冯道是五代人还是唐代人

就他了，开税！今天咱们讲身处乱世、持重安邦的五代三朝名相逢道。 提起逢道，你会想到什么？是立世五朝侍奉八姓十一帝的官场不倒翁？是后世史家笔下毫无廉耻的奸臣之尤？ 还是欧阳修在新五代史中那声严厉的怒斥，可谓无廉耻者矣。 但是，如果我们摘下千年来道德史观的沉重眼镜，真正走进五代十国那个天地闭、闲人瘾的炼狱时代， 触摸逢到那在乱世浮沉中始终温润如玉的人格与作为，便会发现一个远比标签复杂千万倍的灵魂。 他生于唐末，卒于周初，一生横跨后唐、后晋、后汉、后周四个中原王朝，外加契丹、大辽，始终身居宰相三公三师之高位。 在五福当国天子兵强马壮者为治的残酷年代，他如同一块被激流反复冲刷却始终屹立的巨石，以惊人的政治智慧和深沉的人文情怀，在军阀的铁蹄间周旋，在文明的废墟上耕耘。 他保护了无数生灵免遭屠路，主持了中国历史上首次官刻儒家经典九经，在文化传承近乎断裂的黑暗时刻，亲手接续了华夏文明的命脉。 今天，就让我们拂去长乐老这个字号所引发的千年误解，穿越层层叠叠的道德审判， 走进逢道真实的生命历程，看他如何在忠君与安民、守节与务实、 个人名节与文明存续之间，做出那些惊世骇俗却又饱含深意的选择，并最终理解为何在司马光眼中，他已是奸臣之尤。而在王夫之、李治等后世思想家那里，他却获得了菩萨人也的崇高评价。 公元八百八十二年，唐皖州锦城一个耕读之家。 他降生的时代是大唐帝国最后的晚歌。皇朝起义虽未镇压，但中央权威已彻底崩坏，翻镇割据达到顶峰，朱温、李克用等枭雄正在废墟上酝酿新的王朝。 这是一个里月崩坏、文章扫地的绝对乱世，武力成为唯一的硬通货，文人地位一落千丈。 然而冯道的家庭却为他保留了一片宁静的精神绿洲。实载他少醇厚好学善书文，不耻误伊时。 在遍地烽火中，他埋头于儒家经典，锻造了伴随一生的文化底蕴与从容气质。他性格沉稳，富米凤卿之外，为以披颂银凤为饰，即便大雪封门，沉垢满席，亦能安然处之。 这份在贫困与动荡中养成的定力，成为他未来应对惊涛骇浪的心理基石。成年后，冯道投入幽州戒毒史，刘守光挥下为幕僚，这是五代文人典型的起家之路。 刘守光乃一届暴虐武夫，野心膨胀欲称帝。冯道以书生之胆，多次劝阻，竟惹来杀身之祸，被投入狱中，幸得有人营救，方免一死。 此次经历，是冯道与残酷现实的第一次猛烈碰撞，他没有击垮他，反而让他深刻认识到，在纯粹的暴力面前，儒家的直言犯贱如同以卵击石， 要有所作为，必须拥有更高的智慧与更坚韧的生存策略。留守光拜王后，逢到北逃之太原，投入尽往里存续账下。他的文才与德性很快受到赏识，被任命为掌书记及及要秘书。 当时禁欲厚良，激战正酣，军中武将多骄横跋扈，一次有武将抢来美女献给李存续，逢导得知后，想方设法拖延，暗中寻访女子家人，将其送回，而不是直接触怒权贵， 此事出险。其曲径通幽的行事风格，不争一时一气，但求实际善果。在太原期间，逢到与士族同甘共苦， 将帅们常送来抢掠，所得的美女财物，他一概拒之门外。住在简陋的茅屋中，亲自打柴吹饭，奉命与蒲从同享。遇有将士阵亡，他便出私财办理丧事。 这些行为使他在一个道德普遍沦丧的环境中，树立了令人瞩目的清廉人后形象。 当李存续得知他父亲去世，按规定仅给三日丧家。而逢到坚持福林归乡，徒步千里，沿途亲自耕种砍柴，与农夫为伍，毫无宰相架子时，其名望更是达到顶峰。 此时的他，是卓氏中一道醒目的清流，一个近乎完美的儒家道德君子。公元九百二十三年，李存续灭梁建堂，史称后堂 逢道，随之进入中央，被任名为翰林学士、护部侍郎。不久父亲去世，他回乡丁忧， 期间，家乡急慌，他倾尽家财镇几乡里，自己则住在简陋的茅棚中，地方官的赠予分毫不取。 此时恰逢契丹崛起，闻其贤民与出兵劫掠他至北方，因乡民自发保护与边境守军戒备，方得幸免。 这段经历直观重要，他让冯导亲身感受了军法的残暴，民间的疾苦，也让他意识到个人德行在乱世中可能带来的巨大风险与责任。守孝期满，冯导回朝， 恰逢后唐明宗李四元即位。李四元是五代稍有的宽厚明君，他对逢道的德行与才能即为欣赏，迅速将其提拔为中书时郎，同平章事即宰相。这是逢道政治生涯的第一个高峰， 也是他实践政治理想的黄金时期。作为宰相，逢道辅佐明宗，促成了一段短暂的小康之志。 他劝诫明宗居安思危，以仁义之国。他选拔寒门才俊益智，骄兵悍将。他关心民末，常将民间疾苦上达天。听 一次明宗问及年景，冯导没有直接回答，而是徐徐背诵逆义中的伤田家师。二月卖心思，五月跳新谷， 医得眼前疮，弯却心头肉。明宗听罢动容，令人录下此诗，长颂于左右。另一次，明宗得到一只御碑，尚可传国宝万岁碑，非常喜爱。 逢道却冷静地说，这是前朝有行之宝，王者更应真实无形之宝。明宗问，何为无形之宝？逢道达曰，仁义者，帝王之宝也。 这些对话，生动，展现的逢道已如数左天子的努力。然而好景不长，明宗去世后，后堂陷入内乱。 闽弟李从厚与陆王李从珂兵戎相见。当李从珂临洛阳城下，闽弟仓皇出逃，朝廷百官茫然无措。 此刻，作为宰相的冯道做出了他一生中第一个重大而饱受争议的选择。他率领百官打开城门，迎接李从珂入城，并劝进其即位。 后世史家对此口诛笔伐，认为这是不忠的失政。但若置身当时情景，闽地出逃，朝廷无主，都城兵马空虚， 若紧闭城门，必遭李从科大军强攻，洛阳百姓将生灵涂炭。逢道的选择，是以最小的代价完成权力过度，避免一场必然发生的血腥屠城。 这并非投机，而是一个负责任的政治家在残酷现实面前的无奈取舍，他优先考虑的是安民与存社稷，而非对某一姓氏皇帝的愚忠。这种政治论理的转向，是理解冯道后半生的关键钥匙。 更大的考验接踵而至，后唐末帝在为今两年河东节度使石敬堂便以割让幽云十六州自称，而皇帝为代价，引其单兵南下，灭唐渐近，视为厚禁。 石敬堂为稳定政局，仍需逢到这样的元老装点门面，任命他为司徒门下平章事加司徒为一宰相重任，并派他出仕契丹。 出使契丹使当时人人畏惧的苦差无异于羊入虎口。石景堂曾不忍地说，此行非轻不可，然清官高德重，不宜深入沙漠。 冯道却坦然回答，陛下受北朝恩，臣受陛下恩，有何不可？这有何不可四字背后，是舍我其谁的担当。 他深知此举凶险，但若拒绝火派他人，可能给新生的后进与中原百姓带来灾难。在契丹，冯道展现了高超的外交智慧与人格魅力。 契丹主耶律德光早闻其名，本与亲自交迎，后因臣下劝阻而止，但礼遇甚厚。 耶律德光曾试探心的问他为何而来，逢到达无城无兵，安感不来 几世，若以保安全，又暗含无奈，耶律德光又结问他是什么样的老子，逢到自嘲无才无德，吃完老子这种不卑不亢、谦逊自贬的姿态，反而赢得了耶律德光的尊重与好感。 耶律德光甚至想留他在契丹为官，逢到巧妙周旋，将赏赐的财物尽数还成新判。被人说北帝苦寒，年老不堪，早做准备，做出长流的假象，已消解对方疑虑，最终得以全身而返。 两年后，石井塘趋势其直，使仲贵继位，与契丹关系破裂，叶吕德光大举南侵，灭亡，后进占领滇粮， 中原再次陷入浩劫。叶吕德光召见以霸象贤居的冯道，劈头便问天下百姓如何可救。 这问题背后，是征服者的傲慢与试探。逢道的回答堪称千古一绝。此时百姓佛再出，就不得为皇帝就德。这句话妙到毫巅。 首先，他承认了现实的极端残酷，满足了征服者的虚荣。紧接着，他将就百姓的极端残酷，满足了征服者的虚荣。紧接着，他将就百姓的极端残酷一身。 这既是一种极高明的奉承，更是一份沉甸甸的道德绑架与政治期待。你现在是中原之主，救民于水火，是你不可推卸的责任。十载，契丹主以为然，杀鹿稍有收敛。 此后，叶吕德光在汴梁称帝，穿着汉家衣冠接受朝贺，一度有统治中原之意。 他问，逢道，天下如何得知？逢到达天时，人是人心。 问如何可失之？逢到达皇帝开始得道，便是天时人事，人心具备，但臣不知如何会失。这看似平淡的回答，实则免礼藏真暗史。契丹的统治并未真正获得人心。 不久，因中原军民反抗激烈，契丹北撤，一缕德光病死于沙湖岭。临死前，他哀叹，我错有三，一不该搜刮百姓钱财。二不该让契丹兵打草谷。三不该没早点让个节度使回阵。 其中未必没有逢到那些含蓄建言的影响。在汲梁沦陷、文明倾覆的至暗时刻，逢到以铤踵之年，霸象之身直面最强大的征服者。 他没有选择驯过死节，而是利用自己的声望与智慧，在强权夹缝中努力为中原百姓争取一线生机，为华夏文明留存一丝体面。 这是比单纯的死更难，更需要勇气的生。启丹北撤后，河东节度使刘志远趁机建立后汉，冯道再次被迎回任太师，位居三师之首。但实为遵从。须臾， 后汉仅存四年便被郭威建立的后周取代，冯道依然担任太师钟书令。 此时，冯道以年逾古稀，历经无数腥风血雨，看透世事无常。 他将主要经历从波谲云诡的政治斗争转向了一项不朽的文化工程。主持雕版印刷如家，经典久经。在雕版印刷尚未普及的五代，书籍主要靠手抄流传，艰难战乱更使典籍大量散溢。 冯道深刻意识到，政权的更迭如走马灯，唯有文化传承才是民族不灭的根本。 他与同僚李瑜奏请后唐明宗，以朝廷之力召集学者，以长安开城拾金为底本进行较堪雕镂。 此役虽获批准，但因政局动荡，时断时续，历经后唐、后晋、后汉、后周四朝，耗时二十二年，直到后周广顺三年才最终完成。 这项工程的意义，无论如何评价都不为过。它是中国历史上第一次由中央政府主持的大规模雕版印刷工程，是世界印刷史上的里程碑。 它使得儒家经典得以标准化、廉价化，大规模的传播，彻底打破了门阀士族对知识的垄断，为北宋的儒学复兴、科举制度的蓬勃发展乃至理学的兴起砥砺了坚实的文献基础。 在五夫横行、斯文扫地的时代，逢到以惊人的远见与毅力守护并点燃了文明传承的火种。刀刃枪尖上他保存了典籍，血雨腥风中他镌刻了永恒， 仅此一事，便足以定他在中华文明史上不朽的地位。在后周，他与年轻英锐的仕宗柴荣有过一次著名的政见冲突。 北汉联合契丹入侵，柴荣与御驾亲征冯道，以年老持重，委婉劝阻，认为皇帝心力不宜轻动。柴荣豪言无见唐太宗平定天下，敌无大小，皆亲征。 冯道却冷静的反问陛下为何比唐太宗柴荣又说，我破此敌如泰山压卵， 逢道再问，不知陛下做的善否？这番话被后世认为是逢道暮年昏攸，轻视英主的证据。 然而，这何尝不是一位历经无数战乱，目睹太多轻率决策带来灾难的老人对年轻君主的由衷告诫，他并非反对抵抗，而是反对君主亲身涉险，将国运戏于一展。 不久，冯道因病去世，终年七十三岁。而柴荣在高平之战大胜，证明了自己的才能，但也最终英年早逝，似乎为冯道的担忧添加了一个悲凉的主角。 冯道生前为自己取号常乐老，并书写了常乐老字序，这篇文章成为后世评价他的核心文本，也是争议的焦点。 文中他平静的猎取了自己所事的朝代观止方爵详述所得荣誉，并自言，孝于家，忠于国，为子为弟为人，臣为师，长为夫为父，有子有孙。 十开一卷，十饮一杯，十味，别生背涩老，安于当代。老而自乐，何乐如之？正是这种老而自乐的姿态，激怒了后世如家味道时， 在欧阳修等人看来，这简直是无耻的炫耀，是对忠臣、不是二主铁律的公然蔑视。然而，如果我们细读文本，并结合其一生行迹，或许能读出别样的意味。 首先，他强调的是忠于国而非忠于君。在逢道的认知里，国事设计是百姓，是文明传统，而非某一家一姓的资产，他服务的对象始终是这片土地上的人民与文明。 其次，他骄傲的是自己在一个道德崩溃的时代，依然守住了个人与家庭的基本规律。 当整个世界向下坠落时，能保持个人品德的洁净与家庭的完整，已是一种非凡的成就。 他猎取官职荣誉并非炫技，而是展示一个书生在五夫时代凭借德行与能力所能达到的极限位置，这本身就是对文明价值的捍卫。 常乐并非得益于官位稳固，而是一种励精竭剥后的内心通达，是在尽最大努力履行责任后，对个人命运的坦然接受。 这是一种在极端环境中淬炼出的近乎佛陀般的平静与坚韧。逢到去世后，生育经历了过山车般的变化。在五代宋初，他备受尊崇，被世人视为得如泰山的元老宗臣。 然而，随着北宋政权巩固，儒家大一统思想和中军观念被强化到极致，欧阳修、司马光等史学家开始重新审视历史，逢道便成了他们数理终结反面典型的绝佳把子。 自此，长乐老几乎成为政治墙头草的代名词。然而，历代亦有有识之士为其辩护，王安石称其能屈身以安人，如诸佛菩萨行 礼智，赞其凝收立世武技之棒，而足蓄民之患，至不忍其饥寒，是真菩萨也。 王夫之在读通鉴论中说的更为透彻，事之不幸，而生于衰乱之时，知道之不可行，而由滋滋苦苦以求苟全于乱世，不忍思民之吐叹，而思，犹以整之。 回到那个特定的历史时空，五十三年间，中原更换了五个朝代，十四位皇帝，军阀昏战，生灵涂炭。天子宁有种也，兵强马壮者为之尔，是那个时代最真实的信条。 在这个君不君，臣不臣的绝对乱世，用和平时期一臣不是二主的道德标准去苛责身处漩涡中心的每一个人，无疑是残忍的。 逢道的选择代表了一种在末世困境中发展出的更为复杂和务实的政治论理。当忠君与安民不可兼得时，他将对百姓的责任，对文明延续的担当。至于对某一姓氏皇帝的效忠之上，他的每一次辩解，背后 几乎都有避免大规模战乱、保护世人官僚体系、维系政府基本运转的考量。 他如同一块文明的压舱石，在惊涛骇浪中努力保持船体不沉，等待风平浪静之日的到来。 他主持雕印的九经，为北宋的文化盛世埋下了种子。他身体力行的青年人后，在普遍暴虐的官场树立了难得的榜样。他在契丹铁蹄下为生民请命的另一面风骨。 逢道的一生，迫使我们思考一些永恒的问题，政治人物的最高道德是忠于出项的明节，还是忠于具体的人民？ 在文明存续的危急关头，使慷慨赴死成全个人亲民更有价值？还是忍辱负重守护文明火种更为伟大？ 他没有给出简单的答案，但他用自己复杂而漫长的一生，呈现了在极端环境下一个智慧而仁慈的灵魂所能做的全部努力。他或许不是传统意义上的忠诚，但他无愧于自己心中的国语民。 在五代十国那篇历史的荒漠中，他确确实实是一块滋养了后来文明绿洲的坚硬而温润的不朽石。 当我们今天回望他时，不应只有道德的批判，更应有理解之同情，以及对在绝境中依然坚持向善、守护文明的每一个灵魂的深深敬意。这便是逢道留给后世最复杂也最珍贵的遗产。

五代十国，短短五十四年间，中原换了八行十四地，在这片修罗场上，却有一人稳坐钓鱼台。历史四朝始底，他就是逢岛。当朱温篡堂，李存续灭梁时，多少世家大族随救主伏灭， 冯道却从幽州小丽一路拜向，成为了史上唯一的实超元老。冯道最独特的价值，就是能把军法打造为天子。李四元兵变夺位后，第一道诏书出自冯道之手。石景堂向契丹称二皇帝需要他主持礼仪， 国威黄袍加身，仍由他率百官营业。契丹灭后晋时，耶律德光问他如何救民，逢到达此刻，佛也救不得，为皇帝救得。每一次改朝换代， 他都是那个能让新政权颇有新潮气象的人。逢到这类职也官僚成了五代乱世中权力结构的稳定器。五夫们发现，砍头容易，收税难， 而冯道所能提供的，正是让一代代官家从军法割据转向国家治理的专业能力。 也利用这样的优势，在一定范围内，用一定程度的稳定文字，让乱世中的百姓有了喘息之机。冯道不是英雄， 却是乱世中不可或缺的压仓使。他用自己的存在证明，即便在五福当国的年代，治理的专业性依然是中原大厦不可或缺的支柱。

正所谓流水的皇帝，铁打的缝道。这个被称为五代朝堂不倒翁的太师，先后呆过后唐、后晋、后汉、后周四个朝代，一共侍奉过了十位皇帝，中间还投靠过野吕德光，不仅官运亨通，到最后还能善终， 享年七十三岁。后世对他是奸臣还是忠臣争论不休。司马光说他是奸臣之忧，就是奸臣里面的奸臣。欧阳修骂他不知廉耻， 他们觉得作为臣子就要忠冯道到好，不管是哪个皇帝上台，他都乐呵呵的率百官迎接新皇，还有人骂他没有华夷之变。当年很多大臣都不愿意出使契丹，可冯道不仅去了， 还凭着自己的周旋，得到了一吕得光的信任，当了太傅。在古代啊，投靠外族那可是大逆不道的事。我们呢，把这个眼光放在那个五代十国的乱世， 五十三年换了五个朝代十个皇帝，几乎每个皇帝都得是靠兵权去篡位，杀人跟砍瓜切菜一样，老百姓更是啊，流离失所，照不保息。在那个年代，冯道真不是那种只会投机取巧，收寡民脂民膏的奸臣。有一次他回老家守孝，赶上皇年，他就把自己的俸禄 全拿出来救济乡亲，官利呢，送他的东西一分都不收。而且他还做了二十二年的时间，将儒家经典著作啊进行了校正，刊印成册， 整个后来的科举文化传承都受了他的影响。他不贪财，不好色，不树敌、不欺民，关心民间疾苦。他当了宰相太师，就能选拔寒门子弟，抑制贵族贪腐，劝诫皇帝少打仗，多体恤百姓。他是忠于百姓，忠于天下的忠诚，他选择的是曲线救国，他放弃了自己的名节， 守住了老百姓的生机，放弃了一城不市二主的虚名，做了很多实事。用现在老百姓的视角看，逢道不是奸臣，反而是一个有大智慧、有担当的良臣、能臣。他看透了乱世的本质，知道什么才是最重要的，不是自己的名声，而是老百姓的死活。点关注，下期继续！

逢道伺候了十个皇帝，真的是全靠不要脸。错，他最高明的一点是让所有人都低估了他背后的 门阀。世家联盟都说他是官场不倒翁对吧？但没人告诉你，他出身的长乐逢事从南北朝到五代，富贵了三百多年，五代十国在他家族面前只是几个短命的 过客。这个家族有多硬？良田遍河东，阴津满河北，盘根错节的势力，连沙陀奇兵出身的皇帝 都要主动找他合作。而冯道就是被这个家族推到台前的代言人。最关键的是，他不仅有顶级的平台，自身还有顶级的能力。他用家族资源安抚军法，用联姻网络稳定朝局，皇帝 敢动他，等于动摇半个北中国的政治基础。这就是五代时期门阀的生存铁律。他们不忠于某个皇帝，他们忠于让天下重新有序的这个生意，谁有潜力恢复秩序，他们就投资谁，皇帝才是他们的短期合伙人。所以你看 那些只靠才华和忠诚的某人，像后堂的郭崇涛，后梁的靖翔，都成了朝代更迭的炮灰。而逢道 手握家族这份乱世硬通货，成了所有皇帝都得借力的终极合伙人呀。那么问题来了，这份硬通货到底有多硬？想象一下，现在你就是逢道 耶律德光刚打进变粮，要图成利微，你背后是纵横三百年的家族声望和人脉网络，你会怎么写这封旧城的信？把你的核心策略打在评论区，我是历史课梅代表我们下期再见！

这是董永老师在太平洋里演的后晋重臣冯道，你有没有发现，他其实更适合演中老年的赵匡胤，长得太像了。 冯道，出生河北沧州的跟读之家，凭借个人苦学成名，是科举时代寒门子弟逆袭的典型。 他的一生横跨四个朝代，服务过十位君主，世称十朝元老。如果算上短命的傀儡，那就更多了。 下面根据旧五代史、新五代史以及历代笔记，带你了解这位政坛不倒翁的传奇人生。逢道服务过的君主主要脉络如下， 在后唐经历四帝庄中李存续时期任秘书监，明中李世元时期任宰相，也是他最受重用的时期。在闽帝李崇后末帝李崇科时期都是宰相。 史进堂建立后晋，冯道依然任宰相，奉命出使其丹尽。出帝时尊贵时期，他也是宰相。辽太宗耶律德光进入变梁时期，冯道也曾短暂认知。在后汉高祖刘子远与隐帝刘成佑时期均任太师。 在后周太祖郭威于四中才荣时期任太师兼钟书令。冯道品德十分高尚，又清廉自守，侍奉十几位君主，却没有被骂为二层。在梁靖争霸时，冯道也随军出征，住在茅草屋中，连床席都没有。他用自己的凤炉背办饮食，与仆役们同桌吃饭。 有的降临将略来的美女送给他，他退却不掉，便将美女安排在别事之中，然后再寻访他们的主人，将其奉还。 洪道在锦城守父孝时，正逢灾荒，他把家财拿出来镇救乡里，还亲自耕田砍柴。每逢政权更迭，他必劝诫新主误伤百姓。在辽太中，叶律德光攻入汴京时，洪道劝主叶律德光不要屠城，直言此时百姓佛出，救不得为皇帝救得 叶绿。德光听后恍然大悟，果然没有屠城。他住的长乐老秩序坦然列据，所是朝代所得官爵自称孝于家，忠于国，口无不道之言，门无不义之祸。这种不掩饰，反而获得部分世人的理解。 在那个朝代根结军阀奋战的特殊时代，读书人是朝廷，为部族，忠诚对象是天下秩序，而不是某姓皇室。

他被司马光、欧阳修痛骂千年，却被同时代的君王与百姓视作就行，一生是始主而未不倒。究竟是无耻的枪头草，还是乱世里的守火人？ 这就是近期热播的历史剧太平年中，尚未正式担任中书令，却已被尊称为令公的逢道。这个称呼在严谨的时间线上虽有偏差，但却点出了逢道在中国历史上独一无二的地 职业宰相。究竟什么是令公？中堂以后，这并非泛泛的尊称，而是专指担任过中书令且在群相中德高望重的人物， 如再造大唐的郭子仪。而逢到直到后晋开运元年重新加授中书令后，才算在制度上坐实了这个名号。正是因为中书令位高权重， 彭道去世后，钟书令渐为虚贤，不再真拜，成为一个仅具荣誉性质的虚贤空名，令公也就泛化为对德高望重者的尊称，渐入民间。名虽细语一直， 实则贵乎一格。这种由朝堂向民间的下沉，正是一种跨越千年的政治文化余温。 直到我们今天现实生活中对对方的尊称。令尊、令堂、令郎、令爱，都来源自于令公一词。但也正是这声叫早了的令公，恰恰应出逢到在那个丧失尊严与道德秩序的时代里， 若磐石之巨狂澜，虽千磨万击而独权其重。当时的五代正处于中国历史上最酷烈的乱世之中， 那时尊严最不值钱，道德底线也是被践踏的年月节度使们信奉天子，兵强马壮者为之，今日尚是坐拥关内的雄主，明日便可能被挥下校尉砍了脑袋换酒钱。 中原大地白骨露野朱温窜堂，沙砾南下，黄河两岸尽是铁甲寒光。在这样动辄父君杀将、血染金銮的废墟里，逢道却能自豪。长乐老历经四朝，辅佐十位皇帝，一生出将入相。 欧阳修在新五代史中痛骂他不知廉耻，但在当时，他却是士大夫群体公认的道德楷模，毁誉之判如冰炭同炉。 在五代那个极度割裂的时期，改朝换代如儿戏，当官不需读书，为臣无需忠诚，逢道之意，在于其学识素养与礼政之能独步当时逢道有责主的筹码，而皇帝几乎都没有放弃他不用的底气。 冯道的每一个决策，都透着清醒的务实。当后晋高祖石敬堂病危，试图让四岁的幼子跪拜托孤时，冯道基于局势给出了最冷峻的判断，国家多难屹立，长军在动辄涂城的野蛮时代，守着随时会夭折的幼主 是盲目的愚弄。而拥立成年君主，是为破碎的江山挣得一条活路。这种适当务实的态度贯穿了他的一生。当朝廷需要派人出使，契丹群臣因畏惧扣押而晋升时，逢到在中书坐堂，只写了两个字，倒去。 中书。官员和书丽闻颜变色，乞讨，斥令者惊恐万分，双手颤抖，无法落笔，悲痛欲绝，痛哭流涕。 逢道只是命人待他向妻子儿女道别当晚，就住进驿站整装待发。面对辽太宗的扣留威胁，他从容回应，晋朝与契丹是父子之国，我在两国皆为臣。当旁人恨不得缩地成寸逃离虎口时，他却在关山古道上驱行还马。 面对随从的惊疑，他直言纵使急速返回，若契丹人真要追赶，终究逃不掉，慢慢走，反而不治身医。他甚至还写了首诗，以自嘲嘲批四傲专藏手，夜富三亲怕露头。 既奉承辽太宗对自己多有照顾的感激之情，也表达了他自我保护的真实心态。 逢道在个人修养上也展现出一种近乎于道家的豁达，虽然位极人臣，却仍清廉自守。 他在德胜寨镇守边关时，住的是破草棚，睡的是一捆草料，和秦务兵吃一锅饭，部将送他俘获的美女，他推辞不掉，就先安顿在别室，最后想方设法寻回原主，送还 回乡守孝。遇上荒年，他散尽家财救灾，甚至偷偷帮缺少劳动力的邻居耕地，被人发现了，也只是笑笑说顺路举手之劳。 后堂明宗李思源在朝堂上向仕臣公开称赞道，在瀛州与农人杂处，不以素贵介怀，真是大富也。 恭部侍郎任赞讽他没学问孝。他读启蒙书兔原策大儒所编威严大义 金人图，以华辞笤帚示为浅薄，有人在驴脸上挂着写有他名字的牌子游街，他也淡然处之， 说天下同名同姓者多，未必知我。而在后堂长兴年间，反倒是他奏请笑定久经，开启了大规模雕版印刷儒家经典的先河。 同道深知荆棘者国家之典型。他的功绩不仅在于保全一身之位，而是在那个斯文扫地、战火焚书的年代，以最务实的方式为后世读书人守住了最后的圣贤文章。他不是忠诚的模板，也不是奸臣的范本。 在极端动荡中几十年的政治生涯，逢到敏睿的察觉，到乱世中权力分配的时候，通过在多个政权间维持文官体系的运转，为后来北宋文正、武宣的两府治砥定了人事与行政的基础， 摸索出了一条路，让文官集团得以在五夫横行的年代里依然能保住基本的治理权。在那场要么生存、要么毁灭的乱世博弈中，存孤残之火，严不绝之统。在晚年的偶作中，逢到为自己波绝云诡的一生写下总结。 末未微时便创神。前程往往有其因。虚知海月归明主，未必乾坤现极人道得几时曾去世？舟车何处不通？今旦交锋寸无处恶，虎狼丛中也立身。

逢道那个被骂了千年的官场不倒翁，到底冤不冤？各位讲，五代十国，有个名字一定会绕不过去。逢道 这人堪称中国官场史上的奇迹。他侍奉过四个朝代，后唐、后晋、后汉、后周，给十个皇帝打过工，还当过契丹的官，最后居然善终，死后被封阎王。 欧阳修骂他不知廉耻，司马光说他是奸臣之尤，可同时代的人却尊他为当时孔子，百姓觉得他是菩萨宰相。这个人身上藏着一整部五代乱世的生存密码， 乱世里的明白人。冯道是河北沧州人，出生在唐熙宗年间。等他能做官时， 大唐已经快咽气了。他最早在幽州节度使刘守光手下当校官。 刘守光这人暴虐，想打一周，逢道劝了几句，直接被扔进大牢，差点被杀。这是逢道第一次因为劝领导差点丢命，但绝不是最后一次。刘守光败亡后，逢道跳槽到河东节度使李存续 后来的后堂庄总手下。他有个特点，文章写的好，说话有分寸。李存续打仗时，别人都抢金银财宝，逢到只找些破书看， 别人笑他傻，他说书里有道理。那时候他就明白，乱世里最值钱的不是钱，是脑子。 李存续建立后堂，冯道当了翰林学士，但他真正崭露头角，是在明宗李四元时期。李四元是武将出身，不识字，但很尊重文人。 冯道经常给他讲历史故事，有一次讲到民间疾苦，念了一首诗，二月卖新丝，五月跳新股，一得眼前疮，弯却心头肉。 李四元听了沉默很久，下令减免赋税。这是冯道第一次用文化人的方式影响皇帝。 他当宰相时干了几件事，一、把那些白普的世家子弟从高位上拉下来，换上有真才实学的寒门。 二、主持雕版印刷酒精。这是中国历史上第一次大规模官方刻书，乱市里搞文化工程，很多人说他不分轻重。 三、劝阻皇帝滥杀。有年闹灾荒，皇帝要严惩贪官。逢道说，陛下要是看到灾民饿死的样子，恐怕就不忍心杀人了。公元九三六年， 石敬堂割让幽云十六州任契丹当爹。契丹皇帝耶律德光点名要逢道出使， 因为他的名声已经传到草原了。很多人都觉得逢道不会去契丹，野蛮去，凶多吉少，逢道却说，我不去，谁去？他到了契丹，耶律德光想把他留下当官。 逢道不拒绝，反而说，好啊，我把在契丹的俸禄都买成木炭，等冬天冷的时候用。 耶律德光听了大笑，觉得这人实在。其实逢道在玩软，抵抗他故意表现的贪小便宜没志向，让契丹人觉得他也就那样。 待了两年，耶律德光果然放他回中原了。走之前，逢道三次尚书请求留下， 这是典型的以退为进，耶律德光反而更觉得他衷心赏了一大堆东西。这是逢道一生最受争议的经历，有人说他忍辱负重，有人说他毫无气节，但一个细节很少有人提。 他回中原时，带回来很多被撸走的汉人百姓。后晋被契丹灭后，冯道又先后在后汉、后周当宰相。郭威建立后周时，已经七十多岁的冯道被尊为太师。郭威问他 怎么才能天下太平，冯道说了八个字，陛下当以百姓为念。这话听起来像废话， 但在五代那个皇帝轮流做的时代，能说出这话并见行的人没几个。最体现冯道性格的，是他和周世宗柴荣的冲突。 公元九五四年，柴荣刚即位，北汉来犯，柴荣要清蒸，冯道拼命劝阻。柴荣年轻气盛，我学唐太宗打仗有什么问题？冯道顶了一句，陛下比得上唐太宗吗？ 这简直是当面打脸。柴荣大怒，我打北汉如泰山，是泰山吗？ 最后，柴荣还是出征了，在高平之战中大胜，但逢到不久就病死了，享年七十三岁。他死在劝剑的路上。这个被骂软骨头的人，其实骨头比谁都硬。 千年的争议，他到底是个什么人？我们回到开头的问题，逢道是奸臣吗？骂他的人，理由很充分，不中伺候那么多皇帝，不就是谁强跟谁吗？ 无耻！被契丹当过官，还劝进过篡位的圆滑，永远不得罪人，永远在妥协。但为他说话的人也有道理。 他救过无数人，劝阻滥杀，减免赋税，保护俘虏，史书里记了很多。他推动文化，印刷酒精，影响后世几百年。 他守住底线，从不主动害人，从不趁乱谋私。五代是什么时代？ 五十三年换了五个朝代，皇帝平均在位五六年，今天的君臣，明天可能就是仇人。在这种环境下，逢道选择了一条中间路线， 我不为某个皇帝敬忠，但我为宰相这个位置敬忠。我不为某个朝代守节，但我为天下百姓守节。有个故事很能说明问题， 逢到在家乡首富丧时，当地闹饥荒，他把自己的俸禄拿出来赈灾，自己住茅草屋，有将令抢了民间女子送他，他收下后安置在别处，等战乱平息，再一一送还给他们家人。 他不是传统意义上的忠诚，但他是个有温度的人臣欧阳修在新五代史里痛骂逢道，是因为宋朝需要树立忠君的典范。可逢道所在的那个时代，君变得太快了，今天终于这个， 明天这个就被杀了，难道要跟着殉葬吗？他选择忠于一种更长久的东西，民生、文化、士大夫的责任。逢到此时，百姓霸市哀道，纸钱撒的满街都是。 他的墓志铭上写在，孝于家，在忠于国，日复一日信守道德，这可能是对他最公允的评价。他不是完人，但他在自己的能力范围内做了能做的事。逢道留给我们的思考题， 在乱世里，是坚守忠君的道德标准，更重要还是保护百姓，延续文化更实在。 如果换做你，在那种今天不知道明天谁当皇帝的环境里，你会怎么做？历史评价，一个人到底应该看他的立场，还是看他实际做了什么？ 互动时间，你觉得逢道是？ a。 乱世里的实用主义者值得尊敬 b。 没有气节的墙头草活该被骂 c。 复杂的历史人物不能简单定性，评论区选你的答案，说说理由，也许你会发现，这个问题比想象中难回答。老夫这一辈子 生于乱世，无不能定祸乱，文不能治太平， 所行所为大多都是无用的，有用的，无用的 终归要有人去做。能不能做成是一回事，做不做却又是一回事。你以为这样的事当做吗？ 当作。

忠臣不是二主，但他一生换了十个老板，却一直被尊为圣人，死后还进了武庙。他就是中国历史上绝无仅有的奇葩宰相冯道。 他生活在最混乱、最血腥的五代十国，却像开了金手指一样，历经后唐、后晋、后汉、后周四个朝代，侍奉过十个皇帝，而且始终身居高位， 不是宰相就是三工，人称政坛不倒翁。他死后，欧阳修在新五代史里骂他是无耻之尤，司马光说他奸臣之尤。 但奇怪的是，和他同时代的人，甚至包括那些他侍奉过的皇帝，敌国的君主，手下的百姓却大多对他尊敬有加，称他为逢圣人当事。孔子 一个人怎么能在中军至上的古代中国做出如此大逆不道的事，还能获得这么分裂的评价？首先，我们必须回到那个地域难度的职场环境。五代十国，那是个什么时代？ 皇帝像韭菜，今天登基，明天可能就被手下大将砍了，道德彻底破产。子是父臣是君弟，杀兄是家常便饭。忠义两个字，在血淋淋的现实面前就是个笑话。 百姓如蝼蚁，军阀混战，今天你来征税，明天他来抢粮，活下来就是最大的幸运。在这种环境下，冯道开启了他传奇的职业生涯， 他的跳槽记录，简直是一本乱世高管求职宝典。后堂得到明宗李四元重用，拜相后晋石敬堂请他出山继续当宰相。契丹后晋被契丹灭，耶律德光攻入开封，逢道被俘。耶律德光问他， 天下百姓如何可救？他答，此时百姓佛再世，也救不得。为皇帝救得，这话既现实，又给了齐丹主台阶。后来耶律德光北撤，他随军到常山，趁机留下 后汉刘知远建立后汉，请他回来当太师。后周郭威篡汉建周，依然请他当太师、中书令。直到周世宗柴荣上位后不久，逢到老死家中， 他不是主动叛变去投靠新主，而往往是旧王朝崩溃了，新皇帝需要他这个德高望重的老招牌来稳定人心。三请四请，把他抬出来的 他，是那个时代公认的定海神针。在皇帝轮流做武将，动不动就掀桌子的时代，冯道凭什么成为所有老板都想要的香饽饽？第一，无与伦比的行政能力，顶级的技术官僚。 冯道是个工作狂，而且极其细心。史书记载他处理政务沉厚寡言，事无巨细必亲公之。 在那个文盲率高，行政体系几乎瘫痪的乱世，能维持政府基本运转，收得上税，发得出粮，抄得了文书的人，就是最稀缺的人才。 冯道就是这种系统维护者。他不关心皇帝姓什么，只关心这个公司的基本盘能不能赚下去。第二，无可挑剔的个人品德，行走的道德楷模。这就更矛盾了， 一个不忠的人，思德却好得令人发指。清廉，位居宰相，家里一贫如洗，领了俸禄就分给下属和穷人，自己住茅屋睡稻草，孝顺。父亲去世，他回乡守孝，自己种地，亲自挑粪，毫无宰相架子， 仁慈。打仗时，他在军中搭窝棚，把抢来的妇女安置在内，等战事结束，一一查询地址，送还其家。谦虚。士兵骂他，他笑脸相迎。军阀要打他，他坦然面对。他用自己的斯德构建了一个坚不可摧的道德护城河。 你可以骂他不忠，但无法骂他贪腐暴虐、好色。在那个普遍烂透的官场，他干净的像一面镜子，照得所有人自形惭愧。新皇帝用它既能干活，又能装点门面，显示自己尊重贤德。 第三高超的政治智慧，平衡大师。他从不参与权力斗争的核心厮杀，不站队，不解党。他像一个专业的灭火队长和润滑剂，在军阀、皇帝、轮官集团之间做平衡。 他用自己超然的声望，多次劝阻了暴君的滥杀，保护了许多同僚和无辜者的性命。他的存在本身就是对极端暴力的某种制约。 冯道死后对他的评价彻底分裂，这实际上是忠君价值观与为民价值观的一次大碰撞。骂他的一派以欧阳修、司马光为代表的儒家道统派，他们的逻辑很简单，也很强大。 忠臣不是二主，劣女不更二夫，这是儒家论理的基石。你冯道再有才能，品德再好，核心一条不忠就全盘否定。 你是文臣领袖，却带头施节，让天下读书人以后怎么有脸谈弃节？所以必须把你定在历史的耻辱柱上，当做反面典型。 欧阳修骂他无廉耻者。司马光说，正女不从二夫，忠臣不是二军， 道之为象，立五朝八姓，若逆吕之事过客，朝为仇敌，暮为君臣意面辩辞，曾无愧疚。大节如此，虽有小善庸俗称呼 挺他的一派，以当时人和部分后世务实派为代表的现实主义派。他们的理由也很充分，人一时代不同， 五代是丛林社会。讲忠君的前提是君得像个君。那些皇帝自己就是篡位弑君的强盗，凭什么要求臣子对他们效死？忠冯道服务的更多是中原政府这个职位，而非某个具体的暴君。二、他保护了百姓和文化。 在疯狂的年代，冯道利用自己的位置，做了很多实事，劝农桑剪伐，印刷儒家经典九经， 在契丹入侵时巧妙周旋，减轻了中原百姓的苦难。他保全了文明的火种和社会的元气。王夫之就认为，逢道救天下于崩裂之中，功大于过。 三、他定义了另一种忠诚。或许在一个国家、民族概念高于一家一姓王朝的时代，对苍生百姓负责，对文明延续负责，是一种更深沉、更艰难的忠诚。 他像一块压舱石，在惊涛骇浪中努力让船不沉。至于船长是谁，在那种环境下，或许真的没那么重要。 逢到晚年，写了一篇长乐老自序，这是理解他内心的关键文本。他平静地罗列了自己侍奉过的所有王朝和官职，自称长乐老。 他表达的不是炫耀，而是一种历尽沧桑后的坦然与无奈。他说自己口无不道之言，门无不义之祸。他总结自己的一生，是再孝于家，再忠于国，口无不道之言，门无不义之祸。 注意，他说的是忠于国，而不是忠于君。这微妙的差别，可能就是他的自我定位。他把自己看作一个跨越朝代、服务于天下或中原文明的公务人员。这份自序，既是对自己一生的交代，或许也是一种无声的辩解。

公元九百二十三年变梁城破，后梁末帝朱有贞自焚殉国，李存续立国号为唐，史称后唐，终结了梁唐十余年的割据对峙。乱世沉浮之际，一位名叫冯道的文人自后梁暮聊之位转身，自此拉开了他历经数朝跌宕起伏的人生帷幕。 他便是五代十国时期最负争议的人物，史称长乐老的防盗。逢到原籍营州锦城，今河北沧州出身，耕读世家，自幼笃学不倦，品性方正敦勤。早年他效力于燕王刘守光，因直言进见触怒君主， 险些丧命，侥幸脱身后转头河东截渡时，李克用入其仕子李存旭麾下，担任掌书记。他不慕浮华，即便身居高位，仍长着粗布衣裳，将奉禄尽数分与乡中亲族， 每逢饥荒之年，更与百姓同食粗糠野菜，这份清廉之德，在赦民圣行的五代官场中显得尤为可贵。后唐天成元年九二六年，李存续在兵变中遇害，李四原继位，视为明宗。 冯道因曹尼、赵、朱措辞妥帖，且素有声望，被提拔为宰相。他向明宗禁言古贵恶农、古建商农的农本之道，力劝君主轻摇薄赋，重农劝丧，明宗采纳其策。后堂境内一度出现国泰民安的短暂盛节。此间，冯道主持教刊雕版九经， 开创了官刻儒家经典的先例，为乱世文脉存续拨下火种邀之，五代战火纷点集散易殆尽，此举堪称着世中的文化盛举。 好景转瞬即逝，后堂锦传四帝便被石敬堂所灭。石敬堂以割让烟云十六州为筹码，借契丹之力建立后晋，随即征召冯道入朝，左右亲信接劝他巨命避祸， 冯道却坦然应召，依旧出任宰相一职。他曾奉命出使契丹，契丹主耶律德光欲将其强留北方，冯道以禁与契丹乃父子之国， 陈留于此，与归晋无异，从容周旋，最终安然难归，还趁机带回了部分被契丹虏掠的中原百姓。后晋开运三年， 九四六年，契丹大军挥师南下，攻破汴梁，后晋覆灭。耶律德光进驻汴梁后，质问逢道为何屡次益主侍奉多朝， 逢道从容对达臣无才无德，唯有借此苟全性命，只求能庇佑一方百姓焉虑德光又问治理中原之法，他直言建议不妄杀一人。这番话虽含自保之意，却也无形中遏制了契丹军队的屠掠之举，让汴梁百姓得以少受兵险之苦。 契丹撤军北伐后，刘知远称帝，建立后汉，冯道再度被征召入朝任职。短短四年后，郭威发动兵变，取代后汉。建立后周，冯道依旧稳居高位，被尊为太师。周世宗柴荣登基之初， 对这位武朝元老本就心存疑虑，显得元年九百五十四年，北汉勾结契丹大举来犯，柴荣决意亲征。冯道极力劝阻，认为柴荣年轻气盛，此举过于轻率，柴荣怒而薄斥。 昔日唐太宗平定天下，无不是亲率大军出征，随后执意领兵亲征，最终在高平之战中大败敌军，大获全胜。高平之战后不久，逢到病逝于家中，享年七十三岁。柴荣追赠他为尚书令，嗜好文艺。 这位历经后唐、后晋、后汉、后周四朝先后侍奉十一位君主的文人，终究在乱世的洪流中落下了人生帷幕。后世对逢道的评价始终两极分化。欧阳修在新五代史中痛斥他无廉耻，指责及违背了儒家中臣不是二主的论语准则。司马光虽意批评他朝秦暮主， 气节有亏，却也认可他忧国忧民，有古大臣之风。在那个王朝更迭如走马人命轻于草界的黑暗时代，逢到以独特的生存智慧，在动荡中坚守着文人的初心与底线，为乱世留存了一缕温情与文脉，成为五代十国这段纷乱历史中一个复杂而特殊的印记。

冯道，五代时期著名宰相，很一个经历了四个朝代啊，十个皇帝的人，分别是后唐，后晋，后汉，后周 期间啊，人家始终担任宰相，三公之类的高官，期间不管皇帝怎么宽，哎，冯道始终是屹立不倒， 北宋欧阳兄骂他不知廉耻啊，这个司马光说他奸臣之忧，哎，但是我们看啊，当时五代的人对冯道这个人评价其实还是不错的。那我们今天就以现代人的眼光啊，我们对冯道看看应该怎么评价这个人。首先冯道这个人啊，他出身不高 啊，身居高位呢，但是做官呢，非常清廉，由于他出身底层啊，所以他非常了解民间的疾苦啊，对老百姓非常好。那后来他不管跟着哪个皇帝干，他都会尽其所能啊，劝皇帝施一些善政。就是在那个 古代的时期啊，啊，他保护了很多人。但是呢，后世对冯道的评价就是说啊，这个人，他为人臣，没有气节啊。司马光后来不就说吗？啊，烈女不失二夫啊，忠臣不失二主，说冯道啊，虽有善行啊，但没有大节。 你包括欧阳秀、苏哲、胡三型，尤其是这个理学兴起之后，一大堆文人就说呀，说冯道未及人臣，国王而不能死，试其君如路人，何足重灾。那宋朝之后，对冯道基本上就就没有什么好的评价了。就是说啊，都说啊，你虽然对老百姓做了一些好事， 但是你这个国王了，你没死，那就是大街有亏啊，就就就不行，不是东西啊，你必须得抹脖子。那我们怎么评价呢？我觉得啊，是这样，首先啊，五代十国时期啊，梁唐晋汉周五个 朝代五十三年，他这个时期很特殊，你不能说一个朝代完了我就得抹脖子，那那就没剩下几个人了，况且你看那个时期的皇帝啊， 有几个是正经皇帝？所以说我们不能按照后世的这个标准去要求五代十国时期的人，他也这么做啊，就算你要求了，你自己做到了吗？那我们看啊，儒家孟子说的 民为重，社稷次之，君为情啊，对吧？人家冯道其实就是按照孟子说的去做的呀。那你们后来那群人说人家冯道那群人啊，调倒是唱的挺高 啊，南京攻破的时间，钱天意领着那群跪到南京城门口投降的那群人都是李学大家，现在我们看来，那不都是一群假道学伪君子吗？啊？站着说话不腰疼就要求人家啊，自己就做不到？我们再说这个胡三型啊，胡三型 更搞笑啊，他说这个冯道就应该死，那你作为宋朝官员，你宋朝被元朝灭了之后，你怎么不去死呀？你让人家去死，那就因为人家官当的比你大吗？咱现在不是说这个忠军他就错了，但是你要站在历史背景下来看这个问题，五代十国啊，那都一群什么皇帝啊？ 还有就是那喊着中军的那群人，他他自己也没做到啊，是不是？我们再说说冯道被诟病的另一个问题啊，就是立这个石同贵为皇帝啊，就是我觉得冯道做的没毛病，当年石敬堂病重的时间，他把四岁的儿子也拖给了这个冯道，那我们想想啊，那是个什么时代啊？ 四岁的皇帝天下肯定会乱的呀。所以冯道就跟另一个大臣商议啊，立了石敬堂的侄子石崇贵为皇帝，起码当年石崇贵已经二十八岁了。那你要说冯道有私心， 他就应该立那个小孩吗？对吧？那个四岁的当皇帝干嘛立那个快三十的呀？我们看整个历史啊，但凡有私心的那种人，他肯定会立那个小孩。 谁会立年纪大的呀，只有为了国家稳定考虑啊，才会立那个年纪大的国赖长军吗？所以呢，你说冯道怎么评价？很难啊，这就看你站在一个什么立场上啊，来评价这个人了。