粉丝1997获赞7925


oh, 老子四章三十伏共一股,当其无有车之用。 山植以为气,当其无有气之用。 凿护有以为是。当其无有是之用,故有之以为利,无之以为 用。第十一章,习者不立,跨者不行,自现者不明。自逝者不张, 自伐者无功,自今者不长。 其在道也。曰鱼食坠行物或物之故,有道者不处。第二十四章, 知人者智,自知者明。圣人者 有力,自胜者强,知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者兽。 第三十三章,其安亦迟,其谓召亦谋其粹,亦盼其危亦散。 为之于未有,置之于未乱。合抱之木,生于毫末。九层之台, 起于垒土,千里之行,始于足下。为者拜之职者失之。 是以圣人无为故无败,无职故无师。 明知从事,长于积,成而败之慎终如始,则无败事。 是以圣人欲不欲不贵,难得之货。学不学负众人之所过,以服万物 之自然而不敢为。第六十四章。

老子又叫道德经,全书共八十一章,五千多字。他是体现老子哲学思想的重要作品,而老子哲学思想的核心是朴素的辩证法。今天我们要讲的第一章就是老子关于有和无的辩证讨论。 三十伏共一股,当其无有车之用。山植以为器,当其无有器之用。凿护有以为是,当其无有士之用。 老子通过给我们列举车子、陶器和房屋这三个例子,强调了无污的重要性。大概意思就是车轮能够往前转动,是因为浮条 汇聚的车骨中间是空心的,可以穿上车轴。而房屋和陶器能够发挥作用,也是因为中间是空的。因此老子得出一个结论,故有之以为利,无之以为用。 我们想要拥有一样东西,为自己带来便利,而这样东西发挥作用,是因为它中间有空无的地方 对应到我们的为人处世中,我们呢,就是应该保持一种空杯的心态,这样才能够不断的吸收外界知识,不断的进步。 那或者说是在处理任何事情的时候,我们要给自己留有一些余地,这样呢,才能灵活应变。接着来看第二章,第二章老子告诉我们, 凡事啊,一定要按照一定的规律去做,急切、浮躁往往会适得其反。同样的,他还是先举了三组例子,然后得出结论, 起者不立,跨者不行。踮起脚跟的人啊,无法站立的很久,跨步前进的人走一会就累了,也无法走的很远。这是针对人的日常生活来说的, 自现者不明,自逝者不张,这是针对人的内在认知上来说的。 意思是呢,自己感觉知道了一点事情,就觉得好像知道了事情的全貌,这种自以为是的人,最后往往证明他是错的。自罚者无功,自精者不长。这是针对人的外在表 表现来说的,意思是自己老是夸要自己功劳大的人,别人不会认为他有功劳,而过分看重自我的人呢,别人也不会敬重他。 这三组例子其实都是在讲,一个人越是急躁的想要多做些什么,往往呢,就越会收到反面的效果。 所以老子又得出了一个结论,其在道也,曰,鱼食坠行物或物之故,有道者不处。 就我们刚刚说的那些急切啊浮躁的行为,就好比人们生活当中看到那些剩饭还有身上的肉瘤一样,都非常厌恶。所以啊,懂得规律的人不会去这样做的。第三章是围绕 人要了解自我,超越自我这层意思展开的。知人者智,自知者明,胜人者有力,自胜者强。 了解别人啊,不算什么,只有了解自己才算是真的明智,战胜别人也不算什么,只有战胜自己的私心欲望,才称得上真正的强者。那一个人呢,既要自知,又要自强。 知足者富,强行者有志。知足者富,不是消极的安于现状,而是说能够抛弃妄想,立足现实,这才算是真正的富有。 那在此基础上,人呢,不断的追求进步,战胜自我,这才算真的是有坚韧不拔的意志。 当一个人如果真的能够做到了解自我,顺应自然规律,做力所能及的事,那他就一定能够长久,即使死后,他的精神也会影响世人。不失其所者,久,死而不亡者,兽。 不失其所,就是不失去自己立足的自然之所,也就是顺应自然规律。最后一章,老子按照事情发展的开端,经过结果这样的先后顺序,告诉我们,处理事情的时候,应该善始积累,还有慎重。 他先说,善事其安亦迟,其未兆,亦谋其粹,亦盼其危亦散。当局面安定的时候,容易把持。当事情 还没有暴露征兆的时候,容易谋划,当事物脆弱的时候容易分开,当事物细微的时候容易消散。意思呢,就是在事情刚开始的时候,我们就要未雨绸缪,提早规划, 那接下来就要赶紧付诸实际行动,为之于未有,置之于未乱。做事情,要在事情还没有发生之前就处理妥当。而治理国政,要在动乱还没有开始之前就做好准备。 那具体怎么处理,怎么治理呢?老子告诉我们,要一点一点积累。核爆之木,生于毫末,九层之台,起于雷土,千里之行,始于足下。在一点一点 积累的同时,老子也提醒我们,在做事情的时候,千万不要肆意妄为,千万不要违背自然规律,否则违者败之职者失之。 肆意妄为的人呢,会招致失败而强行把持,最终也会失去。是以圣人无为故无败,无知故无师。 无为啊。不是躺平什么都不做,而是不去肆意妄为,无直呢,就是行为不偏执。说完了事情的开端和经过,老子最后谈了慎重。 明知从事常于积成,而败之慎终如实则无败事。常人做事,总是在快要 成功的时候失败,如果他在结尾的时候像开始时那样谨慎,那就不会失败。这呢,其实也是告诉人们,做事啊,一定要遵循自然规律,从一而终。 那为了弥补常人犯下的过错,圣人就总得做些和常人相反的事,是以圣人欲不欲不贵难得之货,学不学负众人之所过,以腐万物之自然而不敢为。 因此,常人追求的圣人不追求,常人看中的圣人不看重,常人不学的圣人去学习。这样呢,就能够弥补众人犯下的过错,来辅助万物按照自然规律去运行,而不会妄加干预。

老子四章三是福,共一鼓。当期无有车之用,山直以为气,当期无有气之用。凿户有以为是。当期无有势之用, 故有之以为立。无知以为用。起者不立,跨者不行,自宪者不明,自适者不张,自法者无功,自今者不长。 即在道也。曰与时坠行物或物质,故有道者不除。知人者智,自知者明。圣人者有利, 自胜者强,知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿, 其安亦迟。其谓以诏亦谋,其翠亦盼其危亦散,惟之余未有置之于未乱。 河豹之墓,生于豪末。九层之台,起于雷土。千里之行,始于足下。 惟者败之,直者失之事,以圣人无为故无败,无直故无失。民之从事,常于积诚而 而败之甚中,如始则无败。事事以圣人遇不遇不贵,难得之祸,学不学负众人之所过,以赴万物之自然而不敢为。

老子四章三十伏,共一股,当其无有车之用。山植以为气,当其无有气之用。 凿护有以为是,当其无有是之用,故有之以为利,无之以为用。第十一章, 起者不立,跨者不行,自见者不明,自逝者不张, 自法者无功,自今者不长,其在道也。曰鱼食坠行物或物之故,有道者不处。 第二十四章, 知人者智,自知者明。圣人者有利,自圣者强, 知足者富,强行者有志,不失其所者久死而不亡者兽。第三十三章 其安亦迟,其未召,亦谋其粹,亦盼其危亦散,为之于未有,至之于未乱。 河豹之木,生于毫末。九层之台,起于雷土。千里之行,始于足下。 为者拜之职者失之。是以圣人无为故无败,无职故无师。 民之从事,常于积成而败之慎终如实则无败事,是以生 圣人。玉不玉不贵,难得之货。学不学负众人之所过,以腐万物之自然而不敢为。第六十四章。

老子四章三十伏,共一鼓,当其无有车之用, 山只以为弃。当其无有弃之用,早护有以为是。当其无有事之用,故有之以为立,无知以为用。 骑者不利,跨者不行,自见者不明,自逝者不张, 自法者无功,自今者不常。其在道也。曰与始坠行物或物 之故。有道者不处。知人者智,自知者明,胜人者有利,自胜者强,知足者富,强行者有志。 不施其所者久。此而不亡者寿 其安亦迟其位诏亦谋,其翠亦盼其位亦散 惟之余未有志之于未乱。何宝之木,生于豪末。九层之台,起于雷土。千里之行, 始于足下。惟者败之,执者实之事,以圣人无为父,无败无知,古无诗 民之从事,常与妻成而败之善终。如是则无败。事事与圣人,遇不遇,不会难得之祸。学不学富众人之所过, 以赴万物之自然而不敢为。