老子四章是高考必背篇目吗

oh， 老子四章三十伏共一股，当其无有车之用。 山植以为气，当其无有气之用。 凿护有以为是。当其无有是之用，故有之以为利，无之以为 用。第十一章，习者不立，跨者不行，自现者不明。自逝者不张， 自伐者无功，自今者不长。 其在道也。曰鱼食坠行物或物之故，有道者不处。第二十四章， 知人者智，自知者明。圣人者 有力，自胜者强，知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者兽。 第三十三章，其安亦迟，其谓召亦谋其粹，亦盼其危亦散。 为之于未有，置之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台， 起于垒土，千里之行，始于足下。为者拜之职者失之。 是以圣人无为故无败，无职故无师。 明知从事，长于积，成而败之慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲不贵，难得之货。学不学负众人之所过，以服万物 之自然而不敢为。第六十四章。

老子又叫道德经，全书共八十一章，五千多字。他是体现老子哲学思想的重要作品，而老子哲学思想的核心是朴素的辩证法。今天我们要讲的第一章就是老子关于有和无的辩证讨论。 三十伏共一股，当其无有车之用。山植以为器，当其无有器之用。凿护有以为是，当其无有士之用。 老子通过给我们列举车子、陶器和房屋这三个例子，强调了无污的重要性。大概意思就是车轮能够往前转动，是因为浮条 汇聚的车骨中间是空心的，可以穿上车轴。而房屋和陶器能够发挥作用，也是因为中间是空的。因此老子得出一个结论，故有之以为利，无之以为用。 我们想要拥有一样东西，为自己带来便利，而这样东西发挥作用，是因为它中间有空无的地方 对应到我们的为人处世中，我们呢，就是应该保持一种空杯的心态，这样才能够不断的吸收外界知识，不断的进步。 那或者说是在处理任何事情的时候，我们要给自己留有一些余地，这样呢，才能灵活应变。接着来看第二章，第二章老子告诉我们， 凡事啊，一定要按照一定的规律去做，急切、浮躁往往会适得其反。同样的，他还是先举了三组例子，然后得出结论， 起者不立，跨者不行。踮起脚跟的人啊，无法站立的很久，跨步前进的人走一会就累了，也无法走的很远。这是针对人的日常生活来说的， 自现者不明，自逝者不张，这是针对人的内在认知上来说的。 意思是呢，自己感觉知道了一点事情，就觉得好像知道了事情的全貌，这种自以为是的人，最后往往证明他是错的。自罚者无功，自精者不长。这是针对人的外在表 表现来说的，意思是自己老是夸要自己功劳大的人，别人不会认为他有功劳，而过分看重自我的人呢，别人也不会敬重他。 这三组例子其实都是在讲，一个人越是急躁的想要多做些什么，往往呢，就越会收到反面的效果。 所以老子又得出了一个结论，其在道也，曰，鱼食坠行物或物之故，有道者不处。 就我们刚刚说的那些急切啊浮躁的行为，就好比人们生活当中看到那些剩饭还有身上的肉瘤一样，都非常厌恶。所以啊，懂得规律的人不会去这样做的。第三章是围绕 人要了解自我，超越自我这层意思展开的。知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。 了解别人啊，不算什么，只有了解自己才算是真的明智，战胜别人也不算什么，只有战胜自己的私心欲望，才称得上真正的强者。那一个人呢，既要自知，又要自强。 知足者富，强行者有志。知足者富，不是消极的安于现状，而是说能够抛弃妄想，立足现实，这才算是真正的富有。 那在此基础上，人呢，不断的追求进步，战胜自我，这才算真的是有坚韧不拔的意志。 当一个人如果真的能够做到了解自我，顺应自然规律，做力所能及的事，那他就一定能够长久，即使死后，他的精神也会影响世人。不失其所者，久，死而不亡者，兽。 不失其所，就是不失去自己立足的自然之所，也就是顺应自然规律。最后一章，老子按照事情发展的开端，经过结果这样的先后顺序，告诉我们，处理事情的时候，应该善始积累，还有慎重。 他先说，善事其安亦迟，其未兆，亦谋其粹，亦盼其危亦散。当局面安定的时候，容易把持。当事情 还没有暴露征兆的时候，容易谋划，当事物脆弱的时候容易分开，当事物细微的时候容易消散。意思呢，就是在事情刚开始的时候，我们就要未雨绸缪，提早规划， 那接下来就要赶紧付诸实际行动，为之于未有，置之于未乱。做事情，要在事情还没有发生之前就处理妥当。而治理国政，要在动乱还没有开始之前就做好准备。 那具体怎么处理，怎么治理呢？老子告诉我们，要一点一点积累。核爆之木，生于毫末，九层之台，起于雷土，千里之行，始于足下。在一点一点 积累的同时，老子也提醒我们，在做事情的时候，千万不要肆意妄为，千万不要违背自然规律，否则违者败之职者失之。 肆意妄为的人呢，会招致失败而强行把持，最终也会失去。是以圣人无为故无败，无知故无师。 无为啊。不是躺平什么都不做，而是不去肆意妄为，无直呢，就是行为不偏执。说完了事情的开端和经过，老子最后谈了慎重。 明知从事常于积成，而败之慎终如实则无败事。常人做事，总是在快要 成功的时候失败，如果他在结尾的时候像开始时那样谨慎，那就不会失败。这呢，其实也是告诉人们，做事啊，一定要遵循自然规律，从一而终。 那为了弥补常人犯下的过错，圣人就总得做些和常人相反的事，是以圣人欲不欲不贵难得之货，学不学负众人之所过，以腐万物之自然而不敢为。 因此，常人追求的圣人不追求，常人看中的圣人不看重，常人不学的圣人去学习。这样呢，就能够弥补众人犯下的过错，来辅助万物按照自然规律去运行，而不会妄加干预。

老子四章三是福，共一鼓。当期无有车之用，山直以为气，当期无有气之用。凿户有以为是。当期无有势之用， 故有之以为立。无知以为用。起者不立，跨者不行，自宪者不明，自适者不张，自法者无功，自今者不长。 即在道也。曰与时坠行物或物质，故有道者不除。知人者智，自知者明。圣人者有利， 自胜者强，知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿， 其安亦迟。其谓以诏亦谋，其翠亦盼其危亦散，惟之余未有置之于未乱。 河豹之墓，生于豪末。九层之台，起于雷土。千里之行，始于足下。 惟者败之，直者失之事，以圣人无为故无败，无直故无失。民之从事，常于积诚而 而败之甚中，如始则无败。事事以圣人遇不遇不贵，难得之祸，学不学负众人之所过，以赴万物之自然而不敢为。

老子四章三十伏，共一股，当其无有车之用。山植以为气，当其无有气之用。 凿护有以为是，当其无有是之用，故有之以为利，无之以为用。第十一章， 起者不立，跨者不行，自见者不明，自逝者不张， 自法者无功，自今者不长，其在道也。曰鱼食坠行物或物之故，有道者不处。 第二十四章， 知人者智，自知者明。圣人者有利，自圣者强， 知足者富，强行者有志，不失其所者久死而不亡者兽。第三十三章 其安亦迟，其未召，亦谋其粹，亦盼其危亦散，为之于未有，至之于未乱。 河豹之木，生于毫末。九层之台，起于雷土。千里之行，始于足下。 为者拜之职者失之。是以圣人无为故无败，无职故无师。 民之从事，常于积成而败之慎终如实则无败事，是以生 圣人。玉不玉不贵，难得之货。学不学负众人之所过，以腐万物之自然而不敢为。第六十四章。

老子四章三十伏，共一鼓，当其无有车之用， 山只以为弃。当其无有弃之用，早护有以为是。当其无有事之用，故有之以为立，无知以为用。 骑者不利，跨者不行，自见者不明，自逝者不张， 自法者无功，自今者不常。其在道也。曰与始坠行物或物 之故。有道者不处。知人者智，自知者明，胜人者有利，自胜者强，知足者富，强行者有志。 不施其所者久。此而不亡者寿 其安亦迟其位诏亦谋，其翠亦盼其位亦散 惟之余未有志之于未乱。何宝之木，生于豪末。九层之台，起于雷土。千里之行， 始于足下。惟者败之，执者实之事，以圣人无为父，无败无知，古无诗 民之从事，常与妻成而败之善终。如是则无败。事事与圣人，遇不遇，不会难得之祸。学不学富众人之所过， 以赴万物之自然而不敢为。