历史如果离得太近就没办法评价

这个历史不能离得太近，离得太近的时候距离太近的时候没办法平， 历史一定要拉开距离，拉开一段时空。这就是郑桥评价的， 大家记住，记不住都不关键，关键大家要明白一个道理。明白一个什么道理呢？就是秦始皇在中国历史上，人们指责他非常多的一件事就是焚书坑儒，而这件事在汉代给唐代都批评的非常厉 害，宋代到民国时期出现了一个新的思潮，就是为焚书坑儒进行翻案， 这说明一个什么问题呢？这说明人们对秦始皇的评价随着时间的推移在发生变化。

这个历史不能离得太近，离得太近的时候，距离太近的时候没办法评 历史一定要拉开距离，拉开一段时空。这就是郑桥评价的意义，大家记住，记不住都不关键，关键大家要明白一个道理。明白一个什么道理呢？ 就是秦始皇在中国历史上，人们指责他非常多的一件事就是焚书坑儒，而这件事在汉代给唐代都批评的非常厉害，宋代到民国时期出现了一个新的史朝，就是为焚书坑儒进行翻案， 这说明一个什么问题呢？这说明人们对秦始皇的评价随着时间的推移在发生变化。

如果要评选出中华民族历史上的女罪人，必有宋美龄的一席之地。因为她离我们最近，给我们造成的伤痛也最明显。 她不仅双手沾满了人民的鲜血，还侵吞民脂民膏。但这几年却有很多人替她洗白，企图把她美化为民国剩女。然而，谎言终究掩盖不了这个女人的罪行。今天就来盘点一下她在中华大地犯下的累累罪行。 一九二八年，东陵大道孙殿英炸开慈禧墓后，把从慈禧嘴里抠出来的夜明珠送给了宋美龄。 后来宋美龄把它镶在了自己的鞋子上，慈禧墓中的很多奇珍异宝都被宋美龄照单全收。第二年，宋美龄看上了中山陵西南侧的小红山，打算在那里建度假别墅，预算二十四万银元。结果开工后预算不断增加， 别墅建成后的实际开支高达三十二万银元，大部分钱是从军队和国家财政中挪用的。光精卫曾果夫、滕利夫、冯玉祥一批高官也是有样学样相聚在紫金山建造了自己的度假公馆，总费用高达几百万银元。 除了豪宅外，宋美龄还酷爱旗袍。宋美龄衣橱里的旗袍数量，即便放眼全世界，也无人能出其右。 据曾经服侍过他的翁媛回忆，宋美龄有一位御用裁缝叫张瑞香，给宋美龄做了三十年的旗袍。作为一个顶级的裁缝师傅，他大概每两到三天就可以做一件新旗袍。而他的工作强度是一年工作三百六十四天，只有出席当天才会休息， 三十年下来，至少做了三千六百多件旗袍。一九九一年，宋美龄移居美国的时候，打包了一半，装的是金银珠宝。 美国作家希格雷夫在宋家王朝一书中说，他脚上穿着一双镶有钻石的鞋，价值八十万元，一件外衣价值五十万元。抗战期间，全国大饥荒，饿嫖遍野，宋美龄却用牛奶洗澡。 即使在抗战最吃紧的时候，宋美龄乘坐美国飞机返回中国，在飞机上装满了家具、化妆品、衣服等。 美国飞行员非常反感，以飞机出现故障为由，把他的钢琴扔出机舱。慷慨时期，全国上下捐款五千多万两黄金，让宋美龄拿着这些钱去美国购买一千三百架战斗机回来。结果他只买了三百架，把剩余的四千万两存进了蒋家在美国的账户。 接着，宋美龄在美国以抗战为由，募捐了四亿美元，结果回到国内，用于抗战的款向只有一亿美元左右，其余不知所踪。就连美国人对此都愤怒不已，如此贪婪成性，大发国难财，就真的不怕那些战死沙场的将士找他索命吗？ 这样的人，竟然还有人给他美化洗白？但谎言终究掩盖不了铁的事实，幸好这个时代还有敢于说真话的人。为了还原历史真相， 一位科技工程师出身的历史学家江澄老师，前后耗费五年心血，以较为丰富的史料为基础，写下了这部历史深处的民国。

最近关于明清的问题又出现了很多争议啊。首先我们要明确一点，近几年来求事的文章一再强调，我们是一个统一的多民族国家，一部中国史就是一部各民族 交融汇聚成多元一体中华民族的历史。我们的疆域是各民族共同开拓的，我们的国家是各民族共同缔造的，我们的历史是共同书写的，文化是共同创造的，精神是共同培育的。所以清朝的各种问题，不是今天某个民族的问题， 由清朝所带来的历史屈辱，也不是今天某个民族的屈辱，而是整个中华民族的屈辱。历史在这个前提之下，批判清朝可以促进历史反思，可以获得历史经验。不管是作为汉人热爱自己的文化，还是作为国人反感晚清的腐朽，显然都是可以理解的情绪。但问题是他不能只有情绪，这就很容易让历史问题脱离历史问题的讨论范畴。 因为角度的不同，信息接收渠道的不同，所以不同的人在看待历史的时候，就难免会得出一些不同的结论。这是一个再正常不过的现象。每个人都有各自的观点，这是我们的不同，但我们都属于是中华民族，所以这种不同一定是和而不同。 相信大家也能感觉得到，近一年来，各种对立的情绪越来越严重，什么男女之间的性别对立，地域之间的文化对立，甚至还有安卓和苹果之间的对立，现在又来了一个明清之间的朝代对立， 这种对立的产生，他真的有逻辑吗？这种对立的情绪不是莫名其妙吗？给明朝说话，这就变成了皇汗。给清朝说话，这又变成了满姨。如果不说话，这就属于是立场模糊。 如果都说话，这又给打成了只知道团结的团结人，那应该怎么样呢？这不就是将流动的人事物进行一种标签化的定性吗？某个性别一定都是怎么样的，某个地区一定都是怎么样的？这种讨论他可能会有一个共同的结论吗？说实话，这有点像是很多国家的身份政治， 通过把一个群体标签化的方式来彰显出某个群体的独特性，把一个具体的人驯化或者是异化成一个特定的标签，放大群体和群体之间的差异，把自己和某个群体进行深度的绑定，结果是什么样呢？结果就只能是撕裂社会。 恰好到了年底，我们的年更系列正好讲到了同仁。所谓同仁，可以理解为是有相同目标的人。按照一般的观点来看，同仁应该讲的是在商周更迭的时期，周仁打破了血缘、家族和文化上的隔阂，通过坚持团结的方式，构建了一套超越族群的价值观，最终实现天下大治的过程。 在周朝建立之后，周仁将这个过程划分成为了六个步骤。我们用明清的话题来总结一下这六个步骤。首先第一个步骤叫做同人与盟，可以理解为是腹肌，这个盟也就家盟的意思，通俗点来说就是打开了家盟。 在私有制出现以后，人类社会为了实现团结的目的，为了保卫自己的土地，传承自己的财产，就逐渐形成了以家庭为单位的组织形式。那为什么要打开加盟呢？因为人类社会永远也不可能消除对立。人类社会、人类文明的产生，就是不断的在尽可能的消除对立，尽可能的从对立中寻找同人的过程。 为了团结就形成了家庭，但家庭产生的同时，又造成了家庭与家庭之间的对立。所以想要再进一步，就必须要做到同人与众。这个族也就宗族的意思， 通过和自己有血缘关系的家族联合，逐渐从家庭过渡成为宗族的联盟。当然，放到我们今天来看，这种联合依靠的不一定是血缘，他有可能是不同的立场，不同的喜好，也有可能是不同的文化背景。 比如有的人会偏向男性，有的人会偏向女性。不同地区的人也大多都会偏向各自不同的地区。不同立场的人可能也会偏向不同的朝代。群体和群体之间有各自的观点，观点和观点之间存在矛盾和分歧，这是一种特别正常的现象。 但他不正常的地方就在于，在这个分歧的过程中，人们为了说服他人，为了证明自己观点的正确性，就难免会形成一种特殊的局面，叫做芙蓉于莽，也就是相互之间的僵持。那为什么会导致僵持呢？这里最典型的就是历史虚无主义， 开始有选择性的来讲述历史。比如像明清这种早就已经概观定论的事情，为什么到了今天还会出现争论呢？有一个很重要的原因就是由于长期以来盛行的清宫剧，往往都会出现各种选择性的美化。比如说提到雍正，那就是勤政爱民。提到康熙，那就是一个雄才大略， 而淡化了帝王和百姓之间的阶级矛盾，尤其是在清朝这个特殊的时期，在今现代史纲目中明确提到，首先，清朝作为封建专制的极大成者，他不仅继承了前朝的极权框架，而且还在社会管控的基础上形成了更加严密的高压体 系。其次，清朝作为少数民族政权，除了地主和农民之间的阶级矛盾之外，他还有着一套制度性的民族歧视。最后，晚清时期，面对列强的侵略，清朝又签订了一系列丧权辱国的不平等约，最后都转嫁成为了底层民众的负担。 当影视剧中的单一趋势和客观的历史事件出现冲突时，就难免会让人产生一种这是在过度美化清朝统治的感觉。在这种情况下，如果又有一些人对团结的观念进行了片面的解读，比如说刻意回避了在清朝统治中所造成的民族压迫、思想进步等问题，那这种争论也就失去了理性讨论的空间。 但要注意的是，成其庸福克公意思就是真的有那么在乎什么性别问题、地区问题或者是朝代的问题吗？ 我们之前讲过很多的王室和神话，很明显的一点就是西方的身份政治是从族、从性别、从宗教、从文化上来，用身份标签画出一个明显的界限，让每个群体都强调自身的独特性，进而要求获得更高的权力。有的代表黑人群体， 有的代表少数主义政客。为了保护自己的选票，必须要扩大群体与群体之间的差异，而一个群体的扩张，就代表着对另一个群体的挤压，统一的整体观念不复存在，矛盾和分歧，冲突和歧视已经变成了这些国家的常态。 印度长期奉行印度教之上，挤压少数群体的生存空间，这几年动不动就来上一次暴力冲突，这些都不能说是历史的教训，就是发生在此时此刻的事件， 还是我们刚才说到的赞扬。明朝就属于是皇汉，没有批判，清朝就变成了满姨，不支持也不批判，这属于是只会看乐子的乐子，人都支持也都批判，这又变成了只知道团结的团结人。这种讨论问题的方式，你就是讨论上一辈子，他也不可能得出一个完美的结论。 所以同仁将这个阶段称为是大师课相遇。从今天的角度来看，这里的课也就是要抛弃掉极端的情绪和历史虚无主义，从差异和风气中来寻找同仁。 比如说清朝有问题吗？很明显有问题，而且他的问题还非常特殊，所有封建王朝都有专制压迫，这是封建王朝的共性。但清朝所实行的思想管控导致的学术僵化、科技停滞，还有剃发易服、丧权辱国等，这些都是他的特殊性，才让我们获得了具体的历史教训，获得了具体的历史经验。 那清朝有没有贡献呢？当然也有，我们不说他人口上的增长，也不说他在监狱上的贡献，就算是这些含有争议，但金平拆迁的制度，绝对是一个毫无争议的历史贡献。 在一七九三年，乾隆公布了清定藏内善后章程二十九条，他明确规定了，就算你要转世，那也要通过金平拆迁的方式来决定，转世也要经过朝廷的批准。这一年，八十一岁的乾隆对这些事件的评价时， 当地的百姓信仰喇嘛，但之前的这套转世制度已经变成了破坏和平的工具，有的家族垄断了转世的权力，有的家族为了获得转世的权力，竟然还去勾结尼泊尔的势力。 佛本无声其有转世。虽然我不相信喇嘛教，也不相信什么转世的说法，但为了当地的安定和当地百姓的信仰，我还会继续的使用这套制度。不过必须要有一个新的办法，就是每次转世都需要在朝廷的监督下，通过金瓶抽签的方式来决定， 这样既体现了公平，又体现了你们的神圣性。至于谁能抽到，就完全要靠运气来决定。雍正对前朝皇帝的评价是明太祖统一天下，继汉唐宋元之后，做君作师，礼约文明，治法之善，将誉之广，远过汉唐宋元对朱棣的评价是贤君。 对明后期的评价是，自万历天启以来，官专权，兼承当道，将明朝的灭亡总结为朝廷的腐败。这不就是一种客观的评价吗？在任何时候，在任何情况下，只要依据客观可靠的史料来批判满清的落后和腐朽，本质上都是对于封建制度的批判，是对其黑暗统治的批判。他和今天的同胞没有任何的关系。 但如果在批判清朝的同时，又选择性的否定了他的历史贡献，那这种批判就完全失去了意义。如果只是为了批判清朝就把他给开除了国籍，那这就超越了历史问题的讨论范畴， 除了寻找相同的观点之外，我们还可以再进一步做到同仁与交。可以理解为是和而不同。我们都有一个共同的目标，是一个共同体，但各自又有着不同的观点，不同的意见，这个才叫做多民族的融合，才是团结的最终结果。 团结不是团结和自己相同的人，而是我们虽然有着各自的不同，但依然还是能够团结在一起。这种团结现在是中华民族的团结，未来还有可能是全世界各个民族的团结。当然，关于同人的解读，都是我个人根据同人这个概念所做出的一些延伸。那么今天内容就到这里了，我是白同学，我们下期再见。

你认识这个标志吗？很多人印象中他是二战纳粹的标志，或者是佛教图案。今天咱们来彻底澄清一下。他叫万字文，百分百，中国原创，有近万年历史， 不仅是我们民族最古老的吉祥图案之一，还远播到世界各地。你相信吗？他的由来竟然跟一个特别重要的节气有关。冬至，每年十二月二十一日左右，北半球会出现日照最短的一天。 劳作了一年的中国先民，不仅享受着难得的冬日闲暇，也密切观测着日月星辰，以便找到时间的终极规律。 然后他们真的找到了。就在冬至晚上的虚时，只要面向北极星，你就能看到北斗七星的斗柄指向正北。经过持续观察，我们的祖先发现，日照最长的夏至日夜晚，斗柄指向正北。经过持续观察，我们的祖先二分则正好指向正东与正西。 原来，北斗七星竟然是指导我们春夏秋冬四时节令最精确的钟表。他跟太阳一起，在漫漫黑夜给予我们清晰的时间刻度，帮我们把靠天吃饭的农根锤炼成精耕细作的先进生产力。 于是，北斗围绕北极星运行一年的轨迹，也就变成了我们祖先心中宇宙规律的缩影。 荷官子上说，斗柄北指，天下皆东。此道之用法也出于对时间的敬畏， 这个轨迹最终浓缩成了一个无比简洁的图案，这就是万字文。九千年前的彭头山文化遗址，出土了距今最早的万字图案。青海甘肃的马家窑文化，广东的石峡文化、内蒙古小河沿文化、 湖南高庙文化、浙江禾木渡文化、山东大汶口文化等等，中国各地上古遗迹中到处都有他的身影。 这不是巧合，这是农耕文明对天文历法的最高敬意。新石器时代，这个符号就已经传遍华夏大地。很快，他冲出华夏，走向全球， 一路向东传播到美洲大陆，成为玛雅文化的图腾之一。向西传播，经过印度两河、希腊，一路传到欧洲的斯拉夫、凯尔特等文明时间轴上，也一直延续到天主教和德意志第三帝国。 因为他出现的时间太过久远，传播范围有太过广大，在没有足够多出土文物佐证的很多年里，没有人承认或者相信他是中国人的原创，包括我们中国人自己。 但他的确在甲骨文里就已存在，并与万和万字通用，又怎么可能是简单的外来吉祥图案呢？ 你有没有想过，为什么他在殷商时期就是万的同义字？为什么佛教传入以后，诸楼加称鸠摩罗石等易经诗会把范文中代表吉祥之所及的词语势力莫挫翻译成万呢？为什么武则天长寿二年还要明确规定这一符号读作万呢？ 因为汉字的万蕴涵了农耕文明对大树的深刻感知，与万字文的内涵遥相呼应。 广袤的黄河，长江流峦千没，纵横良田无数，庞大的耕种和养殖规模，让万年前的中国人就从一二三四的个别技术扩展到了十百千万。 独特的地理环境和生存方式，塑造了我们与其他民族完全不同的数字尺度，让我们很早就形成了无限时空观念。万字正是这种宏大环境在数字上的结晶，因为我们的规模实在太庞大了，只要稍微上点强度，都是以万计数， 战争动辄万军长城起步，万里，粮食数以万担。同时期的古希腊、古埃及、古巴比伦，能以百亩既土地就能傲视周边。对于小国寡民来说，谦就是他们能力的上限。 零星国土与人口不可能产生万顷万盛这类数字概念，直到今天，新闻里依然没有万，哪怕再大的数字都要加上千分位，连工资都叫十 k。 而在我们东方，千只用于生活日常，十倍于千的万才是大树的起点。 万亿兆金，该子攘沟建政宅，每一个大树都是前一个的一万倍。 为什么中国自古以万为尊，皇帝叫万岁，长命叫万年，因为一生二，二生三，三生万物，万就是无穷，是天地之大德曰生的哲学表达。 古老的北斗时空轨迹与万字的丰富内涵完全契合，称它为万字文再恰当不过。万字文不仅是农耕文化、宇宙观的完美图示，也是我们祖先心中永恒无限、圆满志大的标志，是我们真下起源、周行不怠的天道信仰。 所以你就明白了，佛像胸口那象征光明熠耀的万字符，不过是中华文明的光芒带给周边文明的一缕褶皱而已。 几千年来，万字幅从冰冷的天文观测变成可触可感的百姓日常，他四端旋转延伸，寓意万福优同，万寿无疆。 无论太和殿的屋檐上，苏州送锦的团花上，还是北方民居的砖雕上，这个万不到头的图案，一直表达着我们子孙绵延、福寿永系的美好愿望，也表达着他与冬至节气古老而深刻的渊源。 北斗直北，玄机复转。冬至又来了，又是一年一阳来复的起点。我们欢度这个至阴至暗的节气，是因为我们知道，哪怕千里冰封，万里雪飘， 一样挡不住万物生长、万象更新，更挡不住我们对万事太平、福寿万年的永恒向往。在此，我祝你冬至快乐，万事顺意！

为什么清史修不出来？修了二十多年，依旧没有一本真正的定本面世？有人说学者能力不行，资料太多，整理不过来。这么看问题就肤浅了，因为真正的问题是怎么写在逻辑上早就卡死了。 从两千零二年启动清史专修工程，到现在，整整二十余年，三千多万字，近十亿字史料，像一座史学金字塔，但最后连概观定论都不敢。 为什么？因为这是一块烫手鲨鱼，烫到手心发烫，烫到没人敢握稳。先别急着说历史无用，先问一个现实问题，为什么非得修青史，而且还得修的漂亮？ 漂亮的意思不是文字好看，而是符合政治正确，又不伤害民族感情。听上去很简单，那你就低估了这事的复杂度。翻开明朝地图，你会发现一个很尴尬的事实，所谓疆域其实不完整，东北大片蒙古草原、藏区，甚至西南基尼地区，明朝几乎没管到 清朝呢？尼布楚合约之后，一千三百多万平方公里帝国版图初步成型，现代东大的疆域基础几乎就是从清朝继承来的。如果清朝被定性为外来者，现代边疆法里就会打折扣。侵蚀的第一条逻辑线，就是为了版图完整性，必须承认清朝正统性，而不是单纯的外来者。然而，事情远没有这么简单。 第二条逻辑线，是情感层面，民族记忆的创伤。扬州、嘉定这些历史伤痕。早期革命史观里，清朝就是外来者， 可现代团结使官强调五十六个民族是一家，这就带来了深层矛盾。你不能一边说搭一桶，一边让清军入关后，早期的历史消失，于是修史者面对一道选择题， 使可法严一远的抵抗，应该怎么写？尚可喜、红尘愁？吴三桂投降或引亲入关，又该怎么定义？有人甚至提出，把尚可喜包装成顺应潮流的民族英雄， 听上去很荒唐吧，可这就是历史与现实撕裂的结果。如果把三条逻辑拿出来排个优先顺序，你会发现，实事求是、团结使官人的良知，三子最多只能选其二。 你想既维护事实，又保证团结，还让所有人良心安稳？抱歉，这不可能。清史本质上就是一场逻辑上的不可能三角。更麻烦的是，国外的新清史学派把中华与清朝剥离开来，这在国内几乎是绝对禁忌。 侵蚀还不仅是文字工作，它是一场意识形态的战争。于是，最安全的方式，就是让他永远处于再修的状态。这不仅仅是学术问题，更是文化与政治的现实博弈。 看看教科书里的民族英雄狮狼，你就会更明白这个问题。狮狼平定台湾，狡灭海寇，是清朝忠臣，但为了狡灭正式政权，他联手荷兰直明者。历史上这叫引狼入室。在当地百姓眼中，他就是汉奸。站在大一统的趋势下，他又是统一的功臣。评价的尺度啊，随着世交 大，并非史料问题，而是我们还没想好面对那段长着辫子的历史，要用怎么样的灵魂。 不出版不定论，就是最安全的选择。出版了，哪怕写的再精准，都会被质疑、被拆解，甚至成为舆论工具。说到底，青史不仅是书写过去，更是面对现实的投影。 这也是为什么修青史的难度远远超出普通人的想象，他不是学术能力的问题，也不是勤奋的问题，而是你必须面对三个层面的冲突，现实、利益、情感、认知、道德判断三者交错，形成一个没有出口的迷宫。青史之困注定不是学者的孤独，而是整个时代的 印象。拜拜，今天冬至啦！冬至大如年，祝大家团团圆圆，健康顺岁！拜拜开心哦！

他说，如果你的照片不够好，是因为你离得不够近。但你知道他所谓的近是多近吗？是诺曼底登陆时，海水淹到胸口，子弹擦过耳畔。是西班牙内战里， 炮弹在百米外炸开。他扑向地面的同时，还没忘记对焦。这不是一本摄影教材，这是一位战地记者用生命写下的，为何而拍卡帕逝世七十周年，这本诗交带你进入快门背后的生死一瞬。