笛卡尔《方法论》TXT

我思故我在，这是迪卡尔最著名的哲学命题。我们往往容易把这句话理解为我思考，所以我存在。实际上，迪卡尔的原意是，尽管我怀疑一切事物的真实性，但是我唯一不能怀疑的就是我正在怀疑，正在思考这件事情。 那迪卡尔为什么要提出这样的命题呢？这句话又如何成为所谓的名人名言，以至于引起了诸多谬误，这就涉及到他在第一哲学沉思集中的一个思想实验。言简意该的说，迪卡尔为了找到一种绝对确定的知识， 提出了一个假设，即存在一个邪恶的恶魔，这个恶魔的主要任务就是欺骗和误导人们的感知与思维，让人们相信那些虚假的事实而不自知。而 迪卡尔之所以提出这样的思想实验，也不是空穴来风，当我们把时间的指针拨回到十七世纪，可以在历史中发现一条清晰的脉络。当时的欧洲学术界要面对的是过往陈旧的经验，哲学体系 如何推陈出新，如何确立一个可靠的知识体系，成为了当时人类思想史进程的关键问题。 第一个对此提出解决方案的就是实验科学之父弗朗西斯培根，他凭借新工具让科学归纳法走上了近代历史舞台。 在培根出生的三十五年之后，也就是莎士比亚正在创作哈姆雷特的时候，另一位哲人迪卡尔诞生了。我们在迪卡尔的方法论中可以看到，迪卡尔对以往在学校中学到的各种知识都保持 怀疑，即便他出身于一个贵族家庭，在那个时代接受了许多人无法接受到的良好教育。迪卡尔表示，神学断言上帝天启的真理凭借人类有限的理性是断然无法理解的， 而雅里士多德所创立的三段论只能用来演绎已知的知识，他无法提供任何新的认识， 以至于哲学家们千百年来处于无耻无休的争论当中。这些彼此矛盾对立的哲学无一不令人深感怀疑。 而基于哲学所建立起的知识大厦，在合法性上也是摇摇欲坠。纵览人类的全部知识，唯有数学具备牢固的基础，而人类却没能在数学上建立一个广袤的知识大厦。那迪卡尔想怎么做呢？ 我们可以看看第一哲学沉思集中他在开篇之处是如何说的。迪卡尔说，由于长久以来，我一直能感觉到自己从幼年时期开始就把一大堆错误的见解当做真理去接受， 从那以后，我根据一些不可靠的原则建立起来的东西都是值得怀疑的。因此，我认为，如果想在科学上建立起某种确切可靠、经久不衰的东西，非要在有生之年认真的把历来所有信以为真的见解通通清除， 非要从根本上重新开始不可。迪卡尔的普遍怀疑不同于古代怀疑主义那种拒绝相信任何事物的主张，恰恰相反的是，迪卡尔的普遍怀疑本身并不是目的，而是一种手段， 通过这种手段，他要去寻找那个不可怀疑的东西。迪卡尔认为，为了防止被谬物包围，哲学家必须从一开始就怀疑任何可以怀疑的东西，因为感官有的时候在欺骗我们， 数学家也会犯下错误，我们永远都无法确定自己究竟是清醒还是沉睡。迪卡尔本人是一个非常喜欢睡懒觉的哲学家，因为他从小身体不好，而且迪卡尔还时常做梦， 他说自己经常梦到自己坐在火炉旁边看书，结果清醒以后却发现自己躺在被窝里。 对此，迪卡尔说，我决定假设进入自己心灵的一切事物，迄今为止都跟我做梦一样不真实。但是对于这一点，我马上认识到，当我尝试思考、尝试怀疑的时候， 必要的必须者就是我及正在思考这一点的人是某个人。我思故我在是如此纯粹可靠，以至于怀疑者最极端的推理也不能彻底的推翻他。 我断定我要毫不犹豫的接受他作为我正在寻找的哲学第一原理。到此为止，我们可以发现，迪卡的整个认识论哲学体系都是建立在我这个绝对起点之上的。也就是说，所谓的哲学第一原理只是一个起点。 而迪卡尔的认识论哲学体系不再是基于那种感官的朴素的观察归纳，也不是基于那种已知知识的演绎，而是一种哲思。这种哲思是某种直觉的产物，是一种具备直观 真理性的事物，因为我思过在这个命题不需要依赖任何的外部经验就可以确定。当然，也有人认为通过直觉活动获得的结果是内在的经验。迪卡尔并不满足于得到一个确切的哲学第一原理， 而是试图以此为起点，通过天赋观念建立起一个更为广泛的知识体系。 他认为这个知识体系应该是不容质疑的，为了达到这个目标，迪卡尔需要寻找一个绝对可信的源头， 继而迪卡尔提出了上帝存在的论证。下一期我们来一起看看迪卡尔的上帝论证与天赋观念。关注我，带你通俗看哲学。朋友们，我们下期再见。

一个视频看懂一位哲学家，今天我们要了解的是乐内迪卡 我思故我在，这是迪卡尔的治理名言。普遍怀疑整个知识大厦的迪卡尔，在自己的思想实验之下，发现了一个绝对无可质疑的确切知识，那就是我唯一不可怀疑的就是正在怀疑的自己。 迪卡尔将这个发现称之为哲学第一原理，当然，这也仅仅是一个不容置疑的命题而已。这里迪卡尔想要构建的那个确切的知识体系大厦仍然有很大的差距， 因为这个正在思考的我并不足以成为一个真理标准的可靠来源。为了超越我的限制，迪卡尔论正道，当我对一切事物产生怀疑的时候，我可以立刻感觉到 自己是不完满的，因为怀疑本身来源于一种认识上的不完满。但在之前的论证之中，我分明可以设想一个最完满的关于上帝的观念。 这个关于完满的观念又是从何而来的呢？他显然不可以是我的产物，因为我是一个不完满的主体，如何能想象出一个完满的对象呢？因此只有一种可能，这种对完满上帝的观念是一个比我更完满的对象放到我的心灵之中的， 而这个对象就是上帝。如果只是单独来看迪卡尔论证上帝的方式，那的确是不高明的。很明显，这是一个循环论证，在逻辑上是站不住脚的，因为迪卡尔已经预设了上帝的存在。但对迪卡尔的哲学体系来说，上 地只不过是理论上的一个跳板。因为迪卡尔的高明之处在于接下来的内容。 dikar 认为人类的所有观念无非是以下的三类来源。第一类就是 dikar 所说的天赋观念，它不仅包含了一个完满上帝的观念，也包含了几何学的公理逻辑学的基本规律， 比如两点之间直线最短，一个事物不能同时既在 a 点又在 b 点，这样具备直观真理性的命题，都属于迪卡尔所说的天赋观念。 第二类就是有感觉提供的观念，比如我们能够听到的、看到的，但是迪卡尔说，这些观念不以我的意志为转移，因为他们经常不由我自主的控制就呈现给我。 关于这一点，我们稍后会详细做解释。第三类就是关于现实世界的虚假观念，比如美人鱼、会飞的马、独角兽，甚至是各类千奇百怪的妖怪怪物等等。迪卡尔认为，由人的感觉而产生的观念虽然不是完全虚假的，但是他相当不可。 对此，迪卡尔曾经举例，当我们观察一座塔，从远方看，他是圆形的，从近处看，他是方形的。 当我们观察一根插在水中的木棍，用眼去看，他是弯曲的，伸手去摸却是直的。黄疸病人看什么东西都是黄的， 有一种病人哪怕身体里充满了水分，但还是觉得口渴。以上的诸多现象都说明了一个问题，那就是我们人类无法用感官 去判定真假，唯有依靠理性的能力才能获得真理性的知识。因此，所有的真理性知识都是以天赋观念为根据，清楚的、明白的演绎出来的。 与培根主张的科学归纳法不同，迪卡尔主张将理性演绎法作为获取真理性知识的唯一手段，因为理性演绎法是从不正字名的公理出发的，他遵循严格的推理原则，一步一步清楚明白的推理出各种命题和顶， 以此来形成一个完整的知识体系。在这个演绎推理的过程中，只要作为大前提的公理，或者说推理的起点和前提是准确无误的，以一个合理的结构来论证，那推理出的结论就一定具备普遍必然性。 而迪卡尔也一再强调，他所提倡的理性演绎法区别于经验哲学所滥用的三段论，他所倡导的是一种综合的逻辑、几何、代数这三门学科优势的新方法。 所以迪卡尔一直主张用精确的数学语言去取代亚里士多德所用的日常语言。也就是说，迪卡尔更新了演绎推理的方法，而培根更新了归纳推理的方法，此二人的方法相互结合，经过了会公司、牛顿等人的运用， 物理学才逐渐从哲学中脱胎而出，逐渐在思想史上成为了一门独立的科学领域。所以从哲学史的角度上而言，迪卡尔是伪理论哲学的鼻祖。从数学史的角度上而言，迪卡尔是解析几何之 而站在科学史的角度来观察，迪卡尔就是近代科学十分重要的一位奠基人。 在今天的教科书视角中，近代科学肇识于牛顿的经典物理学。惯性定律是牛顿提出的，也被称之为牛顿第一定律。 当然，标准答案的确是正确答案，但他不是唯一正确的答案。我们以惯性定律举例，当我们追问惯性定律的产生，我们可能会不假思索的开始背诵标准答案。惯性定律是牛顿提出的，也被称之为牛顿第一定律。 而真实的历史仅仅是这样的一个局部吗？并不是。早在第八十三期视频，我就介绍过来自阿拉伯的学者一本鲁士德，他是人类 有史以来迄今为止可考的最早的提出惯性出行思想的人。当时是什么时间呢？十一世纪， 再往后到十四世纪，布鲁诺发现了惯性定律。十六世纪，伽利略展开惯性实验得出惯性规律。直到十七世纪，迪卡尔第一次在理论上首唱惯性定律，并展开了探讨。 然后才是一六八七年，牛顿在自然哲学的数学原理中系统阐述了惯性规律，提出了第一运动定律。截止到这个标准答案，人类对于惯性的追问就戛然而止了吗？并没有。 十八世纪，欧拉等科学家进一步补充完善了惯性理论。十九世纪中叶，马赫确立惯性参照系的概念。二十世纪初，爱因斯坦广义相对论重新解释惯性。 当我们站在哲学史、科学史的全局视野上，我们可以发现近代科学肇事于自然哲学，甚至可以像爱因斯坦所说，哲学是全部科学之母。因为科学的诞生有一个漫长的蓄势期， 这一段历程是藏在哲学史其中的。所以当我们不够了解历史的时候，很有可能会建立起一个片面的、局部视野的基于一种标准答案的单一维度历史观。所以写什么答案能够得分，这是一回事，而历史的真相和全貌又是另一回事。 标准答案是一种应试的态度，但绝不是做学问的态度，因为对于人文学科而言，是没有标准答案的。一篇文章难道就应该有个中心思想吗？且不论其他人对他的理解 是怎样的，作者本人知道吗？作者本人认可吗？现在，当我们回看迪卡尔，造就迪卡尔的究竟是什么，恰恰不是他所接受的教育，而是对标准答案的普遍质疑，以至于迪卡尔产生了对确定性知识的渴望，对真理的追求。 这种追求的方式方法造就了迪卡尔全部学问的根源所在。这也是为什么罗素会说，人生而无知，但是并不愚蠢，是教育使人愚蠢。如果今天我们要去评价迪卡尔， 打开一个知识百科，他可能会告诉你关于迪卡尔的许多成就和荣誉，但我认为迪卡尔的墓志铭恰如其分的评价了迪卡尔的一生，这上面写着他是欧洲 周文艺复兴以来第一个为人类争取并保证理性权利的人。下一期，我们来一起看看迪卡尔的新物，二元论与身心交感说关注我，带你通俗看哲学。 朋友们，我们下期再见！

迪卡尔要给人类知识大厦找一个不可做的基础，他找到什么呢？就是我思过，我在，我思绝对不可怀疑，从我思可以推出，我在。记住真正不可怀疑的是我思，但你生活没有思考呀。 你这样说的是已经在思考了，对吧？他从我师可以推出我在，他还可以从我师推出什么呀？东西在，他还推出我师顾上帝在，然后把上帝在之后推出来，就觉得我师顾外物在顾世界在，他把这个全部推出来了， 你说那不傻吗？我干嘛要这么复杂？我就承认上帝在，我在世界在，不就输了吗？说的很对，你是普通人，迪卡尔是个数学家，普通人跟数学家跟哲学家相比，他的不同在哪里？ 他可能也都是绝顶聪明的，他们可能获得的信息都是一样多的，但数学家和哲学家要求自己所获得的信息 具有结构，是结构化的信息。所以他的我在是我思推出来的，上帝在也是我思推出来的，世界在也是我思推出来的。下面我们来讲我思为什么顾上帝在，这就相当于什么上，也相对于上帝存在的一个本地人证明我思顾上帝在，他有很多的证明方式，其中一种是 我想到了上帝，你说我没想到，没关系，我告诉你有一个上帝的观念，你们想到了吧？你说那你怎么想到上帝观念呢？苏尔超告诉我的。那苏尔超怎么又想到了上帝的观念呢？ 苏尔超的老师告诉他的。苏尔超的老师又怎么想的呢？苏尔超的老师从一本书上知道的，那这本书的作者又怎么知道上级的观念呢？这本书的作者又是他的老师告诉他的，是吧？以此类推。那么我问是不是有第一个老师？他第一次知道上级的观念，肯定要有，对不对？那他怎么知道的，对吧？他想出来的，他健 做出来的，对不对？就像我怎么会一个女朋友的观念？因为我看见别人在谈朋友啊，一个男的是吧？或者一个女的，他牵个手，那不知道女朋友是谁啊，对吧？然后不是我有了女朋友，我就有了女朋友这个观念，对不对？那第一个 想到上帝这个观念的，他怎么想到上帝的观念？他间隔出来的？怎么间隔出来的？有些关键，我们确实可以间隔出来。桌子的观念，凳子的观念我可以间隔出来，因为桌子凳子赶不上我， 我也是有限的，凳子也是有限的，但我要比周子能力大得多。有些观念可能我也可以建构出来，他等于我也可以，但是我永远不可能建构出一些观念， 他比我还大，这就是迪卡尔的，他想着用的功力。结果只能小于等于原因，结果大于原因是不可能的，对不对？你们看见哪一个结果大于原因？结果如果大于原因，那就会无中生有。而上帝这个观念如此的卓绝， 不是那种有限的我，渺小的我所能创造出来的，我创造不出来，因为全知、全善、全能。 perfect 病，我根本不是个 perfect 病，我怎么能想到一个 perfect 病的东西？除非是有什么把那个 perfect 病那个观念放到了我的大脑里，而那个观念放到我大脑里的那个东西， 他又怎么知道这个观念呢？他要放他，毕竟他脑袋就有，他要有的话，谁把那个观念放到他的大脑里来，把 perfect bing 那个观念放到他的大脑里的那个东西， 要么他是 perfect 病那个观念的一个原因，对不对？因此根据原因要大于等于结果或结果要小于等于原因这个公里的话，那么把 perfect 病这个观念放到我们大脑里的那个东西，他必定会至少要大于等于 与 perfect 病才行，对不对？他要小了肯定就不行了对不对？小了他就根本就想不到 perfect 病了是不是？那这样一来的话，你想比 perfect 病这个观念还要大的，那就只是那个观念，他居然还存在， 那可不就是按三轮的本田论证明吗？ perfect 的病他作为观念他居然存在，那就是上帝。就说 perfect 的病那个观念是怎么被放进人的大脑的？ 是上帝放在人的大脑，我想上帝这个观念，而这个观念不是任何人，不是任何有限者所能够创造出来的，他毕竟是个 perfect bin 创造出来的，而这个 perfect bin 就是上帝，所以上帝存在，我思故，上帝在 就被证明出来了，本质上是安瑟伦本地人证明的另外一种说法，大家能够明白这一点吗？你说我建构出来的不行吗？你怎么建构出来的呀？就好像数学一样，一二三四五 六七八，我不就把无穷的自然酥裂兼顾出来了吗？是不是？这样的，我是有限的，我肯定不如自然酥那么长啊，我酥的长长那么矮是吧？跟自然酥比都不好意思是吧？注意 用自然苏烈在说什么，说我们人虽然是有限的，但我们可以间隔无限，因此我们想反对迪卡尔的证明里面的那个什么呀，结果必须小于等于原因对不对？自然苏烈他作为结果他是无限的，他就大于原因了。大于我呀，是这样的吗？ 不是的，你这么想，如果我是迪卡尔，我就会说，孩子，当你这样打省略号的时候，你怎么知道他是无限的呢？你说我打省略号了呀，好， 七八九十，你省略号一个点算一个数也才写到十二啊，你说你傻呀，你写的 n 再写个零加一嘛，你打个省略号钱包不又来了吗？对不对？你说省略号的意思就说你无论 怎么写都可以写下一位， ok， 这句话很重要，这就是你们的无穷对不对？这个无穷是一个潜无穷的概念，无穷是潜在的，那么这种说法其实我们也说，我们也可以说，无论你写到哪个数，你写到的那个数到此为止都是 有限个数，你并没有达到无限，对不对？是不是这样的？所以到目前为止好像你并没有把无穷构造出来，你就说无穷是个局势，哎，你可以一直往下写，你凭什么可以一直往下写？因为你写到的任何一个数都是都是有穷的，都是有限的， 你可以一直往下写，一直。孩子，这个一直不是已经有无穷了吗？你在假设你写无穷的时候，你已经先假设了无穷了，在你写出无穷之前，你已经先假设无穷了，无穷在前面你才敢打省略号， 明白儿子吗？无穷并不是你这么构造出来的，是因为你先理解了无穷，你才用这种方式显示你对无穷的理解，而不是相反。而不是说你先有这种理解，你才领会到了无穷。不这样明白儿子吗？ 无穷已经陷在我们脑袋里了，不是我们构造出来的。同样的，关于 perfect bin 也不是我们对有限性质的那种不断的叠加。 我们不是说你比较善良一点，他更善良，他还善良些，他还善良些，有一个你会一直下去，下去下去，取个极限，那就是全善，那就是上帝不是这样构造出来的，是因为我们已经有那么一个极限了，然后我们再说你可以更加接近于他。所以按照迪卡尔的说法，我思故上帝在。

你只要用抵抗的这四个方法去思考，你就很少出错，是不是有大的成就很难说，但一定会有成绩，你就不会呆若木鸡，在那里不知道该怎么办才好。 迪卡尔的方法谈第一条就是一定要清楚明白，要不怀疑，就是我们一定要从清楚明白的东西开始。想想大家小学学几何都学公理， 两点之间直线最短，有没有老师给你证明？讲道理没有，你要不认这个就是你不认公理，你连公理都不认，你就傻，你不是人类， 是人类都认为是不这样的，两者之间只限最短，能不能证明呢？你从另外一个角度讲，当然可以证明，但数学他就当成功底了，就是太清楚了呀。从清楚明白的东西开始，这个叫基础主义，就跟建房子一样，有个基础，基础是牢靠的，在牢靠的基础之上，建这个房子也就是可靠的了。抵抗的方法的第一条一定要清楚明白，没 没有疑问他第二条是什么？切分部分就是要分析理性精神，其实就是分析精神，近代被称为理性的时代，也被称为分析的时代。就跟抵抗二的方法谈的第二条方法有关，就是要切分部分，任何复杂的事情，我们把它切分成部分， 切分到什么时候为止呢？切分到我们可以处理为止就行了。这就相信这个世界是组合起来的世界，就好像是我们打积木， 世界是由部分组成的，这个世界太复杂了，这个进步太复杂了。没关系，我们把它拆成进步快，如果每个进步快，我们都能理解，我们就可以慢慢的把世界打起来。自然科学 分析的方法，他也是跟人文的不一样，我们学那个文学鉴赏的时候，过分的分析就会伤害事故。你只是觉得美，当你突然对他进行分析的时候，你的美就会一下子消失掉，对不对？就好像你看见个帅哥，你看见个美女， 你觉得，哎呀，心旷神怡的一瞬间，因为他怎么就让我觉得他美了？哦，原来他的身材符合那个黄金比例，但你这样说的时候，他对你的美感那种冲击力一下子消失。哲学有些时候就是为什么他过多的分析，他爱上很美。但我们这里在讲西方哲学，第三条就是按照顺序思考， 思绪思考，一定要从最简单的最容易理解的对象招手。也很多时候我们呆若木鸡，像个傻瓜一样站在那里什么也不知道。我们既没有从青春明白的东西开始， 我们这个就不能理解，不理解怎么办呢？云呐蒙了如坠云里雾里，因为我们也没对得起切割，切割完了之后，就算切割了，我们也没有从我们可以处理的东西开始，你先从自己可以处理的东西开始，越好 就抵抗。讲的话就很简单，这些话好像邻居家的那些叔叔阿姨讲的话一样，这些也是也是牛顿在他， 他的自然哲学的数学原理讲的类似的话，非常相近，这体现了近代的哲学精神和科学精神。这四条大家一定要记住。第四条就是考虑问题要全面，全面列举，不要有遗漏。 第一清楚明白。第二，切分部分。第三，从简单开始。第四，列举完全。你只要用迪卡尔的这四个方法去思考， 你就很少出错，你就会一定会有成绩。是不是有大的成就很难说，但一定会有成绩，你就不会呆若木鸡，在那里不知道该怎么办才好。任何事情，无论是我们的那学问还是人际关系都是这样的。这四条原则牛顿讲过，迪卡尔也讲过， 所以大家一定要记住，人要有意识的去应用它。我们是经过专业训练的同学，我们的专业训练应该像苏格拉底一样体现在我们的生活和思考中。

迪卡尔既是一个哲学家，也是一个科学家哈，而且，呃，也被称为近代科学的一个很重要的奠基人，就是他的这两个身份之间是一种什么样的关系？ 他这个实际上帝康二那个时代呢？哲学和科学没有区分，他是一家。那今天我们说那个新物理学，新物理学，新物理学在当时叫做自然哲学啊，非瑞克斯来自于非瑞士，非瑞士就是自然的意思，希腊文啊，所以非瑞克斯就是自然哲学。 那么自然哲学呢，是属于哲学的一个分支，所以迪康二这个人呢，他是同时是在做新哲学的构建工作，也同时做新自然哲学的构建工作。那么新自然的就新物理学的构建呢？他是成功了一半，另外一半没有成功， 那一半交给牛顿的一块打包，就就都牛顿都成了这个，哎，新物理学的这个总奠基人，总开创者，而迪卡尔呢，哲学上他是开创者，这个位置他没有变啊，刚才我讲这个哲学系人员是奉迪卡尔为大神是吧？还在念他的东西。 但是呢，这两个之间是有关系的，就迪卡二的哲学和他的物理学是有关系的啊。迪卡二他这个面临的任务是要做新时代的亚里斯德啊，一个伟大的这个文明，古典文明要要被取代的话，你需要有一个这个替代者， 那个替代者其他的人都在帮忙，他不能彻底替代迪卡尔的那伟大就在于他站出来一呼百应，他搞了套东西， 实际上他就是开辟了新哲学，整个近代哲学。现在我们都知道新五二言论是定哈尔的提出来的，今天我们怎么说我们都摆脱不了这个新五二言论。 我们一直说物质和精神，在物质和精神之间还有很多中间地带，生命算什么？嗯？感觉算什么？情感 好多东西呢？为什么你就这么这么一切呢？你这一切就中了迪卡尔的这个上了他的套了，然后呢？他那些问题就都变成你的问题了，他那些困难都变成你的困难了。所以 丁哈尔之后的哲学家说出一个很有搞笑的话，说是都是想怎么摆脱他而没有摆脱掉，那你想这个人多厉害，就是他开创的一个时代啊，人人都想摆脱他，多 没摆脱到现在我们还是一个问题，比方说计算机你怎么理解？人工智能怎么理解？这个人工思维其实都是还在低卡二设的那个套子里面。我们今天关于思维的理解仍然是希望通过机器 来帮我们。而机器按在地块的说法，他本质上是一个物质，他没有精神的，你现在要通过物质的方式创造一套精神，是不是可行？ 是吧？你的那个动，你的那个动机是低杠二告诉你的，当你的目标是反弹，是要打通他，让机器能思维，你的目的是这样的，可是低杠二你跟上，你告诉你就是机器是机器，这个思维是思维，他是两个不一样的东西，嗯，是在他的框架里边， 他的，甚至是他的语言系统。对，到现在你看那个所有学计算机的人，那都是这个挣扎在迪卡尔为他们设置的那个那个牢笼里面去。所以你，你可以想念迪卡尔的哲学，他在波动意义上他是非常深刻的改变着这个这个世界，纽论，那个惯性定律， 看那个苹果月球啊，相同的那个事其实第二年都提出来了，所以那个年代的这个哲学和科学是没有区分开来的。所以牛牛论本人呢，他甚至不敢称自己是哲学家，你看他的书，不敢叫自然哲学原理， 他只敢叫自然哲学的数学原理，他认为自己还没有能够像迪卡尔那样的搞出一套物理体系出来。所以他后来对引力的那个怀疑啊，是因为他觉得这个 引力大概只是个数学现象，而不是一个物理的规律，所以他不敢说引力属于物体本身，好像对于有关系， 所以在牛顿自己那方面讲的，他的迪卡尔实际上是非常那个呃，崇尚的。只不过呢，这个后面的发展，表面迪卡尔那一套都不行了，不管用，牛顿这个管用， 所以大家就开始走他那个路。哎，有的是是这样的情况，所以这个这个科学哲学呢，真正的分也也也得到十九十几， 十八世纪大概也差不多，嗯，十九世纪是科学职业化，职业化以后就有科学家这个这个角色。