吃瓜蒙主江西山东梗的出处是什么？

中华文化博大精深，我不知道大家看到这句话的时候有什么感想？这个是二十多年前我读书的时候，我有一位老师，他在讲中华法治史， 每一次在上课开篇的时候，每一次讲到一个段落的时候，他就会说中华文化博大精深， 那个时候什么反应呢？我们的教室里就是这样多的人，大家哈哈大笑，就好像孔一己走进酒馆的时候，到处都洋溢着欢乐的笑声，我也是其中之一。 后来局面是怎么发生变化的？就是我开始做这位老师的课题，只是一个泛泛而谈的一个主题，结果呢，我就发现了一个问题。 再去进行古今的法治对比的过程当中，我发现我所看到的现代社会会需要会感知到的这些规则，在我们的鲜明的规律当中全部都存在。当然了，他们没有股票市场， 他们没有手机，所以这些规范是没有的。但是所有跟人类社会行为，跟人类的日常生活相关的规范，我们自古都有。 然而那个时候为什么我们的教室里面洋溢着快活的声音呢？因为我们其他所有的课堂上面的老师都在给我们传递另外的信息，就叫做汉末拉比崇拜。 因为当时我们传递的所有的制度，我们今天的现行规则从哪里开始？从哪里延续？谁给我们开启的现代秩序文明？现代社会的基础又是从哪里构建的？人类的理性又是从何而来？从汉末拉比而来。 所以当时我在做这篇论文的时候，感受到了一种前所未有的困扰， 你说哈姆拉比最优秀，没有他就没有现代社会的一切，但是我分明在我们的古籍当中找到了所有的东西，找到了 everything。 那 么他什么时候消失的？ 我们的老师会告诉我，因为我们落后了，因为那个东西没有用了，所以他被淘汰了。那是真的吗？后来再有多年之后，我看了一本书，我相信很多人也看过， 那就是我们日常生活当中，通常情况下叫一个人有狼子野心，妥妥的负面词汇。可是看过吧， 在那之后开始吹嘘狼性文化，你愿意去争夺，你去撕咬，你列队去狩猎，这是什么？这就是最先进的野性，这是人类的本源，这是文明的高级形式。 然而狼会种田吗？民以食为天，不会种田的是高级的，种田的是低级的，面朝黄土背朝天的是没意思的，有狼子野心的是开启现代文明的。 这个东西是什么？所以我们现在在谈思想之民，那什么是思想之民？或者思想之民最终会表现为什么形式 他一定直通一样东西就是种性质。我们两千年前的革命者说王侯将相，宁有种乎，这个种就是种性质的种。 中国人最反对的就是种姓氏，天生贵种，你活下来就比我高贵，你会喘气就比我高级。但是什么是种姓氏？为什么市民一定会推向种姓氏？因为市民这件事情就是要证明一件事情，我比你高级， 怎么证明？他那么总性制？我特别想要把它展开来讲，因为我觉得这个制度太了不起了， 我不知道在座的怎么看，但是对我来说，我意识到一件事情，种姓氏，他本身是禽兽制度当中的顶流，他太符合人类心心理上面的需要了，我们需要什么东西？ 我们要满足我们精神上面高高在上的优越感，几乎所有人都需要这个东西，包括现在互联网上来看在座各位的各种文章的时候，他也会总结说，你不就是想满足你的心理优越感吗？你不就想说你的东西比别人的更好吗？ 他为什么这样说？因为确实普遍性的人类有这种需求，那么种性质就在满足你的这种需求，他是顺势而为，顺流而下，和人类的成长的这种逆流而上 是完全不一样的，他太顺了，所以太容易推广，所以力量即为强大，即为顽固，只要有执迷，就会产生总性质，总性质就是我比你高，而你比他高，他比另外的那个更高，他就是 整个世界的排序。而现在我们的世界上面的所谓的直民心态，现代社会的思想直民，他的表现形式就是种群优劣论，所谓的西方中心主义，他最终表现出来的姿态就是西方人 是最高级的。然后呢？游猎，渔猎的，游牧的群体是第二阶段高级的，所以第一列的就是种田的面朝黄土背朝天的这些土克拉们， 从而将中国人排在了社会的整个世界的总姓等级的最下面。所以当我们要去说我们反之民的时候，反之民应该怎么走？ 他一定要调整一件事情，就是蓄势主体，谁来说话？我发现一件事，你说很多在座的老师们都在追求客观 准确的、科学的去描述我们所知的一切，这是绝对科学的态度，也是唯物主义的态度。但是他非常容易陷入一种局面，就是你会失去主语。 我们说一句话的时候是要有主语的，是我去做什么事情，是他做了什么事情，这个东西就要去失主体， 而我们非常非常容易在极微妙的地方失去这个主语，一旦失去了主语，事是那个事，但是他为谁而发生，对谁产生影响， 就会开始发生转变。所以这些年以来的精神上面的世界的思想之民，他们不是全都在说谎的， 他们也经常客观的科学的去讲述一个事件，但是因为他的讲述的主体和中国人的本体不同，所以呢，他讲着故事，讲着故事，既科学又理性的把中国人又放到了种性质最低端。 所以反之，民就必须要改变我们的叔父主语，中国人必须要在世界上面有发言权，必须要能够说话。 而历史叔事这件事情，本身就是我们站在我们的角度上面来说我们的故事，他会决定一个群体的群体记忆，就是我是谁，我从哪里来。 田老师是搞哲学的，一定知道所有的哲学你必须首先解决的就是我是谁的问题，否则其他所有的讨论 就变成了空中楼阁，没有办法落地，没有办法用，怎么去用我们的知识，怎么去用我们得出来的结论，在座的所有老师考据出来的这一切科学的结果， 放到哪个战场上面，能不能起得到反知名战争的作用，就看我们能不能通过叙式的方式来调整我们的群体记忆。而我为什么要强调群体记忆这件事情？ 因为我们的群体记忆被改变了。中国人这几百年来受到的肉体的折磨固然是一个部分，但有更重要的一个部分，我们的精神折磨来自于我们的趋势被人家改了。 从清开始一直到现在，始终都有人在改变我们想问题的角度和方向， 以至于哪怕是清代的那些逃过了种种约束，有了学术的知识，有了文化的水平的人，他也不知道自己要为谁说话，他会开始在纸上写文章，圣天子在上啊。 那么你的哲学思想优秀吗？黄宗羲的哲学思想是优秀的，他的哲学内容哪个地方不好吗？很好很好，很有用，放到今天 可圈可很有价值。但是当他说出三天子在上啊，不好意思，你的主语变了，你所有的东西在为谁而服务就开始发生了转变， 那这个时候谁的记忆才会涉及的到我们民族的存亡？我们要影响的到底是谁在怎么样去想问题？所以有的时候我就觉得 现在的自媒体，现在的这种科技能够带来的广泛的讨论的空间非常的重要，他会让很多的优秀的学者所研究出来的内容不是仅仅只在书斋之中， 这些优胜的学术的成果，能够最终进入到群体，蓄势进入到群体记忆之中，让所有的人都知道我是谁，这个是什么， 这就叫做民族存亡。所以在民国的时候，钱老师为什么要写国史大纲？因为他觉得中国可能要亡了， 我们可能要当亡国奴了。那么当一个中国人要成为亡国奴的时候，我们怎么能够让自己最终还有机会活过来呢？就是记忆，国史大纲就是我们的群体记忆，群体记忆决定了群体的存亡。 所以西史变伪，他不仅仅是一个单纯的学术之争，除了学术之外，他还是一个蓄势权的竞争。