供奉猪狗祭天神是什么意思

我们在前面有学习了敏这个字，知道了敏就是吃饭用的饭器，那我们今天要学的这个字叫血血，它里面就是含有敏的，只不过它多了这一点。 那这个血字，它在中文里面又是什么意思呢？让我们来一起学习一下吧！ 楷书传书，古文说文，既所见生血也，它就是祭祀的时候献给神明的牲畜的血。 从敏一向血型由敏组成，里面的一向血的形态，凡血之属，皆从血，凡含有血部首的字，都有鲜血之意，忽觉切读音血。 在易经尊卦的上六遥有这样一句遥词，乘马班如气血连如。这句话是在描述人骑着马徘徊不前，悲伤的血泪不断流淌， 提醒我们万事万物开始之前是非常艰难的，所以我们要谨慎的开始， 当然也更加需要积蓄力量，打好基础，才能更好的突破。蓄这个字左边是心，右边是血。说文的含义，为忧，也就是忧虑的意思。在周礼的地官典瑞中有这样一句话，贞圭以执守， 以绪凶荒，这里的绪就是就绪之意。这个贞圭呢，它是西周时期的礼器，它有两大用途， 一个是征召诸侯的信物，另外一种用途是用于镇纪荒灾，用一件礼器关联军政和民生。通过周礼，其实我们可以知道很多的礼 仪制度，以及每个青铜器在当时的用途和意义。玉在现代的用法叫体恤、辅恤。在易经的坎卦中也有这样的说法，坎为血卦， 取人身体里有穴，表示地有水来代表坎卦。今天学习了穴这个字，知道了它就是在祭祀的时候献给神明的深处的穴， 那我们通过它的这个转述可以看出来，它下面是一个容器，中间这一点 代表血，血在现代生活中也叫做血压、血液、血脂，我们口语中表达的时候就会说流了点血，所以它也读作血。 那我们今天这个血字讲到这里就结束了，你有学会吗？

林家傲的记录神传了三百年，仪式很简单，却也最是严苛。每年七月初一，鸡鸣三遍前， 村长要亲手将三生新米、一壶陈酿、三刀黄纸摆在村口老槐树下的青石供台上。米必须是当年新打的头茬，米 酒必须是村东头邻家老窖藏了整年的高粱红黄纸必须是用村后竹林里新竹拗的纸浆制成， 一刀不多，一刀不少。然后村长会领着全村男丁面朝村外那条蜿蜒入山的土路跪下叩首三次，齐声念诵祭词。仪式必须在日出前收走，一粒米都不能留。 七岁的林水生第一次被允许参加记录神是在一次祭拜的凌晨，他被阿爹紧紧攥着手站在人群最末尾。 水生踮起脚尖，只看到大人们黑压压的脊背和槐树下，村长林老根微微颤抖的背影。空气里除了泥土和尘埃的味道，还有一股水声，说不清的让人心里发毛的气息， 像是什么东西腐烂了又被强行盖上了香灰。宋词的声音干巴巴的，没有平日祠堂里念祖训的洪亮，反倒像是怕吵醒什么。水生注意到平日里最诈唬的铁柱鼠低着头，眼睛死死盯着自己的鞋尖， 嘴唇吸动的极其勉强，站在他旁边的阿爹喉结不停的上下滚动。仪式结束的很快，天边刚泛起鱼肚白，人群就沉默的散了， 脚步匆匆，没人交谈，阿爹拉着水生往回走，力道大的几乎要把他拽倒。阿爹 陆神长什么样？水生忍不住问。阿爹猛的停下，回头瞪了他一眼， 那眼神里的惊恐让水生瞬间闭了嘴。闭嘴回家，阿爹低声呵斥，声音嘶哑， 以后不许问，也不许学那些词听到没？水生被吓住了，懵懂的点头，但他心里那颗好奇的种子已经埋下了。日子一年年过去， 老村长林老根在一个冬天去世了。新任村长是镇上读过书的林振华，四十来岁，精明干练， 他早就对这套封建陋习不满，认为劳民伤财，阻碍村子发展。头一年他还勉强遵循旧例，第二年便借口忙将三刀黄纸剪成了一刀。第三年， 他说新米珍贵，换成了陈米，酒也不是整年的窖藏，而是集市上打的散酒。宋词更是简化成了村长一个人匆匆念完，有时甚至不等鸡鸣三遍，天还没亮透就收了贡品。 村里的老人们私下摇头叹气，却不敢多言。年轻人则觉得轻松了不少。本来嘛，这都什么年代了，变化是悄然发生的。 先是村东头李寡妇家的看门狗不见了，找遍了村子，只在后山脚找到半截湿漉漉的狗。链 接着是王铁匠家养在圈里的两头羊，一夜之间没了踪影。圈门完好，地上连个蹄印都没有。村民议论纷纷， 有的说是山里的野兽溜下来了，有的说是遭了贼。只有最老的几个老人听到消息后脸色变得惨白，紧闭房门，再不肯在天黑后踏出院子一步。 水生那时已经十二岁半，大孩子正是天不怕地不怕的年纪，他和玩伴铁蛋、二毛他们不仅不怕，反而觉得刺激，晚上凑在一起就爱讲这些失踪事件，添油加醋比谁的故事更吓人。 一天傍晚，夕阳把影子拉的老长，几个孩子在晒谷场上追逐打闹，不知谁先起了头，玩起了踩影子的游戏，你追我赶，专往别人的影子上踩，被踩到的就算输。 水生跑得欢，瞅准铁蛋的影子，一脚踏上去，踩到了，他得意的喊。铁蛋不服气，转身来追。水生笑着跑开， 眼角撇过地上自己那团晃动的黑影。不知是不是吸影角度变了，他感觉自己的影子在越过一个土坎时，动作似乎 慢了一点点，就像皮影戏里卡出来的皮偶。他的脚已经落地，影子的脚却还悬在半空，顿了那么一刹那，才不情不愿的跟上来。水声停下脚步，低头仔细看， 影子老老实实的贴在脚下，随着他的呼吸微微起伏，没什么异常。发什么呆呢？轮到我来踩你了。 铁蛋扑过来，水生把刚才那点异样归结为眼花了，又嬉笑着跑开。但接下来几天，他总忍不住去留意自己的影子。 在午后阳光最烈，影子最短的时候似乎看不出什么，可一旦到了黄昏，光线斜照，影子被拉长扭曲， 那种不协调感就时不时的闪现。他挥手，影子的手过一会才挥动，他踢一块石子，影子的脚要隔上一息才做出踢的动作延迟越来越明显， 不再是错觉。更让他含毛倒竖的是，有一次他故意静止不动，死死盯着地上的黑影，那影子竟然自己微微晃了晃， 水声吓得魂飞魄散，不敢告诉大人。他观察铁蛋和二毛，发现他们有时也会莫名的回头看看自己身后， 或者走着走着突然加快脚步，脸上闪过一丝不安。孩子们之间不再提踩影子的游戏，彼此心照不宣的保持着一种沉默的恐惧。与此同时， 村里开始流传新的怪事。晚归的人说，走在村路上，总觉得身后有脚步声，不紧不慢的跟着踩着自己的脚印走，你停，那声音也停，你跑，那声音也跟着跑，距离始终不变。 回头去看，月光下的土路空荡荡的，只有自己的脚印清晰可见。但若仔细看，有些人发现在自己的脚印之上，似乎还附着一层急淡的水字般的痕迹， 很快又会消失。恐慌像瘟疫一样蔓延，家家户户天黑就关门闭户，街上再也听不到夜归人的谈笑和狗吠，连牲口都变得异常安静，夜里甚至不敢大声喘气。 新任村长林振华焦头烂额，组织了几次青壮年巡夜却一无所获，巡夜的人反而个个吓得面无人色，都说那被跟随的感觉如芒在背。 村里德高望重的三叔公忏悔的找到林振华，老泪纵横，振华，错了，全错了， 那不是路神，是路鬼啊！祭品不是供奉，是喂食，是让他安安分分待在他该待的地方。你坏了规矩，关了三百年的门 被你打开了呀！林振华听的脸色煞白，却还强自镇定，三叔公，这都迷信，迷信！三叔公打断他枯瘦的手指指向窗外黑沉沉的眼，你看看这村子， 听听这安静，这是人住的村子吗？这是， 这是等着被吃的牲口倦！第二天鸡还没叫，村里就炸开了锅。最先发现的是早起时分的老赵头，他哆哆嗦嗦的跑到村长家，话都说不利索了。 叔，槐树，槐树上，林振华带着人赶到村口时，天色已蒙蒙亮， 老槐树下青石供台冰冷依旧，但槐树内求结的枝丫上此刻却密密麻麻挂满了东西。那不是果实，也不是树叶， 那是衣服。破旧款式古怪的衣服，长衫短褂都有，沾满了泥污和水渍，湿漉漉的往下滴着，粘稠的液体在树下积成一摊摊乌黑。 还有鞋子，各式各样的旧布鞋、草鞋。同样石头变形，像是从深潭里刚捞出来。没有一具尸体， 只有这些仿佛被穿到破烂又被随意丢弃的衣鞋沉甸甸的挂在枝头，随风微微晃动，散发出浓烈的带着土腥和水锈的腐朽气息。 最令人头皮发麻的是这些衣鞋的样式，没有一样是林家傲乃至附近村镇近几十年穿过的，他们属于更古老更陌生的时代，全村人都被惊恐万状的看着，无人敢靠近。 死一般的寂静笼照着村口，只有那些湿衣鞋滴水的声音 翘在每个人濒临崩溃的神经上。林振华面无人色，腿软瘫坐在地，他终于明白， 那不是迷信，那是一场持续了三百年的精密的喂养， 用严格的规则，特定的祭品，准确的时机安抚一个以规则的破坏为食的存在。他没有尸体， 或者说他的尸体就是错误本身。简化仪式，偷换祭品，错误捣瓷，每一步错误都是在给他喂食，都是在撬动那扇关押他的门。而如今 门开了，他尝到了错误的甜头，不再满足于被动的喂食，他开始自己觅食家畜狗羊， 或许还有更多未被察觉的东西被他用某种无法理解的方式吃掉了，只剩下这些浸透过程痕迹的一些如同被消化后吐出的残渣悬挂于此。 作为宣告，也作为下一次进食的序曲，为时已经结束。接下来就是正式的宴席，而他们所有人都在菜单之上。

到来，你知道福字的起源吗？为什么福字会这么写？福字左边是四字部，指的是古代祭祀用的祭台，右边这个也读作福。这个福啊，是腹部的，腹的初是文字， 一个横一个口，是人的头部和颈部，下面的口呢，是肚子，肚的食，说的是腹中满满，酒肉充足，有好运。 大家看，从河南出土的商代甲骨文字型来看，也颇有意思。他的左边是一个人抱着酒坛子，准备虔诚的把它放在祭坛上。所以在古人看来，福是通过以酒来祭神，祈求上天的神保佑。 所以东汉时期的许慎在他的书页子里面说，福佑也是赐福保佑的意思。 时代来到了周朝，那个时候啊，人们喜欢把文字刻在青铜器上，就不再是甲骨文了，而是中鼎文，也叫金文。 福字也发生了变化，左右的部首进行了调换，同时简化，省去了彭酒的两只手，酒坛子也变了模样，就是这张图， 经过时代的发展，人们又对他进行了改造，又增加了一层意思。你看，这个字上面加上了房顶屋盖，表示在家静神祈福。战国时期，福字又发生了变化， 他把酒坛子直接搬到了祭台上，左右两个人背靠背进行祈祷的样子。 到了秦代的小串写法，背靠背的两个人去掉了坛字的形状，直接写成了部首福。从此啊，在小串旧字上，福字的模样算是固定下来了，以至于到了东汉鼎盛时期的立树，就了我们现在楷体字的模样。 关于福字，现代人啊对他有很多解析，认为啊，右边是一个一，一个口，一个田，说的是一个人有一口饭吃，有个甜重，就已经心满意足，就已经很幸福了。 从这个字也可以看出，不管我们历史如何变迁，中国人对追求美好生活的向往是一直不变的。一个福字，简单几个笔画，却囊括了太多的意义在里面。 有的人想法简单，福字就在身边，有些人很复杂，脑子里边全是想法，追求了一辈子幸福，越追越远。 那么春节来了，咱们说说贴的福字。春节贴福字是民间啊，由来已久的风俗，据孟良录记载啊，碎弹在耳，齐扑百货画门神桃符迎春牌。 文中的贴春牌就是写在红纸上的福字。可见，贴福字是中国人的老传统了。可现在有些人啊，不讲究，贴的也不地道，闹出了很多笑话。咱们说一个，太多人犯了一个常识性的错误，那就是倒福乱贴的现象。 过年贴春联，也不管那么多道的福字在门上啪啪啪随便贴。你可知道，在传统文化里面，道的福字是不能贴在正门上的。道福一般是贴在犄角旮旯的水缸、垃圾桶、厕所等偏僻的暗处或者污秽之处。 为什么要这样？因为过年讲究的是辞旧迎新，打扫庭院，把之前不好的、脏的消除掉，新年福才会到像垃圾桶、厕所等污秽之处。贴上道福，也寓意着扫除这些邪恶，福气自然到来。你知道。

要时刻警觉我们的意识正在为何种存在形态提供养料。在古老的祭祀传统中，人们通过仪式与牺牲向神灵或祖先供奉的， 表面上是物质的转移，实际上却是集体意识的定向集中。千万人的恐惧、希望与敬畏， 被仪式提炼为一股可感知的力量，这本质上是一种专注的意念能量。这种能量被认为能够穿越维度，维系着不可见世界的存续， 寺庙中的香火、玛雅人的心机、西藏的谈成沙画，都在反复揭示着一个核心隐喻。意识是一种可传递的实体，它能够构建、滋养、甚至唤醒某些存在形态。现代人常以为我们已经摆脱了迷信的供养， 并未察觉，我们只是以更加隐蔽的方式延续着这一古老形式。我们不再向神像跪拜，却将注意力这一新型盛宴源源不断的供奉给算法塑造的信息图腾、 消费主义构建的意义空壳，以及社交网络上流动的集体情绪场。每一次无意识的刷屏，都是向这些无形存在的陷阱。 因此，我们警觉于此，并非要否定意识活动，而是要意识到我们时刻在参与着一场宏大的交换，用自己的注意力和意念换取存在感、意义感与归属感。 真正的自由不在于停止供养，而在于清醒的选择供养的对象与方式。是继续无意识的向恐惧、空虚的幻象献祭，还是将意识的光转向那些真正值得滋养的存在？ 对真理的热爱，对美的感知、对他人痛苦的共情？在某种意义上，我们每个人都是一座行走的祭坛，每一次思考都在进行无形的供奉， 所以祭司从未停止，只是祭坛从石头神庙转移到了我们每时每刻的仪式活动之中。而你，正是这场永恒仪式中既是祭司又是祭品的存在。

生活中遇到了难处，或是经济状况不佳，又或者是即将面临重大考试，那你心里就可以默念这几位外援了，因为有事这几位是真的上。第一位是二郎险胜真君，也就是我们俗称的二郎神，他之所以叫险胜真君，是因为他并非高高在上，而是一位心系天下大小事的天神。 如果你在生活中遇到难以跨过去的坎，可以在心里默念他的神号，清源妙道真君。不管在什么时候，也不管是什么事，哪怕是别的神仙不管的，你都可以去找杨戬神君， 他不会被那些繁琐的条条框框束缚，是位听调不听宣的真战神，老百姓也尊称他为昭惠显圣人又王，哪怕是头疼脑热这样的小事也可以召唤他，因为他真的很关心百姓疾苦，难怪咱们从小看他就觉得很顺眼。 还有就是五路财神，如果你感觉最近财运不济，就可以拜拜他们。东路的文财神是比干掏心掏肺的那位，想升职加薪的，找他最合适。北路的财神是赵公明，想做买卖，发点偏财的商人可以拜他。西路的五财神是关公，找他守财是最让人安心的。 南路财神是柴荣，他是工地的保护神。中路财神是王害，又被称为华商始祖，做生意搞贸易这块他说了算， 还有保佑考试的文状元能帮你顺利上岸。文昌帝君是主持文运功名的星宿，文状元就是他的专属部下，掌管的就是考试学业，还有官场俸禄，以前多有不知，还请文状元大人海涵，祝我考试顺利，也祝天下所有学子前程似锦，金榜题名，学业有成，步步高升。 这些神仙从来都不是什么封建迷信，而是中华民族几千年传承下来的精神信仰。他们给我们带来的是对生活的希望和对未来的美好向往，是在孤立无援时照进黑暗里的一丝光亮，是支撑我们艰难前行的无穷力量。