主,面对上古正神,依旧不卑不亢。天无自持先天神气,神色间自有一份孤傲。 应龙生性骄勇桀骜,见天无如此态度,当即上前。二者立下约定,若天无叔,便以水神神力助应龙恢复。若应龙叔便勇居南方,再不返回中原。 可此时应龙神力尽失,无法力敌,他便说道,我今神力耗尽,受天规所限,不可动无 你我,皆与水同源,不比强弱。以水论道,道分高下,胜负自明。于是三者临水而坐,一人地一神龙,一水神。 他们论水之德,水之性,水之变,水之道,论水为万化之始。有水方为山海,有流方有生灵。 论江海为王,以其善下,百川皆归,非江海强求,乃地势所趋,天心所归, 水之所至,草木自生,生林自栖。他不与山争高,不与石争尖,而天下莫能与之久。 这一论,便是三日三夜,直至第三日破晓。映龙望着流水,缓缓开口, 水可滋养万邦,声名利命亦可横流,似也浩劫苍生,在富之间,无分善恶,只在大势。利亦如水 可定,乱世亦可起乱世天无清探讨。水无善恶,只在大势,利,无正邪,只在心间间。 应龙听后,沉思良久,转而对皇帝躬身道,帝尊,我征战一生,所斩之人从非仇敌,而是苍生之苦。所争之事,从非胜负,而是世间安宁。 天无八首威台,眼眸映出青光,他从未想过一尊战功滔天的神龙,心中所求竟只是人间太平。 水本无心,因心而善,力本无正邪,因人而定。应龙这一念,以和水之德和天地之道,当得起水神之力, 吾愿与神力助。可应龙只是轻轻摇头,目光平静。蚩尤已灭,夸父已允,人间对立一消,最强者便成为心结。 我功高五两,若恢复神力,虽无不沉之心,却必会成为新的对立,新的战火。苍生苦乱已久,我不能让他们再因我而乱道义, 神力于我已是多余,我愿自此留守,销声匿迹,只换人间再无大战。天无看着应龙,终于明白,他所行从非争伐之道,而是护生之道。战神不战,才是真的太平。 这位古老的水神不再多言,转身向东北方而去。应龙望着天无远去,缓缓转身,练临俯身。地尊无愿留在此山,闭关不出非世间浩劫,再起 不返。中原皇帝沉默良久,轻声应允,应龙载皇帝下山,转身莫入山中云烟。皇帝立于山下,望着那座渐渐引入云雾的神山,久久不语, 终是对身后的史官苍杰说道,此山本是天无居所,从今往后,便叫天云山。吾在此山中别过了一位故人, 无不希望再有人来打扰这份清净苍洁。执刀在盔甲上,一字一顿,缓缓刻下,南赐三山之首,曰,天瑜之山,其下多水,不可以上。 自成之时,山风乍起,卷过林海,似有龙吟低回。从此山海无涯,添余长迹,止于山下。万古清流,常守人间太平。 喜欢山海经以及中国古代神话故事的朋友,可以去我的橱窗看看,我是山海书一志,点个关注,防止迷路,下期见!