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天时不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之波,环而攻之而不胜, 浮华而公之,必有得天时者矣。然而不胜者,是天时不如地利也。成非不高也,持非不深也。兵格非不兼利也,米素非不多也,为而去之,是地利不如人和也。 故曰,御民不以封江之界,故国不以山西之险威天下,不以兵革之力,得道者多助,失道者寡助,寡助之至清期盼之,多助之,至天下顺之, 以天下之所顺,躬亲妻之所盼。故君子有不战,战必胜矣。

嗨,大家好,这节课我们一起来学习孟子三章。首先第一篇得道多助,失道寡助。学习之前还是老规矩,我们一起走进作者简介, 孟子,名科,字子瑜、周仁。他是战国时期的思想家、教育家,同时也是儒家学派代表人物之一。那么我们知道孔子就是儒家学派代表人物。孔子呢,被称为孔圣人。 孟子的地位啊,仅次于孔子,后世常以孔孟二人并称,尊称孟子为亚圣。 孟子的思想主张以任政来统一天下,特别提出了名贵君亲的民美思想言论呢会编在孟子这一书中,我们来了解这部著作。孟子和论语差 差不多,他是记录孟子及其弟子言行的著作啊,论语也是的,一般认为是孟子及其弟子万章、公孙愁等人共同编著的。这部著作是中国思想史和儒学史上最重要的典籍。 南宋时朱喜就将孟子论语大学中英合称为四书。在古代,如果想考取功名,四书和五经那是必考的科目啊。五经也就是指诗书、礼义和春秋。 这篇文章的拼音和断句,大家可以截图下来标注下,一起来看正文。得道多助,失道寡助,那到底是得的什么道?失的是什么道呢?得的意思就是失行,那道就是指人正,也就是说失行人正 啊,会得到许多的帮助。那师道又是什么意思呢?师道我们翻译成不施行人证,寡也就是少的意思。古代皇帝自称孤家寡人,你看就他一个人,也就是少的意思。这句话是说啊, 不实行人证就得到很少的帮助。看文章的第一句,天时不如地利,地利不如人和。 天使指有力的天气气候条件不如,指比不上地力呢,是地理形式,有力 人和的意思是人事和谐,民心和乐。那第一句话的意思,我们一起翻译一下。有利于作战的气候条件,比不上作战的地理优势,那作战的地理优势啊, 就比不上作战中的人事和谐,民心和乐。你看开篇第一句,他就将天时、地利、人和三者加以比较,层层推进,强调了人和的重要性,特别从不如两个字,他特别强调了人和的重要性。 这是文章的论点。那后面又是怎么论证的呢?一起来看。三里之城,七里之过华而公之而不胜。 嗯,三里之城之是祝死的的意思。城呢,它指内城,老师画了一个示意图,我们看一下啊,三里以内啊,它是内城, 七里之郭,郭呢,它是指外乘,就七里这一个圈,它是指外乘。环而攻之而不胜。环是指为 包围。第一个儿呢,是表示修饰,可以不用翻译。包围啊,攻打他之呢,带着他,也就是这座城。第二个儿的意思,表示转职,可以翻译成阙,包围并攻打他。哎,却不能取胜, 腐还而功之。那包围起来,攻打他,必有得天时者已。 b 是一定得呢,是得到占据的意思。这句话是说,一定是得到了有利于作战的气候条件。然而不胜者,然是这样。这的意思。哎,在文言文中呢,出现三个字,大家记一下。像然, 此事都翻译成这,这样,这样,而而表示转折却不能取胜, 这个指是什么的原因?这样却不能取胜的原因是什么呢?是天时不如地利也 是是这的意思啊,这是因为有利于作战的气候条件比不上什么呢,比不上作战的地理优势。这个也表示判断,这是因为 这部分内容作者来具体论证的。他先举例战争中工程和守成两个例子来证明,先从工程这一方来说,他采用的方式,而是四面包围的方式,说明他得到了有利于作战的天使, 但是他采用了从四面包围的方式,都没有办法取胜。这就是因为有利于作战的气候条件呢,他比不上作战的 地理位置。那么又从守城方面又是怎样论证的?接着往下看,城非不高也,是非不深也。宾格非不接力也。城呢,是指城墙,非表示否定啊,不也是否定,也就是双重否定。 城墙呀,并不是不高。池呢,是指护城河。护城河呢,也并不是不深。 兵格,意思是假一兵器,那统称呢,是武器装备。武器装备呀,也并不是不怎么样呢,兼顾和锐利。武器装备呢,并不是不兼顾锐利。 米素不多也。米素啊,指米和谷。这里呢,它就泛指粮食。粮食呢,并不是不怎么样。 多翻译成充足,并不是不充足。尾而去之尾而去之尾是放弃的意思。在陈太丘与有七行中,我们就将我们就讲过相,尾而去尾呢,就是放弃。 据是指离开,而呢表示修饰,放弃之后离开了,也就是说守城的人弃城而逃了, 是地利不如人和也是什么什么也,也就是这是因为作战的地理优势比不上作战中的人事和谐,民心和乐。 那这部分的内容就是从守成一方来说,成非不高持,非不神,兵格非不精力,米素非不多,但是最后呢,却萎而去之了,也就是气 成而逃了。那这是什么原因呢?这是因为地理优势,他比不上人事和谐,民心和乐呀。从而呢,他就强调了人和的重要性。 接着他得到了什么样的结论呢?故曰,域民不以封疆之界,故国不以山西之险威天下,不以兵革之力, 不也就是。所以。所以说啊,欲呢,它是名词,活用为动词,可以翻译成限制在将欲内。以囊是平靠的意思,划定的将欲之是的的意思, 使人民安居下来,而不迁到别的地方去,不能靠疆域的边界。故国不以山西之省,故呢,形容词混用为动词, 也就是巩固国,是指国防。巩固国防怎么样呀?不以不能靠山河的险要威天下,不以兵革之力,威囊就是威慑,震慑。 形容词混用为动词,不以呢,就是不,不能靠,不凭借宾格,这里就是指武器,威天下,不能靠武器的锐利。用了一组排比句,论证了什么道理呢?我们上面都翻译过了 他这一段,他就说治理国家最终要依靠的是什么,那就是人和。最后啊,他又说了,得道者多助,失道者寡助。那得道就是施行人政,施行人政的君主啊,得到众多的帮助,那不施行人政的君主呢, 就得到很少的帮助。寡助之志,寡助得到很少的帮助,怎么着啊?知囊是道,得到很少的帮助,到了。智囊是极点,到了极点。 亲戚判制,这个判同这个判,也就是背叛的意思,连内外的亲属啊,都会背叛,他多助之至,知识到的意思。智呢,就是极点,所得到的帮助多到了极点。 那天下的人啊,都会归顺他之,带着他以天下之所顺,以是凭借。用这样翻译, 凭借天下人都归顺他什么什么所归顺他的条件,攻亲戚之所判,去攻打内外亲属都 背叛他,那就是背叛他的佤住之君。故,君子有不战故呢?是,所以啊,君子,这里就是指能施行人正的君主。所以啊,能施行人正的君主。不战则已,战必胜矣。战必胜矣是什么意思啊? 必是一定胜,是指胜利,战呢,就一定能胜利。这句话就像我们所说,水能载舟,亦能覆舟。这一段他又运用了对比的方式来点名主旨, 实施人证,才能实现人和,接着才能战无不胜,攻无不克。这种思想在当时来说,无疑它是一种很大的进步,就是在今天也有很强的借鉴意义。我们翻译过文章,来一起梳理一下文章的结构。 得道多助,失道寡助。他先是说了论点,那就是天时不如地利,地利不如人和。然后呢,他举例论证,说了天时不如地利,有哪些原因呀?三里之城,七里之过,最终是华而功之而不胜, 地利不如人和,成非不高,持非不深,宾格非不监,理,米素非不多。最后啊,变成委而去之了。 接着他又正面论证了,那就是运民不以借故,国不以险威,天下不以兵革力。他最终想说明的是什么?那就是仁和。 最后通过对比论证,说,得道多助会变成怎样呢?天下顺之。接着又说失道寡助,然后会变成怎样呢?倾其盼之。 最后我们得出的结论是什么?人和战必胜矣。最后我们再把本文的主旨来总结一下, 得道多助,失道寡助。这篇文章它主要是通过对天时、地利、人和三个条件的比较,论证了决定战争胜负的根本条件。那是什么呢?就是人心的向背。 决定人心的向背条件,他又是什么呢?那就是你是否施行了人证,从而阐明了施行人证的重要性。整篇文章我们就讲完了,如果大家有不理解的地方,可以回过头来来梳理一下,同学们,再见!

得道多助,失道寡助。先秦孟子 天时不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之过环而攻之而不胜, 夫还而公之,必有得天时者已。然而不胜者,是天时不如地利也。 成非不高也,持非不深也。兵格非不尖利也,米素非不多也。谓而去之, 是地利不如人和也。故曰,域民不以封疆之界,故国不以山西之险为天下,不以兵革之力。 得道者多助,失道者寡助。寡助之至卿期盼之多助之,至天下顺之, 以天下之所顺,攻亲戚之所盼。故君子有不战, 战必胜矣。有利于作战的天气实力,比不上有利于 作战的地理形式。有利于作战的地理形式,比不上作战中的人心所向。内部团结。 一座方圆三里的小城,有方圆七里的外城,四面包围起来,攻打他却不能取胜。 采用四面包围的方式工程,一定是得到了有利于作战的天气时令,可是不能取胜,这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。 城墙并不是不高,护城河并不是不深,武器装备也并不是不精良,粮食供给也 并不是不充足,但是守城一方还是弃城而逃。这是因为作战的地理形式再好,也比不上人心所向,内部团结。 所以说,使人民定居下来而不迁到别的地方去,不能靠疆域的边界巩固国防,不能靠山河的险要震慑天下,不能靠武器的锐利。 能行人证的君王帮助支持他的人就多。不失人证的君王支持帮助他的人就少,支持帮助他的人少到了极点,连内外亲属也会背叛他,支 持帮助他的人多到了极点,天下所有人都会归顺他,凭着天下人都归顺他的条件去攻打那连亲属都反对背叛的君王。 所以能行人正的君王,不战则已,战就一定能够取得胜利。

得道多助,失道寡助。孟子,天时不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,还而公之,而不胜, 福环而公之,必有得天时者矣。然而不胜者,是天时不如地利也。 成非不高也,持非不深也。兵格非不坚立也, 米素非不多也,为而去之,是地利不如人 何也?故曰,御民不以封疆之界,故国不以山西之险违天下,不以兵革之力。 得道者多助,失道者寡助,寡助之至亲戚盼之,多助之,至天下顺之, 以天下之所顺,攻亲戚之所盼。故君子有不战,战必胜矣。

得道多助,失道寡助。先秦孟子 天时不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之锅,环而攻之而不胜, 福还而恭之,必有得天时者矣。然而不胜者,是天时不如地利也。 成非不高也,持非不深也。宾阁非不监立也,米素非不多也。为而去之, 是地利不如人和也。故曰,与民不以风江之界,故国不以山西之险为天下,不以宾阁之利, 得道者多助,失道者寡助。寡助之至亲戚盼之,多助之,至天下顺之, 以天下之所顺,供亲戚之所盼。故君子有不战,战必胜矣。