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离楼之名功夫子之巧。不以规矩不能成方圆。出自战国邹孟柯孟子离楼上, 意思是像古代离楼那样精明的眼睛,公书般那样的能宫巧匠。如果不用规和矩,是不会准确的划出方和圆。不以规矩不能成方圆,揭示了一个重要的道理,无论做任何事情,都要有规矩,懂规矩,守规矩。 社会是由人集合而成,如果没有一个规矩来约束,大家都各行其事,社会就会陷入无秩序的混乱中。所以说,国要有国法,家要有家规,孝也要有孝规,才能使社会安定,国之兴旺。

四书孟子离娄章句上第十三节离娄章句上第十三节原文孟子曰,薄夷屁咒居北海之 滨,文文王作兴曰,何归乎来?吴文熙博善养老者。太公屁咒 居东海之滨,文文王作兴曰,何归乎来? 吴文熙博善养老者。二老者,天下之大老也。而归之事,天下之父归之也。天下之父归之,杞子焉亡? 诸侯有行文王之政者,七年之内必为政于天下以 黎。娄章句上第十三节翻译孟子曰,薄以屁纣居北海之滨。孟子说,薄以躲避商纣王住到北海边上。 文文王作兴曰,何归乎来?吴文熙博善养老者,听说周文王所作所为很兴盛,便说为何不去归附他呢? 我听说文王善于供养老人,太公屁纣居东海之滨,将太公躲避商纣王 住到了东海边上。文文王作兴曰,何归乎来?吴文熙博善养老者, 听说周文王所作所为很兴盛,便说为何不去归附他呢? 我听说文王善于供养老人。二老者,天下之大老也。这两个老人是天下声望很高的老人而归之事,天下之富贵之也。他们归附周文王, 就等于是天下的父老都归向周文王了。天下之父归之,杞子焉?往天下的父老都归向周文王,他们的子女还能往哪里去呢? 诸侯有行文王之政者,七年之内必为政于天下矣。 诸侯们中,如有实行周文王的爱民政策的,在七年之内就能实行其爱民政策于天下了。

孟子第七篇离楼上第十七章文俞昆曰,男女授受不亲。李宇文俞昆说,男女之间传递东西失手,不相互接触,这是礼的要求吗? 孟子曰,李也。曰,扫逆则圆之以守护。孟子说,正是李的要求。淳于坤又问,如果嫂嫂掉进水里,那么是否可以伸手拉?他 曰,扫逆不圆,是豺狼也。孟子说,嫂嫂漏水而不伸手拉地,这简直是豺狼 女受受不亲,礼也。扫逆缘之以守者,全也。男女之间交接东西失手,不相触碰,这是礼的要求。嫂嫂落水,伸手去拽,这则是变通, 是惊天下逆以夫子之不圆,何也?文于昆说,现在天下都掉进水里,您不伸手去救,这是为什么呢? 天下逆缘之以道,嫂,逆缘之以手,子欲手缘天下乎?孟子说,天下都掉在水里,硬用道义去救。嫂嫂掉进水里,硬用手去拉,您要我用手去挽救天下呢?

四书孟子离娄章句上第十五节离娄章句上第十五节原文孟子曰,存乎仁者,莫良于谋子。 谋子不能眼其恶,胸中正则谋字燎烟。胸中不正,则谋字冒烟。听其言也。观其谋字,人烟搜灾。 黎娄章句上第十五节翻译孟子曰,存乎仁者,莫量于谋子。孟子说,观察一个人最好的方法是观察他的眼睛。谋子不能眼其恶, 一个人的眼睛是不能掩盖他内心的丑恶的。胸中正则谋字,了烟心中正派,眼睛就会明亮。胸中不正则谋字冒烟。心中不正, 眼睛就昏暗无神。听其言也。观其谋字,人烟搜灾。 听一个人说话,观察他的眼睛,这人的内心怎么能隐藏呢?




真正的道德,往往不是表面上的礼与义。在孟子黎楼下中有这样一句发人深省的话,非礼之礼,非义之义,大人服为。这里的非礼之礼,前一个礼是儒家倡导的礼的本质,如等级、秩序、 道德规范。后一个理则是表面符合理的形式,实则违背了理的本质。而非义之义,则是表面符合义的形式,却违背了义的真正内涵。想象一下,镀金的撂靠,表面华丽,却禁锢着人的自由,这便是束缚性比较的象征。看似有理,实则非 理,又如那鲜花包裹的写照,看似有意,实则非意。 孟子将里纳入仁、义礼、智四德体系,强调内在道德修养的重要性。有德行的君子不会做那些表面文章,他们追求的是真正的仁爱与正义,是内心的纯净与高尚。 在这个纷繁复杂的世界里,让我们以一颗明辨是非的心,去探寻真正的道德之光,不被表面的礼与义所迷惑,坚守内心的善良与纯粹。


四书孟子离娄章句上第十二节离娄章句上第十二节原文孟子曰,居下位而不惑于上, 民不可得而治也。祸于上,有道,不信于友,福祸于上矣。信于友有道,是亲福悦福信于友矣。乐亲有道,反身不成, 不悦于亲,已诚身有道不明乎?善不成其身已事固诚者,天之道也。思诚者,人之道也。志诚而不动者, 未知有也。不成未有能动者也。黎娄章句上第十二节翻译孟子曰,居下位而不惑于上, 民不可得而治也。孟子说,职位低下,又得不到上级的信任, 百姓是不可能治理好的。祸于上有道,不信于友,福祸于上矣。要得到上级的信任是有方法的。得不到朋友的信任, 也就不能让上级信任了。信于友,友以要使朋友信任, 也是有方法的。侍奉父母,不能让他们高兴,也就不能让朋友信任了。越亲有道,反身不成,不越于亲矣。让父母高兴也是有方法的。 若自我反省孝心不成,也就不能让父母高兴了。诚身有道不明乎?善不成其身也。要让孝心出之于成 也是有方法的。不明白什么是善也就不能让孝心出自于诚了。事固诚者,天之道也。思诚者,人之道也。所以诚是天定的道理。 追求诚是做人的道理。志诚而不动者,为之有也。出于志诚而不能打动人心, 是从来没有过的事不成为有能动者也,而不成心,是不能打动人心的。