知见关闭六根方法

怎么关闭六根？我告诉大家，我给大家讲怎么关闭我们六根，要不断去体悟，你不能说哦，你明白说这东西了，那只能说明悟性还比较高。你怎么样去关闭你的六根？你要明白什么叫关闭，不是你的六根没了， 其本来就没有六根，你没了，他有眼根，他有耳根，他有鼻根。 眼根。你眼睛能够看到五颜六色，知道这个五颜六色的是你的眼根，你耳朵能听到声音，知道你的声音的是你的耳根。 你鼻子能够闻到味道，知道这个味道的是你的鼻根。你脑子能够产生各种想法，知道这个想法的是你的意根。 总共有六条根，你迷了他有这六条根，你认为他们是分开的，知道知道颜色的是眼根，耳根和鼻根和一根你认为都不一样。知道眼，你认为知道颜色的和知道声音的和知道你脑子的想法的和知道冷暖的，你认为不一样。 你就知道颜色的就是眼睛，知道耳朵的就是耳朵，知道鼻子的就是鼻子，你认为不一样。所以说迷了才有六根，你就知道颜色的就是眼睛，知道声音的就是耳朵，知道味道就是鼻子。 那么颜色、味道、声音这些都是世界，你又认为知道世界的就是这个身体，你把这个身体当成自我了。 这个身体的治疗都是因为眼睛、耳朵、鼻子、脑子都这个身体上的吗？你就把这身体当成自我了，你把这身体当成自我了。这个身体，我们是通过这个身体迷倒这个世界里的， 这个身体就这个世界的一部分，身体就这个世界。你把这个世界里边里边的一个幻影，把这个世界的一部分当成了自我， 你一定会把这幻影当成真实的。你怎么样关闭你的六根，要反复的体悟，你体悟到知道五颜六色的，知道声音的，知道味道的，知道想法，都在一个枝，不是六个都在一个枝。 当你体悟了这六根并用了，都在一个枝的时候，当你用这个枝的时候，都在一个枝的时候，你的六根就没有六根了，就只有这一条根，只要关闭六根， 就这一个知的时候，你也叫六根互用，也叫关闭六根。就这一个知的时候，你一切都这个知，知道的时候 不再是这个眼睛知道了颜色，耳朵知道了声音，鼻子知道味道啊，那么一切就不是你这个身体知道了，是这个知，知道了。 当是这个知识的时候，你这个自我就到了这个之上，不在这个身体上，就慢慢的能够到这个之上，自然而然就能慢慢能够到这个之上。当这个自我到了之上的时候，这个身体和这个世界就慢慢的就合为一体， 都是一个境界。当你昨天晚上做梦的时候，梦里这个身体和梦里那个世界，他们都是梦，你再知道这场梦好，梦里这个身体和梦这个世界已经合一了，这就天人合一的境界。 当梦里这个身体和梦这个世界合一的时候，你才知道这个世界它是一场梦， 要不你都自己在骗自己或者迷信，你根本就悟不到，体验不到这个世界是一场梦，因为你这个自我还在这个身体上，你用一切都这个身体知道的是你眼睛知道颜色，耳朵知道声音，鼻子知道味道， 就在用你的六根。一切都这个身体知道，那自我就在这个身体上，这个身体就是幻影里的一部分，你就会觉得这个世界 是真实的，因为自我在这个世界里，迷在这个世界里。当你一切在用这个知的时候，哦，你慢慢观你的六根，哦看见了五颜看见了五颜，看到五颜六色了眼睛看见了是知道了五颜六色。耳朵听到声音的时候，哦知道了声音， 闻到味道的时候是知道了味道好眼睛看到五颜六色的时候知道了五颜六色。好，你关闭了眼跟耳朵听到声音的时候，不是下意识就是耳朵听见的是我知道的声音。你再试着去关闭你的耳根， 你鼻子闻到味道的时候知道这个味道，你得试着去关掉你的鼻根。你脑子有各种各样的想法的时候，你不是迷在你的想法里，清清楚楚明明白白知道我的想法。你关闭你的一根 身体在冷冷暖的时候，不是你身体皮肤感觉到冷暖，哦，是这个知，知道冷暖，你在关闭你这个触根，我们要反反复复有这么是体悟，一切都这个知识了，用这个知，咦，不是还是用眼睛，你不用眼睛，不用耳朵，不用鼻子，不用嘴巴， 不用脑子，只是用这个知，脑子不用不说他就停止了，而是你清清楚楚知道他的想法，身体也可以让他的脑子去作用，但你清清楚楚知道你的想法不迷在自己的想法里。这惠军的黄桃罐头，你这样久而久之， 你这一切不再是你的眼睛知道的，不再是你耳朵知道的，不再是你的脑子知道的，不再是你的鼻子知道的，就这个知知道的。 而且就在这个知知道的时候，不是你这个身体知道的时候，你这个自我慢慢的他就会从这个身体说明，哪一刹那你这个身体完全到这个之上，他的身体完全到到自我完全到这个之上的时候，你就会发现身体里没有我了， 这个身体和这个世界合一了，不知道世界是身，世界，我是我，世界和我都是一样的，作为一个整体的一个画面叫做什么 叫做梦？你不合意的世界里有我的话，这个世界里有我，你永远不会觉得世界是梦。当晚做梦的时候，你认为那个梦里有你，梦里的是你，你绝对不会觉得是梦，梦里 那是梦，你会觉得梦是真实的世界，那你觉得世界里哦有我的时候，觉得世界是真实的，但是这个自我从这个身体到这个之上的时候，这个世界 身上没有我了，我在这个之上，我只在知道这个是这这一切，那么这一切这个身体和这个世界就合二为一了，那合二为一的时候就会发现这是一场梦，又知道这是假的， 哪怕能体会上一次见到过一次，领悟到一次，然后观好，你又回来了，你又能够知道怎么观了，这你又知道一切，你看都是梦，你又能做众观想了，你又能够知道这一切都是梦，而且不迷信，不是自己骗自己，不是纯凭想象，因为你知道了，因为你体会到了 奥体和这世界是一体的，都是梦境，因为你体会到了你又会做什么？又会通过假去入。到位了， 通过假去入，如果你要没有体会到我们生活当中就我们的身见太重，身见就用我们的六根去见外在，关键我们眼睛见到外在，耳朵听到外面，鼻子闻到外外在， 身见太重，我们要反复去体悟这个知。眼睛看颜色，一定要时刻听自己要知道的不是眼睛看见的五颜六色，声音是知道的声音，一样是知道的声音，而不是耳朵知道的声音。反复去体悟， 九二九的体悟到了之后，这个世界啪一下都能体悟到，你和这个世界、这个世界合一了，变成一场梦了。确实能做这种观想，通过假去进入，进入哪里去进入到位，你这不是迷信，不是纯凭想象。 给大家边讲我们要去边体悟，你要体悟，体悟证明这个自我。在这个身体里的时候，你说这身体为自我的时候，你看这个世界，你看是不是真实的？你要去体悟， 但是身体没有自我的时候，就你这个身体没有自我的时候，你说自我，只是你只知道这个世界的时候，这个身体没有一个我的时候，这个世界身体和这个世界是不是合一了？你怎么体悟？你可以回想，回想你昨天晚上做的梦， 你得知道那场梦，但你知道梦的那个身体不是你了，你才知道哦，梦的那个身体和梦境都是梦，梦的那个身体不是你，你现在回想，回想昨天晚上你做的那场梦，你知道是梦，为什么？因为你知道梦的那个身体不是你了， 做梦的身体和梦的世界都是梦了，就是你回头一看，哦，看到了吗？那是梦，昨天晚上你迷进去认梦的那个身体为你的时候，那个梦境就如此真实的世界。你要明白假是什么意思， 建立初步的信心，不断去体悟你的觉知，不断去试着去用六根，并用到一天在这物质世界的时候，你也突然就醒来了，突然看到了这个身体里没有我了，突然明白，领悟到了这个身体和这个世界合为一体了，进入天人合一的境界。

这个六根关是怎么关的啊？是一个直接来关啊，就是你在当下，你认知就是就像一个指令吓到你的身体，因为你是无我的，所以只能下个指令，这个正确的直接叫借地，这个直接就是 你的六根能借的，所借的都假，以这个指令来关，以这个借地来关你这个手机，关你这个电脑啊，关机。 关键生生世世的夜报不熟，不管你上辈子杀人放火你做了什么，还是做了善报，先不让他熟知道吧，尤其恶报不能熟，熟了这不还不起吗？啊，这就坐在这，善报熟了享受一下就算了吧。因为你也不留痕迹吗？ 所以关闭遛狗是最重要的。关闭的时候不是关不了，尤其有有些人不是很聪明吗？他不是人之间越多吗？还有博学的人，他各种理论吗？除非你能说服他 是吧？舒服不舒服不了他各种依呀，各种障碍理账吗？这就啊，那那里边那个好，就是冲的那个河床也深吗？你坐在这刚开始停下来，你是没感觉的，你休息刚开始觉得好，老师我还是很闪乱。你那个河床那么深，怎么不闪乱？其实是应景，你已经停下来， 你即使你六根关一秒钟，其实你已经停下。你六根清净的时候，你知道 你感受幸福的能力就来了啊，清净啊，为什么你现在就像吃盐巴多的话，稍微那个那个吃的口味越来越重，越来越重？刺激，需要很深的刺激你才能开心吗？ 慢慢慢，六根清净的话，你看见风吹过来，你都幸福的流眼泪，因为你那就是清净了吗？清净就可以这样清净最后定， 然后亲近跟子他是连在一起，慢慢就定了。你定了起观，你用用你的定，用用智慧的眼睛在看这个世界。识相就出来了吗？识相就是 这个，我是本觉里边我定义出来的。那我用这个我来做事是吧？物来之意过去不留。哎，游戏毕竟空就是以醒来的状态来做事。

间距这个边就是指断界，就是边界，这个边就不是中道，浅除于边界，这个边界不是落入断界，就是落入长界，两边落入两边叫做间距， 叫做直断，或者直长剑，叫做编剧，那么编剧边界呢？就是因为众生外道思想著于断，或者著于长，因此佛立一个边界这个法。可是边界与中道它是对立的，属于依他起的，依他起就是空无自信。 所以这个边界实在不是真正的边界，因为这个边是因中道衬托出来，而有一个边界，如果没有边界，就不能讲有中道， 如果没有一个中道，也不能衬托出边界，所以边界是由中道界所衬托的。落两边叫做边界， 离两边叫做中道距，所以这个边距边界非边界，就是佛为了遣除外道。指两边为边，不是断就是长，两边不中道。 边是对中道讲的，所以这句的意思是说，断除了断剑，断除了长剑就是中道。可是中道跟边界是对立的，因此断剑长剑叫做两边剑，叫做边距。那么佛为了遣除外道的两边的执着，要弃入中道，所以叫做非边距。 这非边句是指中道，叫做非边。但是呢，底下中句非中句，这个中就是指中道。佛讲的中道， 其实没有中道可以执着，离两边，当下就是中，这个中没有一种拿捏，只是教你离。如果你住一个中道，这个中道也是会让你迷惑的，没有两边，中间也不可立， 因此叫做中道去，非中道去。佛所讲的中道法是叫你不执着中道法， 并没有一个中道可执着。佛讲的中道是叫你离两边，离两边以后就是中道，离中道也无法可说，所以佛叫你离两边，同时要离中道。 众生直以为有一个中道，叫做常常，叫做真常，认为中道就是常，就值一个常句，佛 所讲的。注意，最后这个最重要。非常不是指无常，是指所执着的真常不可得，亦非始有真常之间。所以这个常句是指执着中道为常，叫做常句。 可是执着中道为常，为真常，其实体不可得，空无自信。所以非常是什么？解释 也是实在是并没有一个真实的常可以执着，叫做非常。常句是指执着中道为真常，连这个也要破，破除执着中道为真常，叫做非常。这个非常绝对不是叫做无常。 无常法就是生命条件所构成的元气法，这个元气法当下就空无自信就是常法，常法就是佛所悟的无声法。一切众生望见有长根，无长不能入于佛的正解。一切众生注于万法，有其自信， 而一切法实在是空无自信，无自信。所以佛才建立自性具这个法，佛陀才建立离自性具的法的建立。二成人还有外道，二成人取空，外道是恶取空，断灭的空见， 而这个空其实是住不得空见断灭空都空无自信。我们二成人和外道不知道自信，本字清净，不可逐一个空字。因此佛才建立一个空才。建立不空，是为了破除二成人还有外道的断灭空的恶之境。 接下来佛陀为什么建立断句还有不断句呢？是为了那一些恶剑的众生，直空为断，以为涅槃，且直断遣除外道的直断灭剑就是不断。因此为什么呢？断灭的恶剑为什么不断呢？ 因为万法会依着缘起继续产生，所以没有能断，没有所断。因此佛告诉我们， 一切法都有因果的连锁，所以叫做不断。这个不断简单讲就是因果的升起，绝对是没有能断，还有所断的。接下来众生落入两边，断肠二箭，所以佛才告诉你，两边箭是不对的。 非边非边之箭力，就是指让你诸法要趋向于中道，叫做编剧。非编剧 落入两边是不对的。非边是指中道。但是你住一个中道句，佛又告诉你，连中道句也不可得，叫做中句。非中句没有两边，哪来的中道句？没有中道句，哪来的两边呢？ 所以连中道也不可得，叫做非中。非中，就是连中道也是空性的。众生执着。中道以为长，就是长句延续下来，上面的中道延续这一句就是众生直。中道以为长句其实也没有真诚可得。 意思就是连中道那个珍藏也要放下，所以那个非常是指没有一个中道，没有一个所谓珍藏的东西。所以佛因此建立常具。还有非常具是因为要破除对中道的执着。