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熊二,你知道什么是我思故我在吗?简单,不就是唯心主义论吗?难道我不思考我就不存在了? 你的这句话犯了两个重大错误,首先,粗暴的将迪卡尔的我思故我再归类于唯心主义论。迪卡尔的完整体系是心无二元论,并非彻底的唯心主义。其次,并不是你不思考你就不存在了。迪卡尔怀疑的不是事物是否存在,而是事物存在的方式 啊。那他到底在怀疑什么呀?迪卡尔认为你身处的世界都是由幻觉构成的,他怀疑身边的树木是假的,蜂蜜是假的,都是由幻觉构成的,甚至怀疑一加一等于二也是恶魔故意编造的。 那这个世界不是全乱套了吗?还能相信啥呀?别急,他琢磨来琢磨去,发现了一件绝对没法怀疑的事,就是他正在怀疑这件事本身。就算全世界都是假的,那个正在怀疑、正在琢磨的熊一定是真的。啥意思?没太懂。 举个咱俩的例子,假如现在有个会魔法的恶魔,他虚构了世界上的所有东西,包括你吃的蜂蜜,睡觉的树屋,以及眼前长满苹果的树,你的所知所感,包括一加一等于二,都是他虚构出来啊,这也太恐怖了吧。 但你仔细想想,这个恶魔要欺骗你,给你注入错误的思考和感知,但感知和思考都需要一个感知者和一个思考者来接收。那如果我都不存在了,那这个恶魔又要来欺骗谁呢?所以就一定有个我,让恶魔能够去欺骗? 嗯?我竟然找不到任何角度来反驳这个结论。好,就好在他不依赖于任何外部世界的真实性,只依赖于思想活动的逻辑自洽性。那这个我究竟是指思维意识还是指本质呢? 迪卡尔认为我既是思维意识,又是本质,这两者是一体的,就像火焰的燃烧,不是火焰的属性,火焰就是燃烧本身。那后世的人们都认可他的说法吗? 不然后世的人们为了他这个说法吵翻了天。首先就是修魔,他是个彻底的经验主义者,他认为我只是意识流,没有自我主体,任何知识都必须追溯到感官经验。那俺是啥? 问的好,你现在闭上眼睛向内找俺,你能找到啥?嗯?心跳砰砰,肚子咕咕,想起早上蜂蜜 停,你找到的只是心跳感、身体知觉、恶感、内部知觉、蜂蜜记忆、心理图像,全是具体的流动的感觉零件,你根本找不到一个叫俺本体的零件。他认为世界就是一盘散沙,搭不成城堡 啊。感觉这更极端了,修魔使人们陷入了怀疑深渊,所以就有了后来康德的理性。重建。怎么建的呀? 康德认为沙要想建成城堡,就必须有先天模具,这就是他说的鲜艳观念论。你想想沙子本身是不是具有上下左右 先后的顺序,这就是沙子的时空模具。同时你在堆城堡是不是默认要往高了堆,堆成小土堆的样子,这就是他的范畴。模具也就是实体和统一和因果, 哪怕是小孩第一次玩沙子,通常也会堆成小土堆。这就说明每只熊天生都自带一套相同的沙宝模具,这些模具不是看别人学来的,而是天生就有的。因此在堆城堡时, 只需把沙子塞进对应的模具中,堆出的城堡也必然是类似的。所以我们生来就带着一套认知模具,世界必须经过他的加工才能成为我们认识的世界,因此也就重购了修魔的偶然堆积,明天可能就不长这样了。 说的俺头好晕,所以他们仨到底谁吵赢了?迪卡尔是斯的本质,修魔是斯的意识,康德是斯的形式,但所有的斯终要落回生活的沙地,而生活本身就是对我在最响亮的肯定。 所以与其纠结问题的最终答案,倒不如现在去真实的掏口蜂蜜吃。没错,哲学的目的不在于给出答案,而是点亮我们前方的火炬,那崎岖的路还是得靠俺们自己走。哎,熊二,你掏蜂蜜就掏蜂蜜,把手伸俺罐子里是咋回事?