行不上大夫,你不下树人,这是出自于啊儒家经典咒你里面的一句话,但如果把这句话放在我们今天这个时代,那还合适吗?按照儒家始祖孔子的解释,这句话其实呢,是对不同阶层的人呐提的不同要求, 但本质上,人与人呢,并没有区别。因为古代的行呢,是指啊施加在犯人身上的肉型,比如切光头发,脸上刺字等等等等,反正就是些皮肉之苦,因此,行不上大夫,礼不下庶人。就是啊,要对尊贵的士大夫阶层不能动行,而且也不能动粗 而礼不下数。人呢,就是啊,要对普通老百姓不能讲什么礼貌。对于这种双标的规定,别说我们现代人,就连孔子的弟子也曾怒气冲冲的请孔子给个合理的解释。据孔子家语五行节里面的记载 是这么说的,是大富们违背了自己应当遵守的原则,那自然是要遭受到相应的惩罚的。但是啊,鉴于他们曾经啊道德高尚,地位超然,如果对他们用行了,那么会让其他的师大富们呢,产生兔死狐悲的想法。 因此啊,君主为了讨好他们,会直接允许他们以更体面的方式遭受惩罚,无需经历啊肉刑这样的羞辱。那为什么你不下树人呢?因为这些普通老百姓啊,常年忙于生计,劳苦奔波,没有时间和精力啊去学习你,所以啊,不能对他们提太高的要求。 从这个解释啊,我们也可以看出,行不上大夫,其实呢,是对士大夫们呐提出的一种要求,但也是无形当中给了他们一种特权。而汉朝的礼记也解释呢,行不上大夫,礼不下庶人这句话的意思。礼记 认为,国君师大夫都是啊,有文化的阶层,本身呢,就知书达理,他们啊,已经学习过一套完整而繁琐的礼节程序,说白了就是他们啊,应该是要非常有礼貌的。但古代的平头老百姓呢,则不是这样的, 因为他们的人数太多,如果要求他们每一个人都这么凡文儒洁,那么就会耽误他们做事,所以呢,干脆就免去了这些礼节的规矩。至于为什么要行不上大夫,那是因为文化人呐,素质都很高, 不仅有气节,有理想,有抱负,而且呢,还特别爱面子,压根啊,不需要有关部门上行,他们总是会啊,主动自觉的自我惩罚。当然,这里面呢,也有可能有司马迁的个人观点在里面, 当时司马迁因为啊,帮投降匈奴的李宁做辩解,然后呢,遭到了汉武帝腐刑的羞辱,在边修 史记的时候,他不得不痛苦的忍辱负重的写下了史记,然后他在得出了一个结论,就是所谓的行不上大夫,礼不下庶人。但是如果师大夫们都能做到孔子所说的毫不利己,专门利人,个个都是高尚的人,个个呢,都没有低级趣味。 那么其他人呢,确实应该啊,要对他们客客气气,尊重有加的。但现实又真的是如此吗?对于那些真正掌握了各级权利的施大夫阶层,如果没有制度的约束,他们会主动自觉的去从善屈恶吗?我想我们每个人心中呢,其实已经有了答案。 有句古话说得好,叫仗义多是土狗辈,复兴多是读书人,古代的十大富美,读过很多书,具备一定的知识,这是事实,但同时他们对自己的利益得失看的要比常人更加清楚, 他们往往在利益面前会更加的冷酷,但寻常的老百姓往往都是性情中人,反而呢,要更加的有情有义。所以啊,如果仅凭身份地位就在刑罚上要对士大夫和百姓呢进行区别对待, 其实呢,就是一种尊卑观念。有知识不等同于呢,有道德有文化,没文化也不等同于呢,不懂礼节礼貌。而法家所提倡的王子犯法与庶民同罪,其实相对的要更加的公平公正。
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东老师,我之前听说过这样的一句话,行不上大夫,理不下熟人。这句话到底是什么意思?而且为什么在中国的历史会出现这样的一个现象 啊?这个问题呢?实际上是中国上古时的一个问题,或者说是在秦汉之前的战国时期。呃,春秋战国或者周代啊,周朝时候的问题啊,他主要是说刑法,或者说中国古代的绿条只适合普通老百姓。 这个李月教育,当时叫李月教育。他不适合老百姓啊,啊?理不下数人啊,不适合老百姓,那么他的根本原因或者说背后的社会原因是由于当时还处在一个贵 社会,一个贵族社会。呃,主要的教育内容是礼乐教育。这个礼乐教育跟儒家的思想有关,还是一个大致的一个背景?是跟儒家思想有关啊?原始的儒的含义 就是主持李月的一个,呃,一个司仪官啊,这样的官就叫儒,后来变成了儒家思想,他变成一个流派啊,这是比较晚一点的事情。 那么呃,开始呢?呃,这个,这个礼乐教育呢,只是贵族能够享受是一个。我说是一个贵族社会啊,不对,老百姓,呃,老百姓没有受教育权利,因此, 呃,老百姓也就不可能用李月来约束自己,用礼仪制度啊。李月制度来约束自己是这样一个意思。那到了这个从春秋战国, 我到秦汉,应该说社会发生了一个巨大的变化,这个变化就是从贵族社会向平民社会的过渡,或者叫转折。那么这个时候,比如说孔子提出来叫有教无类,意思就是说,呃, 任何人啊都有受教育的权利,这说明也可以啊,说明也可以了啊。理就是有教无类,无类就是不再分类了,不再把社会分层,那么任何都是。那么从这样的一个时代开始, 教育慢慢的下移,或者慢慢的普及,那么礼乐呢?可能也是一个,或者礼仪制度也是一个全民通过各种方式来接受这样一种教育 啊,所以就立不下数人的局面就开始变化了。其实社会是平等的,我觉得就是享受教育权利,是每一个人都是需要拥有的这样的一个权利。


李基有说李不下树,人行不上大夫。什么意思呢?这就要从周朝说起。周公这里作乐,用李治来巩固政权。所谓李治,就是君臣父子各有名分贵贱上下,尊卑轻书,都有严格的区别。在周王分封的诸侯国内, 诸侯是大宗诸侯的女子,分封到各彩衣为青大夫,叫小宗。青大夫在彩衣内诱养着许多事王位。诸侯、国君为青大夫的职位,都由各自的嫡长子世席继承。按照这种制度,诸侯要定期朝敬天子,贡献财务,服从天子的指挥调遣。 大夫对诸侯也有类似的义务,形成了王成功功臣大夫大夫臣是一套亲疏、贵贱森严、控制严密以及隶属一级的等级制度。这种制度确定了王师和诸侯、诸侯和清大夫之间的政治等级关系,加强了王师对诸侯 以下各级贵族的控制。在此基础上,西周的统治者还制定了许多礼节,如吉礼、兄礼、宾礼、军礼、家礼等等。在不同的等级之间有不同的礼节,这些礼智的表现形式叫座椅。这些等级虽然很森严, 但是不同等级的贵族都属于奴隶主阶级。制定这些等级制度,主要目的是加强对奴隶阶级的专政。在一个等级贵族的下边,还压着一个没被列为等的却人数最多的阶级数。人数。人是处于社会最底层的广大生产奴隶。他们本来是历史的创造者, 可是在当时却处于最卑贱的地位。奴隶主贵族根本不拿他们当人带,经常把他们当做礼物,成百上千的互相赠送。在西周的市场上,除了可以买卖生活必需品外,还是有专门买卖奴隶的地方。奴隶的价格很低贱,贵族们只要用一匹马加一书 丝,就可以换五个奴隶。不仅如此,奴隶主还用言行库法任意处罚和杀戮奴隶。奴隶致国家的刑法是很严酷的。西周统治者为了镇压奴隶的反抗,制定了五行,据说内容有三千条。五行有末行在脸上,次字则行,割掉鼻子京行把脚砍掉弓行 男子哥去生殖器,女子破坏生殖机能,大屁杀头。这些刑法是专门为奴隶设置的,奴隶主贵族却可以逍遥法外。因为当时的刑法规定,各种刑都可以用钱赎买,贵族犯法,只要出些钱就可以赎罪。礼和刑的区别,明确的反映出两个阶级的对立。 正如礼记屈礼上所说的这叫礼不下数人,行不上大夫。看到这里,也就明白为什么奴隶制、封建制国家政权会灭亡。极度不平等的条件下,确实会激起底层人 民的愤怒和抵抗。正所谓王侯将相逆,有种乎。所以不平等的阶级对立,不顺应民心的政权必会被推翻。倘若生逢当时,你会做些什么呢?

然有问孔子,古人说礼不下树人,行不上大夫,那是不是大夫犯了罪,就可以逃避法律的制裁呢?孔子说,并非如此, 古代的士大夫都很有羞耻心,所以即使犯了罪,君主也不变直呼他罪名,而是要为他避讳,目的是他能够改过千善。如果大夫犯了五行重罪,那么他就会朝着君主的方向拜上即拜, 然后就跪地自杀了。所以,虽然他行不上大夫,但是大夫并没有逃避刑法的处罚。那为什么理不下树人呢?因为树人忙于生计, 所以啊,在礼上做的不是很周全,那么就不要求他们完全按着礼来生活。

俗话说,行不上大夫,礼不下树人。原话出自何处?字面的意思确实如后事的解释吗?是对还是错呢?有兴趣的朋友啊,三分钟听我讲完。说的对,您点个赞,说错了,评论区留言给我。 大家好,我是虎猴,情感一个七零后的胡子大叔。那么这句话呢,出自孔子家语,是孔子和学生的问答对话。这种方式啊,也是现代常用的一种解疑答惑的方式。 袁王维啊,先王治法,死刑不上于大夫,李不下于庶人,然则大夫犯罪不可以家刑,恕人之刑事,不可以置于礼物。当然啊,圣人的回答是否定的,元王很长, 但中心思想归纳一下,意思是刑法当然可以加于大幅或者当官的,而普通老百姓的也应该遵守骑马的礼仪,只是礼仪的繁琐和规范和上流阶层可以不同。 其实啊,孔子的这种解释和当时社会的现状不在一个频道上。我们都知道,公元前三百六十五年的商鞅变法 啊,孔子生活在春秋的末期,早已商压一百多年。当时的社会现状呢,周天子啊,各国国军啊,是大夫们啊,都是血脉殷勤,都是亲戚叔叔伯伯的遍天下, 他们时刻保持着密切的交集,互相之间遵循的是礼法,也就是君子协定。君王们高高在上,只合适 大夫们打交道。而士大夫们呢,就用刑法来统治各自分地的百姓。这些士大夫其实也就是半独立状态下的贵族领主,土皇帝。口号是什么,我的地盘我做主。 孔子生活的年代啊,各诸侯国之间战争平放,周王朝早就是一个摆设了, 各国之间的战争,吞并是常态,那么要建立自己强悍的军队,发展经济实力,打造中央集权制,或者说军主集权制,就必须让士大夫们完全忠于自己的国军,心甘情愿的放弃办独立的状态,从而遵循国家的新政, 让国境的权利啊变得更加集中。孔子和当时的住资百家其实都在推动这件事情, 但提出的很多方案啊,并不现实,对老百姓一视同仁,失以仁正,遭受到了各国士大夫们的反对。 在鲁国受到祭祀排祭的孔子啊,五十五岁开始,十四年间游历了鲁国周边大概有十个国家,推行以理治国的政治组装,却没有得到任何一国的采纳,只能折吉而返。 老子们过的滋润的不行,要你这个流氓的书呆子来忽悠啊,你还吃不上饭,再见!不送! 秦国能统一华夏,得益于商鞅变法,这也是圣人孔子能被后世尊崇的先见之明啊。感谢各位观看我是虎猴情感,下期再见!


行不上大夫,理不下数人。这句话出自西汉的礼记。如果不研究这句话的历史背景, 很多人呢,可能会理解为古代统治阶级搞特权,对官僚贵族不用刑罚,对待平民百姓不用礼节。其实呢,这是一种误读。 随着丰田事物的发展了,八亿制度随之被写入法典。这制度的用欲集在于贯彻行不上大幅这原则。 八亿所对应的八种人,大多指的是皇亲国戚、皇帝,故有贤良功臣、朝廷高官等等。 这八种特殊人物犯罪呢,不适用普通城区审判,司法官员也无权直接审理管辖,必须奏请皇帝裁决,由皇帝根据其身份及具体情况 减免刑法的制度。同时呢,孔子加于记载。孔子的学生曾请教于孔子说先王制定法律,规定刑不上大夫。如果是大夫犯了罪,就可以不适用刑法了吗? 孔子做了这样的解释说士大夫犯了罪啊,不必派司法惯例对其加以捆绑积压,而令其自己主动承认过错并请求处罚。 如果属于重大犯罪,应处死死刑。也不必派司法管理对其死,以死刑,而令其自己跪拜自裁。 所以呢,即使行不上大夫,而大夫也不会因为有罪而逃避惩罚。这就是行不上大夫的真实含义。法律很简单,帮您说说看,下期见。

行不上大夫礼不下树人。许多人理解是在古代官僚贵族犯了法不用刑法处理,对待老百姓呢就不用礼节了。其实啊,这样的理解是错误的, 这句话呢是出自于西汉的底迹。这个问题啊,实际上是上古时期的一个问题。在秦汉之前的战国时期啊, 当时还处于一个贵族社会,这些大富贵族啊,大多是黄金国,趣朝廷高官等等,形不上大富所表达的意思啊,就是这些大富贵族犯了法,不适用普通的惩判程序,要奏请皇帝啊,亲自裁决。 你不下树人的礼呢,就是指礼乐教育。在当时的贵族社会啊,这些礼乐教育啊,是只针对贵族才能享有老百姓啊,是没有教育的权利的。因此啊,对老百姓啊,就不用礼乐制度来约束。不是说啊,对老百姓不用礼, 从春秋战国到秦汉社会啊,发生了巨大的变化,从贵族社会向平民社会工作。比如说啊,这个时候啊,孔子提出来的有教五类,五类呢就是不再分类。意思是说啊,任何人啊都有受教育的权利, 不再把社会封存教育啊,慢慢的下移普及,你不下树人的局面呢,就开始变化。所以说啊,行不上大树,你不下树人。不是说啊, 士大夫犯法就不用行了,对老百姓呢就可以不用礼节了。真正表达的意思啊,就是在当时的贵族社会啊,士大夫犯法不用普通的法律审理,由君王直接裁定。对老百姓来说呢,也不用履约的制度来约束。