看看熊大熊二说什么

熊二，你知道什么是我思故我在吗？简单，不就是唯心主义论吗？难道我不思考我就不存在了？ 你的这句话犯了两个重大错误，首先，粗暴的将迪卡尔的我思故我再归类于唯心主义论。迪卡尔的完整体系是心无二元论，并非彻底的唯心主义。其次，并不是你不思考你就不存在了。迪卡尔怀疑的不是事物是否存在，而是事物存在的方式 啊。那他到底在怀疑什么呀？迪卡尔认为你身处的世界都是由幻觉构成的，他怀疑身边的树木是假的，蜂蜜是假的，都是由幻觉构成的，甚至怀疑一加一等于二也是恶魔故意编造的。 那这个世界不是全乱套了吗？还能相信啥呀？别急，他琢磨来琢磨去，发现了一件绝对没法怀疑的事，就是他正在怀疑这件事本身。就算全世界都是假的，那个正在怀疑、正在琢磨的熊一定是真的。啥意思？没太懂。 举个咱俩的例子，假如现在有个会魔法的恶魔，他虚构了世界上的所有东西，包括你吃的蜂蜜，睡觉的树屋，以及眼前长满苹果的树，你的所知所感，包括一加一等于二，都是他虚构出来啊，这也太恐怖了吧。 但你仔细想想，这个恶魔要欺骗你，给你注入错误的思考和感知，但感知和思考都需要一个感知者和一个思考者来接收。那如果我都不存在了，那这个恶魔又要来欺骗谁呢？所以就一定有个我，让恶魔能够去欺骗？ 嗯？我竟然找不到任何角度来反驳这个结论。好，就好在他不依赖于任何外部世界的真实性，只依赖于思想活动的逻辑自洽性。那这个我究竟是指思维意识还是指本质呢？ 迪卡尔认为我既是思维意识，又是本质，这两者是一体的，就像火焰的燃烧，不是火焰的属性，火焰就是燃烧本身。那后世的人们都认可他的说法吗？ 不然后世的人们为了他这个说法吵翻了天。首先就是修魔，他是个彻底的经验主义者，他认为我只是意识流，没有自我主体，任何知识都必须追溯到感官经验。那俺是啥？ 问的好，你现在闭上眼睛向内找俺，你能找到啥？嗯？心跳砰砰，肚子咕咕，想起早上蜂蜜 停，你找到的只是心跳感、身体知觉、恶感、内部知觉、蜂蜜记忆、心理图像，全是具体的流动的感觉零件，你根本找不到一个叫俺本体的零件。他认为世界就是一盘散沙，搭不成城堡 啊。感觉这更极端了，修魔使人们陷入了怀疑深渊，所以就有了后来康德的理性。重建。怎么建的呀？ 康德认为沙要想建成城堡，就必须有先天模具，这就是他说的鲜艳观念论。你想想沙子本身是不是具有上下左右 先后的顺序，这就是沙子的时空模具。同时你在堆城堡是不是默认要往高了堆，堆成小土堆的样子，这就是他的范畴。模具也就是实体和统一和因果， 哪怕是小孩第一次玩沙子，通常也会堆成小土堆。这就说明每只熊天生都自带一套相同的沙宝模具，这些模具不是看别人学来的，而是天生就有的。因此在堆城堡时， 只需把沙子塞进对应的模具中，堆出的城堡也必然是类似的。所以我们生来就带着一套认知模具，世界必须经过他的加工才能成为我们认识的世界，因此也就重购了修魔的偶然堆积，明天可能就不长这样了。 说的俺头好晕，所以他们仨到底谁吵赢了？迪卡尔是斯的本质，修魔是斯的意识，康德是斯的形式，但所有的斯终要落回生活的沙地，而生活本身就是对我在最响亮的肯定。 所以与其纠结问题的最终答案，倒不如现在去真实的掏口蜂蜜吃。没错，哲学的目的不在于给出答案，而是点亮我们前方的火炬，那崎岖的路还是得靠俺们自己走。哎，熊二，你掏蜂蜜就掏蜂蜜，把手伸俺罐子里是咋回事？