遐迩之虞是什么意思

五分钟讲完上古五代系列之虞舜、夏商周之前是否存在一个虞朝？ 当翻阅古籍时，你会发现虞朝这个特殊的名字，它被文献记载为夏朝之前的王朝，由尧舜统治。但如今的教科书却仅从夏朝开始讲述虞朝是否真的存在过？它是历史还是传说？ 接下来将带您领略这段被尘封的上古传奇。在古老的历史传说里，唐、虞、夏、商、周并称为上古五大王朝。然而，唐虞两朝在历史长河中逐渐被淹没，只留下一些灵性的记载。 春秋以前，人们普遍认可这五大王朝的存在，可到了春秋以后，唐虞两朝便渐渐淡出人们的视线，仅留下夏商、周三代的传说。 近代以来，一股思潮的兴起，让人们对夏朝的存在都产生了怀疑，更狂论于朝了。 幸运的是，随着中华文明探源工程的推进，于朝这个神秘的时代又重新出现在我们眼前。不过，要理解，于朝，须先从一个更为古老的概念，皇帝王朝说起。 皇帝王朝由轩辕皇帝建立，极有可能位于今天的河洛古国双槐树遗址。皇帝的二十五子中，玄烨和昌邑最为著名，他们被委以重任，分别镇守东西两方。 昌邑的儿子专须在皇帝死后击败篡位的共工，夺回王位，使皇帝王朝得以中兴。 专需执政时期，虽然内部稳定了许多，但仍有不少遗留问题。为加强中央集权，他命令南正中主管祭祀或正离主管民政，二人共同断绝民间的祭祀权，将祭祀权收归中央。 这段历史记载于史迹中，史称专须绝天梯。专须执政时，他的另一个儿子滚被派往西部和西南地区修建城堡，以抵御外族侵扰。 滚不仅擅长治水，更是工程建设的高手。他建成了时髦古城等防御攻势，为皇帝王朝的稳定立下赫赫战功。然而，由于滚长期在外执行任务，无法随时返回中原，自然失去了争夺王位的机会。 所以当专须死后，王位传给了地牢，后来又传位于帝尧。 滚这一支皇帝血脉虽功劳卓著，却逐渐被边缘化，于是滚带领自己的族群继续向西南挺进，来到如今的成都平原，成为一方诸侯。 他们在此建立了保敦古城，而保敦文化便是三星堆的第一期文化。 大约在距今四千三百到四千二百年时，中原发生了史无前例的大洪水。当时的帝尧束手无策，又想起了那个擅长工程建设的滚。 于是滚的族群中又有一位新的领袖挺身而出，参与到洪水治理中。然而这次治理并未成功，滚也因此受到责罚。 与此同时，在遥远的环太湖流寓，良主文明正面临生存危机。受洪水和海侵的影响，良主人不得不寻找新的生存之地，推动此事。拯救族群的英雄人物便是余顺。 于顺成功入主中原，并在帝尧之后成为皇帝王朝的新王。但这段历史的记载却充满矛盾，史记等正史记载的是帝尧赡让给于顺，而逐书纪年等古籍则记录。这是一场激烈的篡位之争。 无论哪种记载更接近真相，都无法改变于舜登基的事实。良主古国的国徽上有一个人骑在老虎之上，这个人就是有，于是他便是良主。文明。 于朝与皇帝王朝同时存在，并列发展，后来逐渐融入皇帝王朝之中。 或许于朝永远无法被证实，但他早已成为中国文化的一部分，就像希腊神话中的特洛伊，半是历史，半是信仰，你愿意相信于朝存在吗？

狭隘一体，筋骨同心须千字文云。狭隘一体， 率兵归王，惜之盛景，为狱内无格，万邦象化。今官之虽时移事异，其道未改。君不见塞北雪落时， 江南正梅香。西域驼铃远，东海帆影长山乡之国越崇岭而达市井，边城之曲， 穿云际而绕华堂。虽狭，而万里，心之所系，皆在一方厚土。虽身份有别，情之所归，聚世家国安康。夫一体者，非强和也， 乃心之相亲，力之相合，古之归亡，今之童心，其理一也。

十五秒速览华夏文明的宏伟开篇。从传说中的三皇五帝到创造文字，穿上衣裳，文明由此开启。我们推崇善让的德行，也歌颂为民除害的功绩。 君王虚心治国，爱护百姓，最终使四方臣服，天下归于一心。

一生中亲，必在半生陌路，无涉黄之虑，无寒喧之烦。 骨肉同根，相见即如骨，那份亲近，无关朝夕相处，只因血脉相承，可入骨髓。如世中亲，心无隔碍，一脉相牵，岁岁情长，这就是同性血脉的魅力。

夏朝之前真的有余朝吗？中国上古史最大玄案解析，余朝是否存在，是先秦史与考古学界争议极大的核心问题。其并非民间传说，而是古籍有明确记载却缺乏决定性考古实证的历史玄案 呈现。文献有记载考古缺铁证的核心特征，支持于朝存在的关键依据是先秦至汉代权威典籍的体系化记载，左传、国语史迹等文献反复出现余、夏、商、周四代的固定表述。在古人认知中， 余是与夏、商、周并列的正统王朝，而非临时部落。中国最早的政治文性会编尚书以余书开篇，将余代视为中华文明史的正式开端。韩非子显学载 余下两千余岁，佐证余氏存续漫长的政治实体。且文献记载舜的时代已出现百官、刑法、共赋等成熟国家统治特征，并非原始部落。部分学者据此认为余朝是早余下的首个仕习之王朝。 而学界主流对余朝持谨慎质疑态度，核心有三点理由，其一，无自重文字。 历史学判定王朝的核心标准是出土文字自证商朝有甲骨文、夏朝二里头无字正文字尚存争议，余代连一次文字都未确认，无法正式定名。其二，形态不 符尧舜时代，更接近邦国联盟求邦社会，未形成商、周那般高度集中的邦权与疆域国家。其三，文献存建构可能于朝，或为后世理想化建国的产物。 学界多承认余氏族群或政权，却不认可其为严格意义上的王朝。考古层面，山西陶寺遗址成为探索余代的核心线索。该遗址距今四千三百至三千九百年，年代早于二里头下，文化与余代时间高度吻合， 其具备都城级规格发现工程、世界最早观象台等级、墓葬礼器等遗存， 地理位置也与古书记载的尧都平阳相符，被学界视为尧舜时期的政治中心，是虞代最关键的食物之称。但因未出土代虞、尧、舜字样的文字，考古上仅能称其为陶寺文化，无法直接认定为虞朝都城。 此外，梁主石某、龙山文化等也证明，虞代前后中国已出现高度发达的早期国家文明， 只是暂无法与文献中的余潮精准对应。综上，余潮既非纯粹传说，也非已被证实的王朝，而是介于神话与姓氏之间、文献记载确凿、考古线索见的上古谜题。 未来若能在陶寺或同其遗址中发现带有余、舜等字样的历史体系将被正式确定，中国历史纪年也将大幅向前推进。

好一名，一名博弈博弈书其书其于众于众于一于诸章诸章。柳下惠柳下惠少年。少年。子曰，子曰，不将其志， 不如其身，不如其身。薄以书其鱼薄以书其鱼未未。柳下惠柳下惠少年。将志辱其身矣。 言重论言重论。行中立，行中立。其思而矣。其思而矣。为为于众于众矣矣。隐居放言。隐居放言，身中轻身。 费忠全，费忠全。我择一，于是我择一，于是无可无不可，无可 无不可。古往今来，古往今来。被遗落的闲人有，被遗落的闲人有博弈博弈苏其于众于于于诸张。 柳下惠柳下惠少年。少年。孔子说，孔子说，不，不屈降自己的心智，不屈降自己 的心智，不侮辱自己的身体，不侮辱自己的身体，是博弈苏奇吧。 又说又说。柳下惠柳下惠少年。少年。曲降自己的心智曲降自己的心智。侮辱自己的身体，侮辱自己的身体。 不过言语，何妨法度不过言语何妨法度。行事经过思虑行事经过思虑。也只有如此罢了。也只有如此罢了。又说又说。 于众于众。咦咦？陶治隐居放言高论。放 立身行事立身行事。廉洁自守。廉洁自守。废弃不用废 弃不用也是潜移之计也是潜移之计。我和他们不一样我和他们不一样。没有什么可以。没有什么可以，也没有什么不可以。

风水学中，连珠指山脉，断而复续，续而复断，散而不聚。玄奘 如何才能拿下国国主公可假道于于，已伐国，此乃假道他帮之计。假道他帮，指龙脉借道而过，在别处劫学， 正如进军借道于国灭国。灭国之后，进军回师，灭于唇亡齿寒。这便是风水与历史的智慧交融。假道他帮，亦不忠于事也。

现在晚上炒的沸沸扬扬，就关于呃，在下炒的同时啊，还有一个余炒并立存在，所谓余炒，那就是顺，那个朝代我们叫谈有余顺 什么鱼？原来那个氏族他可能还有人在延续，他叫顺，所以我们现在根据考古发现了他这个文化，跟那个大禹今天的下朝文化完全不一样。现在考古已经发现了，然后就称之为鱼朝，甚至认为这个鱼朝可以上溯几百年，下溯几百年，加起来有一千年长。 这是考古界的一一家之说吧。我个人认为啊，就是那个时代一某一个氏族延续这么长时间，跟我们正史里面所载的沙山州这样的朝代文化不一样是很正常的。 因为下山州他所传的这些文化，在那个同时咱们华夏大地上是满天星辰，到处都有很多文化。大家现在知道考古已经发现了，我们西边就有非常发达的文化，蜀地文化啊，其中最有代表性的就是三星堆，我们南边有梁祝文化， 梁祝文化可能在皇帝时代就已经非常发达。我们现在在林家滩发现的，五千多年前就会烧红土粘土砖了。 我们现在在梁祖发现的水稻是七八千年前，我们现在发现的那个叫大地文化吧，就是在金华发现的，是一万多年前就会种水稻了。所以我们不能根据一点点的不同，就认为又是一个传承。

南赐三山之首，曰，天宇之山，其下多水不可以上。这短短的十九个字，到底藏着怎样的秘密？今天我们讲山海经、南山经、南赐三经第一座山。天宇之山 着陆之战后，天下出地，豪杰出歇。应龙展胯腹朱赤游，神力耗尽，又因杀伐之气过重，再难返回天界。皇帝听闻南方有一座神山，乃是先天水薄天无的居所， 其神力与应龙同源，若得天无相助，或可为应龙重续神力。此时华夏刚刚统一，皇帝深知南方辽阔，水脉纵横，凶兽未息，神奇无续。当此之时， 急需巡江安民观山川，便命应龙随他一同南巡一丈。行至南方深处，忽见一座神山。远观此山，青崖插天，云铺垂露，山下烟波浩渺，神圣而高远。 皇帝命一杖在山下驻守，只身乘硬龙向山中飞去。在山巅瀑布旁，他们终于见到了镇守于此的先天水神。天无 水神，天无上古便已存在的先天水伯掌八方流玉镇四海凌源生而人面八首， 虎身八足，身后翻卷着八条长尾。皇帝身为人间共主，面对上古正神，依旧不卑不亢。天无自持先天神气，神色间自有一份孤傲。 应龙生性骄勇桀骜，见天无如此态度，当即上前。二者立下约定，若天无叔，便以水神神力助应龙恢复。若应龙叔便勇居南方，再不返回中原。 可此时应龙神力尽失，无法力敌，他便说道，我今神力耗尽，受天规所限，不可动无 你我，皆与水同源，不比强弱。以水论道，道分高下，胜负自明。于是三者临水而坐，一人地一神龙，一水神。 他们论水之德，水之性，水之变，水之道，论水为万化之始。有水方为山海，有流方有生灵。 论江海为王，以其善下，百川皆归，非江海强求，乃地势所趋，天心所归， 水之所至，草木自生，生林自栖。他不与山争高，不与石争尖，而天下莫能与之久。 这一论，便是三日三夜，直至第三日破晓。映龙望着流水，缓缓开口， 水可滋养万邦，声名利命亦可横流，似也浩劫苍生，在富之间，无分善恶，只在大势。利亦如水 可定，乱世亦可起乱世天无清探讨。水无善恶，只在大势，利，无正邪，只在心间间。 应龙听后，沉思良久，转而对皇帝躬身道，帝尊，我征战一生，所斩之人从非仇敌，而是苍生之苦。所争之事，从非胜负，而是世间安宁。 天无八首威台，眼眸映出青光，他从未想过一尊战功滔天的神龙，心中所求竟只是人间太平。 水本无心，因心而善，力本无正邪，因人而定。应龙这一念，以和水之德和天地之道，当得起水神之力， 吾愿与神力助。可应龙只是轻轻摇头，目光平静。蚩尤已灭，夸父已允，人间对立一消，最强者便成为心结。 我功高五两，若恢复神力，虽无不沉之心，却必会成为新的对立，新的战火。苍生苦乱已久，我不能让他们再因我而乱道义， 神力于我已是多余，我愿自此留守，销声匿迹，只换人间再无大战。天无看着应龙，终于明白，他所行从非争伐之道，而是护生之道。战神不战，才是真的太平。 这位古老的水神不再多言，转身向东北方而去。应龙望着天无远去，缓缓转身，练临俯身。地尊无愿留在此山，闭关不出非世间浩劫，再起 不返。中原皇帝沉默良久，轻声应允，应龙载皇帝下山，转身莫入山中云烟。皇帝立于山下，望着那座渐渐引入云雾的神山，久久不语， 终是对身后的史官苍杰说道，此山本是天无居所，从今往后，便叫天云山。吾在此山中别过了一位故人， 无不希望再有人来打扰这份清净苍洁。执刀在盔甲上，一字一顿，缓缓刻下，南赐三山之首，曰，天瑜之山，其下多水，不可以上。 自成之时，山风乍起，卷过林海，似有龙吟低回。从此山海无涯，添余长迹，止于山下。万古清流，常守人间太平。 喜欢山海经以及中国古代神话故事的朋友，可以去我的橱窗看看，我是山海书一志，点个关注，防止迷路，下期见！