李斯是哪个诸侯国的人

他被秦始皇视作人生偶像，可最终落得悲惨的下场。他天生口痴，言语不利，却最终成为一代法家大师。本期视频就让我们一起聊聊法家大师韩妃。韩妃又称韩妃子，战国末期韩国人。 韩非是法家思想的极大成者，著有孤分、武度、税男等文章，后人收集整理编转成韩非子一书。这里就有人不禁疑问，为什么韩非不称韩子而称韩非子？ 韩非在唐朝以前，的确曾被尊称为韩子，在史记老子韩非列传中，司马迁便称韩非为韩子。到了唐朝中期，出现了一位同样姓韩的文化巨人，就是位列唐宋八大家之首的韩语。在 儒家，思想占据主导的唐朝，主流知识分子对韩愈的尊崇自然超过了韩非。正因如此，从唐朝中期开始，韩子变成了韩愈专有的尊称，而韩非的尊称则普遍改为韩非子。 韩非是韩国的贵族，他和李斯同是荀子的学生，讲究法家之学，曾多次尚书劝解韩王安，没有被采纳。他天生口吃，言语不利，但却善于写书。李斯也曾感叹自愧不如。 秦始皇读导他所著孤分五度等篇，极为赞赏。公元前二百三十四年，他为了韩国出事，余情尚书选秦始皇先伐赵尔缓伐函，遭到李斯和妖甲的诬陷，于次年被迫服毒自杀。但是他的政治 学说基本上被秦始皇和李斯所采用。韩非虽然师从荀子，但思想的观念却与寻情大不相同，他没有撑起儒家的思想。韩非的学术思想来源，司马迁在史记中称其喜行明法术之学，而其归本于黄毛， 意思是韩非喜欢研究法家的学术思想，他的思想根源来自皇帝和老子的黄老之学。 而韩飞的思想核心简单的概括其实也就两点，第一，法治改革思想。第二，封建君主专制思想。首先，什么是法治改革？法治和改革这里需要分开理解， 这里法治你可以理解为依法治国，而不能理解为依法治国。在韩肥看来，只有实行法治才能国之而兵强。 首先，韩非第一次明确提出了法不阿贵的思想，主张行过不必大臣赏善不畏皮肤，与儒家讲究礼不下数，人形不上戴夫相比，而以韩非为代表的法家更把它发展成法律面前人人平等。 这是对中国法治思想的重大贡献，对于清除贵族特权，维护法律尊严产生了积极的影响。其次，韩非所说的法，看似是一种制定完备的成本法，人人平等，不可任意变动。 他又是不知于百姓的公布法，主张以法为教，意思就是除了制定法律以外，还必须要宣传法律，普及法律知识，让广大人民群众遵守法律，运用法律。由此可见，他是作为沉迷的行为准则，是一种积极的防 犯错时，这些都是法治进步的表现。但是，韩非所提倡法治和现代的社会的法治是截然不同的。 现代社会的法治是以民主和人民为基础的，而韩非的法治是以人情毫无利害为基础。韩非扩大了性格论，他认为人的本性都是自私自利的，没有什么道德可言，所以就要用利益、荣誉去诱导人们去做事情， 并且以形取形，通过严刑峻法控制人民。在法家看来，富国和富民，强国和强民是对立的。商样曾说，民弱国强，国强民弱，故有道之国勿在弱民。 意思就是人民疲弱，国家就会强大，所以治理国家首先就在使人民变得疲惫。由此可见，韩非的法治适诸于官府， 行于臣民的先令，其宗旨是为了尊君一民，在他的思想里，没有一点点民主的影子。要说人权人格，只有君主才有，其他人只有为君主效劳卖命的义务，所以也有了后世学成文武艺、麦语帝王家的俗语。 从韩非的目的来看，所谓的法治只是一种君主统治臣民的工具，所以这种法治归根到底其实还是人治，这就是韩非之法的真正实质，维护君主专制统治才是他的真正目的。 但是这在当时是符合历史要求的。当然，如果从当今世界政治制度发展的总趋势来看，民主政治才是进步的，这种君主独裁的帝国政治显然是落后乃至反动的。不过，从历史唯物主义的观点 看问题，我们显然不应该以金绿谷以此来苛责韩非。而这里的改革其实就是是一则失意，是一则被变，意思就是与时俱进，不断改革改革、图治、变法图强是韩非思想中的一大重要内容。 韩非继承了商养志士不移岛变国不法股的思想传统，持历史进化的观点，提出只要实行有利于封建易统的政策，就是顺乎历史潮流。 韩非的这种具有发展进化的历史观是具有现实意义，一定程度与现在所提倡的不断改革、深化改革有相同之处。 以上两点就构成韩非法治改革的思想。其次，什么是封建君主专制？韩非的政治理想是建立一个统一的君主基 的封建国家。其在阳泉片中更明确地指出，这种统一的君主集权要做到是在四方，要在中央，圣人执要四方来效，以统一代替分裂，以集权代替割据。 意思就是加强以君主为核心的中央集权，打击任何威胁君主统治的势力。其次，还要以法为教，以利为师，禁止思学， 本意就是禁止威胁君主统治的任何思想，施行思想专制。这也是后来焚书坑儒和霸主百家的重要原因。 厉行赏罚，奖励更战，谋求国家富强，本意就是用私利调动人民积极性，快速地实现国家富强。以上三点正是后来秦始皇在创建统一国家的过程中 努力加以实行的。韩非总结了前妻法家的经验，形成了以法为中心的法术是相结合的政治思想体系。法家分三派，商养甚、道、申不害。三派分别提倡重法、重视重术，各有特点。 法是只见全法制，用法律作为君主专制统治的工具。术是指的驾驭群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。是主要是察觉，防止犯上作乱，维护君主地位。 韩非把三者融为一体，作为维护君主专制的思想，归根到底其实就是韩非为帝王统治者量身定做的帝王之术。所以记录韩非思想的韩非子一书也成为了后世历代帝王统治的私人书籍，在民间被禁止观看。 纵观中国历史，我们会发现，法家的思想一直影响至今。儒家思想虽为中国历代统治者所信奉，但韩非的一整套君主专职主义的政治策略始终是历代君主独裁政治的理论基础。 自汉城秦至，虽然汉武帝确立了儒家的统治地位，但汉朝统治者骨子里采纳的还是法家思想，越要阴谋用尽，越要推崇孔孟之道，以德里来装点门面。 法家思想和法家权谋使历代帝王心领神会不能明言的治国欲下之术。因此，韩妃子一直扮演着历代帝王帝师的角色，外如内法，被后世两千年专制王朝的历代统治者发挥的淋漓尽致。法家打击臣民利益，法高于一切，必要 时所有人都要为帝王而死，并且关于各种各样冠冕堂皇的理由，比如设计均让臣死，臣不得不死等等来迷惑臣民，让所有的人心甘情愿慷慨赴死。 从这一角度来看，法家思想的法治其实就是人治。法家论述以人为本，其根本目的就是利用人民，所以法家思想也是后世几千年来国人的苦难之源。

李师步行街，七尊雕塑盖过了秦丞相李师光辉的一生。那是一个下雨天，李师父亲没事干，一边下棋边聊天，忽闻窗外鸡叫唤，抬头一看机不见。李师诞生在屋里边。时光流转如云烟， 你是转眼到青年牵着狗，骑着马，八卦台前野兔抓，此时活得很潇洒。有天他去卫生间搂树，吓得往外窜。他有刀梁，仓里 老鼠又肥又大胆。这时他有个心念，成长环境得改变，告别母亲和爱妻，拜师荀子去学习，学成没有往家返，跟了秦王当老板，车同归，书同文，统一六国天下的人。