见悟和开性的区别

最近刷视频看到不少自称开悟的人，我不知道大家信不信，反正我是不太信的。为什么呢？我从几方面和大家聊一聊。第一， 可能是他们对开悟的误解。开悟不是我们常讲的对一些人生道理、知识的领悟。佛家讲的开悟有几个关键点，一是明心见性， 照见至心本具的亲近，佛性不再被我执蒙蔽之无我是真实的。二是破迷开治。这是一个从迷到悟的过程，从任假为真、执着外境的迷，到知一切法如梦幻泡影， 应做如是观的悟，从而升起波子智慧。三是解脱自在，断除烦恼根源，不再被生死烦恼束缚得究竟安乐。 如果以上三点没有切实的修正，谈不上开悟。第二，真正开悟的人，不会自己宣称我开悟了。 这就像真正有钱的人，往往行事低调，不会炫耀自己有钱。已经开悟的人，早已看淡世间名利，内心的安稳自在不需要别人的认可来证明。相反，人往往是越缺什么，就越想彰显什么。 宣称自己开悟，本身就透出一股对开悟的强烈执着，恰恰显露出自己没有开悟。第三，有没有开悟， 可以从他的言行气质中窥见一二。真正下过功夫的人，他的生命状态就像是大学里讲的，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得， 往往会有一种从内而外的静谧与从容。言行平和，不急不躁，这是一种修行的痕迹，很难刻意伪装。所以我的总结是，自称开悟的人，一可能是对开悟的误解， 二是没有开悟，假称开悟。三是真正的开悟往往体现在一个人整体的生命状态里，无需自言，却可感知。当然，这只是我个人的一点出前思考，请大家批评指正，阿弥陀佛！

你都没有明心见性，修什么呢？举个例子啊，假如你要到北京，如果连北京在哪里都不清楚，连去北京的路线都不知道，请问怎么抵达北京？ 所以，明心见性实在是修行的第一，第一，第一，关键只有明心见性之后，才能谈得上是真正的修行 啊。明心见性呢，是很多人都期望达成的境界，但是有很多人呢，还是不是特别明白其中的内涵是什么 啊？今天的这个视频呢，我会跟大家呢，尽量的用白话讲清楚，让大家明白什么是心，什么是性，什么是性？心和性是什么关系？明和贱是什么关系？ 哎，注意啊，明心见性就是开悟，开悟就是明心见性，怎么证明你开悟了呢？ 啊？就是你一定是悟到了本来面目或者说终极真相，一定是悟到了那个究竟了已的群体，否则啊，就不是真正的开悟。 我们以西游记孙悟空的七十二变为例啊，比如孙悟空变成了猪八戒杀生 啊，牛魔王白骨精，一棵树、一朵云或者一只鸟。我们一看到猪八戒杀生，牛魔王白骨精啊，那棵树啊，那朵云啊，或者那只鸟啊，当下就知道他是孙悟空。 同时呢，当我们看着孙悟空，看到孙悟空，当下就知道他随时可以变成猪八戒、沙僧，牛魔王、白骨精，一棵树，一朵云或者一只鸟。 那如果你只是透过这个孙悟空变出来的一切悟到了孙悟空， 或者呢，只是通过孙悟空悟到了孙悟空变出来的这一切，都不算真正的悟，因为这个悟都不全面，不彻底，不究竟， 那什么才是究竟的呢？哎，只有当你悟到了原来啊，孙悟空也好，孙悟空变现出来的这一切也好，孙悟空这个能变的能也好，原来都来自西游记的作者或者编剧导演， 原来是他们创作了孙悟空，创作了孙悟空的七十二变，创作了孙悟空变现的一切，只有到这个程度才是真正的开悟。 所以谈到明心见性，无论是明的还是见的，一定都是那个终极的本来面目，就是一心三脏。 哎，我们的真经本来面目方便说会一心三藏，就是不空如来藏、空如来藏和空不空如来藏。哎，三藏一心，一心，三藏提象，用三位一体法报化一体三神 啊。就拿我手中的这个笔来讲，他当下就是不空如来账啊，他有心无相啊，相当于孙悟空变现出来的一切啊，就是色和友啊。 哎，孙悟空虽然能变这个变那个，但是他自己始终不变，就相当于空如来账，也就是所谓的空性。 孙悟空当下就是猪八戒、杀生牛魔王、白骨精、一棵树、一朵云或者一只鸟。那猪八戒、杀生牛魔王、白骨精、一棵树、一朵云或者一只鸟，当下是不是就孙悟空啊，相当于空不空如来讲，也就是色不异空，空不异色。 那西游记的作者或者编剧，相当于这一心，也就是究竟的本心，本来的面目，或者说终极的真相。哎，我们是打比方啊， 你能透过我手中的这个笔，或者任何的一个事物当下见到一心三藏这个一心，首先我们说的这个剑不是眼见，而是心见，是领悟或者觉悟的意思，这就叫剑心 啊，通过向任何一个，向任何一个事物当下见到一心三藏的一心本心，本来面目， 这叫见性。那明心呢，就是在那个一心，你当下就能悟到，他能随缘变现出这一支笔，或者山河大地， 树木花草，风云雨雾，万事万物，万法万象，不空如来障，空如来障，空不空如来障，这就叫明心。 哎，所以啊，见和明啊，都是悟，大都是觉知，见就是明，明就是见。心和性都是一心三脏，终极真相，心就是性，性就是心。 哎，明心见性可以也可以说为是明性见心，明心见心，明性见性，见心见性，明心明性，明心即见性，见性即明心，见心即明心，见心即明心，见性即明性。 哎，真正悟到这里啊，那就恭喜你真的上路了，能言惊云呐！理则顿悟，乘务变巧，是非顿挫。因此历尽， 那后面等待你的将是悟后进修，刮首低落。好了，本期视频呢，就到这里，如果对大家有所帮助的话，求一键三连加关注，如果您对修行还有什么疑问，也可以跟我继续交流。

很多人跟大佬关系处不长，其实问题根本不在关系浅，而在悟性不够。大佬从不会明着教你规矩，一句暗示，一个动作，让你自己悟，悟懂了步步高升，悟不懂只能原地打转。前几天我出差刚回来，刚到市里，大佬就打电话说晚上聚聚，给我接风， 好久没见了，那几天连着跑项目，累的只想躺平。但我心里清楚，大佬主动发话，肯定不只是接风那么简单。酒局上除了大佬和他的朋友，还有大佬的富人。 到了之后，夫人坐在大哥左手边，我就顺势坐在了夫人旁边。我小声跟嫂子说，嫂子，我今天有点感冒，实在不能喝酒。夫人眨了眨眼说，没事，我给你倒，然后悄悄跟我说，这是水。我赶紧说谢谢嫂子，不敢麻烦您。 但我心里一点不敢放松，可不敢真觉得是嫂子善解人意，就拿着水酒去敬别人，一旦被发现，我总不能拉着嫂子背锅吧？ 到时候所有人都会觉得我偷奸耍滑，以后再想跟大哥做事就难了。而且我跟大哥关系再好，也得留个心眼，这说不定是夫人替大哥考验我，看我是不是靠谱，会不会耍小聪明。 眼看大家的酒都分好了，我赶紧起身说，各位领导今天特别巧，刚从外地回来，就赶上大哥组织的聚餐，能认识这么多前辈特别荣幸。 最近没休息好，有点感冒，今天就不喝酒了。我当学童，给各位领导添茶倒水，做好服务。这么一说，大家也没在劝酒，散场的时候还都夸我懂事。散场后，我开车送大佬和夫人回家， 路上大哥突然说，小刘前两天借了你嫂子的车，车上落了两张油卡和一箱茅台，忘了拿了。我一听就懂了，小刘这是借车后不懂事，就送了这点东西。大哥不好意思，直接说这是让我去提醒一下。我赶紧说，大哥，巧了，我过年前要账， 对方没给钱，拿了一堆东西顶账，其中就有不少油卡，我刚好够用了。明天我收拾收拾，约他出来聚聚， 顺便把东西给他送过去。其实大哥要的从来不是那两张油卡，而是想看看我能不能读懂他的话外之音，能不能替他把这种不好明说的事处理妥当。 我把厅级大哥教我的酒局、饭局以及向上社交的规矩，整理成了一份人情世故干货笔记。这就是跟大佬相处的门道，悟性够了，才能真正走进他的圈子。大佬的世界里，从来没有随口一说，每一句话，每一个动作里都藏着规矩和考验。

信不信由你，再向可以借信。借什么信呢？借空信，我悟到的，他就是这个样子， 他可以帮我解决烦恼和痛苦，朝着渡一切苦的那个方向发展。所以呢，我认为这就叫做再向借信。那你信还是不信就看缘分了。那怎么再向借信呢？ 在线向见空信，这是不是一个现象？这是不是空信？在线见信， 对吧？没有他有他吗？所以色的当下就是空相的当下就是信，有的当下就是无。那既然他是空信的话，他是不是无处不在？ 无处不在他是不是也在这里？也在这里？那他是不是他，对吧？他为什么 无处不在也在这里呢？你看他是空隙，他无处不在。然后呢？火机的当下他是不是能量？能量的当下是不是空隙？那他当下也是空隙。和这个空隙是不是链接在一起的吗？是合一的吗？ 对吧？所以他们是一个整体，一个色相，一个空相，对吧？一个猪像一个飞相，对吧？ 所以呢，这个样子叫做即见如来，对不对？那当你看见他的时候，是不是在向只见星？你的眼睛这个时候就是星了吗？ 为什么你没有这个视觉？你能看见他吗？你看见他就反映了你视觉的存在，可是你又看不见你的视觉，你的视觉他就是那个空性吗？所以再向坚信， 那我们平时产生烦恼是因为你看见了他以后，你要这里开始起念了，你看这个现象， 是不是你起心动念才能够看见他？也就是说他从你的心里面变现出来的，有你在起心动念，从哪里起心动念？是不是还是从你的心那里起心动念出来，那 是不是这个时候你起心动念去分别定义标签？评判他的时候，是不是你自己在对抗你自己，所以就产生了烦恼和痛苦吗？对不对？因为从你那个 空性真如那里真心，那里变现出来的，他还是你，对吧？这个时候你去分别，你去定义，你去评判，你去标签，那是不是你自己把自己弄得烦恼痛苦了吗？对不对？那当你 在稀罕接圣的时候，接下来是不是启动念头去分别定义？那么绝水念咒，那还有个接圣在哪里？这个时候就意味着烦恼痛苦的开始了，对不对？ 所以呢，你去实习的时候不是告诉你看见就是看见，听见就是听见，我知道是不是很多朋友他又想反驳我啦？ 不许念不就是一个死人吗？你不要别人怎么说，你也怎么说你很多时候都不需要你起念的，只是你的习气在起念，他没有必要。你洗碗的时候你都会了，你还要要要要起念吗？你走路你会了，你洗脸你会你刷牙你会对吧？ 你会的东西他还要你起念吗？你开车你也会只你起念，只需要你在什么时候起念， 只需要你去思考问题如何解决的时候，只需要你在回顾过去做总结的时候，只需要你在规划未来的时候，这个时候才起念。平时 你会的东西，他不需要你体谅，当然你的心他自己去体会体谅，那他自己体谅他形象，你不要理他就行了。你一旦理他，你就抓住了，对吧？你一抓住你就失去当下，你失去当下就意味着烦恼痛苦的开始。 哎，是不是说的有点跑题了？总之，我们说的在向见性，如果你看见就是看见，听见就是听见，不去分别，不去定义，不去评判他。 因为你看见的时候叫做无念分别，你是不是一看见就知道他是红色，你还要启动一个念头去分别到红色吗？对吧？这些都不需要，关键是你启动了那些带有情感的二元对立。 哇，红色好看。呃，可能好贵吧，好 low 吧，这个时候他才会让你产生烦恼。所以呢， 当你看见的时候你不起念，是不是这里就是空的？你这里是空的，空不就是你的心吗？所以当你看见这里不起念的时候，就叫做在向见性，在现象见到空性， 包括你觉察念头、觉察情绪、觉察烦恼、觉察悲伤、觉察恐惧、觉察焦虑、觉察抑郁、觉察你的所有负面情绪，他就都是这个样子，在现象上见到这里是放空的，再向坚信没烦恼。

两千五百年前，师尊在灵鹫山上曾对众弟子说过一段最为书生的开始。那时一个黄昏，夕阳将整座山峰染成金色，飞鸟归林，万籁剑迹。 佛陀静静望着远方，眼中似乎穿透了时空的迷雾，看到了千百年后的某个世界。彼时，恶男尊者势利一旁，见师尊面色凝重，便轻声问道，师尊，您在想什么？ 佛陀缓缓收回目光，说了一句让在场所有弟子都为之动动的话，恶男，你可知道在我逆盘之后的末法时期，众生将会面临怎样的困境？ 这一问拉开了一场关于未来的预言。末法时期，正法隐晦，邪说横行，众生颠倒，善根微薄。 这是佛陀在多部经典中反复提及的一个时代。可就在这样一个拙恶的时代里，佛陀却说，仍会有一群人能够率先觉醒，他们身上带着五种特殊的特质。 这五种特质究竟是什么？为何佛陀会在两千多年前就特意点名， 那些能在末法时期觉醒的人，到底有着怎样不同寻常的姻缘？要说清楚这个问题，还得从那个黄昏说起。 灵鹫山上，晚风习习，佛陀的声音在山谷间回荡，清澈而深渊而南。佛陀说道，我入灭之后，政法将注视五百年，向法将注视一千年，此后便是末法时期，将延续一万年。 恶男听罢，面露忧色，时尊，莫法时期的众生岂不是太苦了？正法隐末，他们要如何修行？ 佛陀微微点头，正是如此。莫法时期，魔强法弱，五浊恶势之中，众生贪婪痴慢疑巨足，烦恼深重，善根浅薄。 那时候，真正的修行人会越来越少，而附佛外道，邪识说法却如恒河沙数。这一番话说出来，在场的比丘们都沉默了， 他们能想象那是一个怎样的世界，到处都是似是而非的道理。人人都说自己懂得佛法，可真正的智慧却像沙漠里的水一样稀少。额南又问，那莫法众生就没有希望了吗？ 佛陀的眼中闪过一丝慈悲的光芒，阿南，你莫要悲观，我今天要告诉你的恰恰是一个希望。什么？希望？在末法时期，虽然大多数众生迷惑颠倒，但仍会有一群人能够觉醒。 他们不是普通人，他们身上带着特殊的印记，是我在过去无量劫中曾经结过缘的弟子。阿南精神一震，是尊，这些人有什么特别之处？ 弟子愿闻其详。佛陀没有直接回答，而是问了阿南一个问题。阿南，你觉得一个人要在末法时期觉醒，最需要的是什么？阿南思索片刻，是善根吧，或者是智慧？ 佛陀轻轻摇头，善根和智慧当然重要，但还不够。你要知道，末法时期的环境极其恶劣，那不是一个适合修行的时代。 在那个时代，邪说会被当成政法来宣扬，政法反而会被人嘲笑。在那个时代，物欲横流，人心浮躁，很少有人愿意静下来思考生命的意义。在这样的环境里，一个人要觉醒，需要具备一些特殊的品质。 恶男恭敬的和长请示尊开始。佛陀缓缓说道，这些能在末法时期觉醒的人，身上都带着五种特质。 说到这里，佛陀停顿了一下，目光扫过在场的弟子们，那目光深邃而悠远，仿佛不是在看眼前的人，而是在看两千多年后的某些众生。第一种特质，佛陀的声音低沉而有力，使他们天生就对这个世界有一种梳理感。 梳理感厄难有些不解。佛陀点头似的，梳理感，这种感觉很难用语言描述， 这些人从小就觉得自己和周围的人不太一样，好像不属于这个世界。他们看着别人为名利奔波会感到困惑，看着别人为亲爱纠缠会感到茫然。他们内心深处总有一个声音在问，人活着到底是为了什么？ 在场有位年轻的比丘轻轻点头，似乎对这番话深有感触。佛陀继续说道，这种疏离感不是冷漠，也不是孤僻，而是一种与生俱来的觉察。普通人沉浸在世间的五欲六尘中，乐此不疲， 可这些人却像是站在岸边看河水流淌的旁观者，他们能看到河水的浑浊，能感受到激流的危险，所以他们不愿意跳进去。 恶男若有所思，这是不是说他们比常人更容易看破红尘？可以这么理解，佛陀说，但更准确的说是他们的心没有被这个世界完全染着，就像莲花出淤泥而不染。 他们虽然生活在浊世之中，内心却保持着一份清明，这一份清明是他们能够觉醒的第一个基础。一位年长的尊者开口问道，世尊，为什么这些人会有这种疏离感呢？是他们这一世修来的，还是前世带来的？ 佛陀微微一笑，这个问题问的好，阿南你来回答。阿南想了想说道，帝自以为应该是前世带来的 一个人，这一世的性情往往和前世的修行有关。说的不错，佛陀赞许道，这些人在过去世中曾经听闻过佛法，曾经修行过，虽然没有在那一世挣得解脱，但佛法的种子已经种在了他们的阿莱耶寺中。 到了末法时期，他们再次投身为人，那颗种子就会发芽，这种对世间的梳理感，正是那颗种子发芽的征兆。 说到这里，天色已经完全暗了下来，弟子们点起了油灯，昏黄的灯光照在佛陀的面容上，显得格外庄严。第二种特质，佛陀继续说道，使他们有一颗极其敏感的心。 敏感？一位比丘问道，师尊，敏感不是一种缺点吗？佛陀摇头，世人常常误解敏感这个词， 他们以为敏感就是脆弱，就是容易受伤。但我说的敏感，是指对生命、对苦难、对真相的敏感。 佛陀停顿了一下，似乎在组织语言。这些人看到别人受苦，自己也会感到难过，看到不公平的事情，内心会感到愤慨，看到生命的无常，会感到深深的悲凉。 他们的心就像一面镜子，能够照见这个世界的真实面貌。阿南说道，这样的人岂不是活得很辛苦， 是很辛苦。佛陀点头，所以他们比常人更渴望找到答案。一个麻木的人，不会去追问人生的意义，一个敏感的人，却无法忽视内心的追问。正是这份敏感，驱使他们去寻找真理，去探索解脱之道。 佛陀又说，你们要知道，佛法讲的是苦疾灭道。一个人如果对苦没有感知，他怎么会想要灭苦？ 一个人如果对生死没有恐惧，他怎么会追求解脱？这些敏感的人，正是因为对苦有着深刻的体验，才会升起出离心，才会走上修行的道路。 一位比丘感慨道，原来敏感也是一种福报。可以这么说，佛陀打倒。但这份敏感，如果用错的地方，也会成为障碍。 如果一个人把敏感用在名利得失上，那就会患得患失，烦恼不断。如果把敏感用在人我是非上，那就会怨天尤人，苦不堪言。 只有把敏感用在关照、自心底、悟真理上，才能转化为智慧。夜风吹过，油灯的火焰微微摇曳， 弟子们都静静地听着，生怕错过佛陀的每一个字。第三种特质，佛陀的声音在夜色中响起，使他们有着异常强烈的求之欲。这些人从小就喜欢问，为什么，他们不满足于表面的答案，总想追根究底。 别人告诉他们一件事，他们会问，为什么是这样？别人给他们一个解释，他们会问，还有没有更深的道理？ 佛陀的目光中带着一丝欣慰，这种求知欲在世间法中或许会让他们成为学者、哲人，但在初识间法中，这种求知欲会引导他们去探索生命的终极真相， 他们不会满足于一般的信仰，他们要亲自去验证，亲自去体悟。恶男问道，师尊，这是不是就是经典中说的善根深厚？佛陀点头，善根深厚是一方面，但更重要的是他们有一种不甘心， 他们不甘心就这样糊里糊涂的过一辈子，不甘心就这样随波逐流的生死轮回， 这种不甘心是他们修行的动力。我见过很多众生。佛陀继续说道，他们听了佛法之后，觉得有道理，点点头，然后就忘了该吃吃，该睡睡，日子还是照旧过。 但这些有强烈求知欲的人不一样，他们听了之后会去思考，回去实践，会把道理运用到生活中去检验， 这才是真正的文辞修。一位年轻比丘问道世尊，如果一个人有求之欲，但找不到正确的方向，岂不是会误入歧途？ 佛陀赞许的看了他一眼，问的好，这就涉及到第四种特质了。说到这里，佛陀的表情变得格外郑重， 他抬起头，望着天空中隐约可见的星辰，缓缓开口。第四种特质是他们有一种天生的辨别能力。辨别能力？众弟子都竖起了耳朵，是的，辨别真伪正邪是非的能力。 莫法时期最大的问题是，什么是邪说横行？那时候打着佛法旗号的人数不胜数，说什么的都有。 有人说，修行就是念几句咒语。有人说，修行就是搞些神通感应。有人说修行不用持戒，有人说修行可以走捷径。 种种说法，乱花迷眼，真假难辨，厄难，忧心忡忡，那众生岂不是很容易被骗？普通众生确实很容易被骗。佛陀说，但这些能觉醒的人不同， 他们内心有一把尺子，能够衡量什么是真正的佛法，什么是相似佛法。 当他们听到不对的道理时，内心会有一种不舒服的感觉。当他们遇到真正的善知识时，内心会有一种相应的喜悦。这种辨别能力从何而来？ 一位尊者问道，来自过去时的熏习。佛陀答道，他们过去曾经在政法时期或像法时期修行过，虽然没有正果，但政法的气息已经融入了他们的生命。 到了末法时期，当他们再次接触到政法时，就会有一种似曾相识的感觉，就像游子回到故乡一样。佛陀有说，我在楞言经中说过恒河沙， 你们想想，恒河的沙子有多少，那时候的邪湿就有多少，在这样的环境下，如果没有辨别能力，怎么可能找到正确的方向？ 众弟子都默默点头，深感莫法众生的不易。夜已深了，月亮升上的天空，银色的月光洒在灵鹫山上， 佛陀却没有停止开示的意思，弟子们也没有丝毫眷意。还有第五种特质，佛陀说，这一种或许是最重要的。弟子们都屏住了呼吸，等待佛陀揭晓答案。 可就在这时，一阵夜风吹过，油灯突然熄灭了，山上陷入一片黑暗，只有月光朦朦胧胧的照着。额男连忙起身去找火种，重新点灯。 就在这短暂的间隙里，黑暗中传来一个声音，那是家业尊者的声音，苍老而沉。本世尊弟子有一世不明说来听听。佛陀的声音在黑暗中响起， 您说的这五种特质，是每一种都要具备，还是有几种就够了？佛陀沉默了片刻，说道，家也，这五种特质就像五根手指，缺一不可，只有五根手指都健全，这只手才能发挥最大的作用。 可是家也继续问道，莫法众生根气，下列能五种都具备的人怕是凤毛麟角吧？正是如此，佛陀的声音带着一丝悲悯，所以我说，他们是率先觉醒的人， 在末法时期的茫茫人海中，他们只是极少数，但就是这极少数人，将承担起续佛会命的责任。油灯重新点亮了佛陀的面容，在灯光中显得格外慈祥。 家也佛陀看着这位已经追随自己多年的大弟子，我把正法掩藏传给了你，以心印心，代代相传。到了末法时期，这个法脉虽然表面上看似断绝，但其实从未中断， 那些能够觉醒的人就是在延续这个法脉。家也恭敬的和长弟子明白了。 阿南这时候又问了一个问题，师尊，您刚才说的第五种特质还没有讲完呢。佛陀微微一笑，阿南，你倒是记得清楚。好，我来告诉你们第五种特质。佛陀刚开口，远处突然传来一阵钟声， 那是山峡经社传来的报时钟声，轻乐悠扬，在夜空中回荡。佛陀停下了话头，侧耳倾听，钟声一下一下，不急不徐，仿佛在诉说着什么。 你们听佛陀说，这钟声从经舍传到这里，要经过山谷、树林、岩石种种障碍，但他依然能够传到我们耳中，为什么？弟子们面面相觑，不知道佛陀想说什么， 因为终生有穿透的力量。佛陀说他不会被障碍挡住，不会被距离阻隔。他只是想着，一直想着终究会到达能听见他的人耳中。第五种特质就与这终生有关。 弟子们都睁大了眼睛，等待佛陀的下文。佛陀缓缓开口，第五种特质是他们。话音未落，山下突然传来一阵嘈杂声， 原来是有信众连夜上山来礼拜佛陀，在山门处与守卫起的争执。额南向佛陀请示，是尊弟子去处理一下。 佛陀点点头，去吧。额南起身离去，处理完事情回来已是大半个时辰之后， 待他重新坐定，却发现七分有些微妙。在场的弟子们表情各异，有的若有所思，有的面露喜色，有的眉头紧锁。显然，在他离开的这段时间里，佛陀已经讲完了第五种特质。 师尊额南有些着急，第五种特质是什么？弟子没有听到。佛陀看着他，轻声说道，额南，你去问家爷吧，他会告诉你的。额南转头看向家爷尊者，家爷尊者却只是闭目不语，嘴角似乎带着一丝笑意。 这个场景在后来的很多年里一直被弟子们反复提及。那第五种特质究竟是什么？为什么佛陀不让阿南当场知道，而是让他去问家业？ 更重要的是，这五种特质与莫法众生到底有着怎样深刻的关联？这个故事并没有在当晚结束，据阿寒经等典籍记载，佛陀在之后的几次开始中，又多次提到了莫法时期觉醒者的特质。 这些记载散落在不同的经典中，有的详略，有的以比喻形式出现，有的则直接点名。 后世的高僧达德们，如玄奘法师、智者大师、六祖慧能等，都曾对这些记载进行过整理和禅事。 他们发现，那些能在末法时期觉醒的人，确实都有着某些共同的特征，而这些特征与佛陀两千五百年前的预言惊人的吻合。那么问题来了，那第五种特质，那个被阿难错过的特质到底是什么？ 他为何如此重要？以至于佛陀不愿意轻易说出？还有，你我是否也具备这五种特质中的某一种或几种？ 这些问题的答案隐藏在佛陀与家业尊者那场密室对话之中，隐藏在后世经典的注疏之中，隐藏在那些已经觉醒之人的修行轨迹之中。关于那第五种特质，家业尊者后来还是告诉了阿南， 这段对话被记录在了经典中，流传至今，那是在佛陀入灭之后首次经典集结的间隙。 峨南与家业尊者对坐。峨南再次问起当年的事，尊者，那第五种特质究竟是什么？为何世尊当初不让我听？家业尊者沉默良久终于开口，峨南，世尊说的第五种特质是坚韧，坚韧。 阿南有些意外，这个词似乎并不特别，为何时尊如此郑重？家野尊者摇头，额南，你只知其一，不知其二。 世尊说的坚忍不是普通意义上的忍耐，而是一种特殊的品质。在末法时期，当整个世界都与你为敌的时候，依然能够坚守正法，不退不转。家野尊者详细解释道，末法时期修行人会面临种种考验， 家人会反对他们，朋友会嘲笑他们，社会会排斥他们，他们可能会被当成异类，被当成疯子，被当成不切实际的空想家。在这种环境下，普通人早就放弃了随大流去了。 但那些真正能觉醒的人，有一种常人难以理解的坚韧，他们不是不知道自己的处境艰难，不是不知道自己的选择孤独，但他们就是不愿意放弃。 而南若有所悟，这就像世尊当年在菩提树下魔王拨循率领大军来扰乱世尊却如如不动一样。 正是这个道理。家野尊者点头，师尊说，末法时期的觉醒者都有一股虽千万人无往矣的勇气， 这种勇气不是血气之勇，不是冲动，而是一种来自内心深处的定力。这种定力从何而来？呃，难追问 来自他们对真理的缺信，家业尊者答道，他们亲自体验过佛法的美好，亲自感受过修行的利益，所以他们知道自己走的是正路。 外界的否定动摇不了他们，因为他们有内在的印证。就像一个人亲眼见过大海，任别人怎么说大海不存在，他也不会相信，因为他见过。呃南又问，可是世尊为何当初不让我听这一段呢？ 家业尊者沉默片刻，说道，恶男，世尊当时让你去处理那件事是有深意的，他是在告诉你，修行人最大的考验往往来自日常琐事的干扰，你能不能在种种干扰中保持初心，这本身就是对奸人的考验。 这一番话让阿南沉思良久，好了，五种特质至此全部揭晓。梳理感、敏感、求知欲、辨别力、坚韧，这五种特质看似简单，实则蕴涵着深刻的佛力。 大集经中记载，佛陀曾说，末法时期一人修行，含义得道。这句话道出了末法修行的艰难。可佛陀同时也说，若有众生素植善根，虽生末法亦能成就。 所谓素食善根，就是指过去世修行的积累，那五种特质正是素食善根的体现。先说梳理感，这种对世间的梳理，其实是触离心的出行。 普通人之所以沉溺于轮回，正是因为对这个世界太过贪著。他们觉得这个世界挺好的，有美食可以享用，有美景可以观赏，有各种娱乐可以消遣，何必去想那些虚无缥缈的解脱。 但那些有疏离感的人不一样，他们直觉的感知到这个世界的虚幻，就像做梦的人隐约意识到自己在做梦一样。这种觉察极其珍贵，是修行的起点。 法华经中，佛陀以三界火宅来比喻世间众生，住在这座着火的房子里，却浑然不觉，还在里面玩耍嬉戏。 只有那些能感知到危险的人，才会想办法逃出去。疏离感就是对这座火宅危险的感知。 再说敏感，敏感是智慧的土壤，一个麻木不仁的人，怎么可能升起对众生的悲心？一个对苦难无感的人，怎么可能发愿渡众？ 佛陀之所以能成佛，正是因为他太子时代出游，见到老人、病人、死人而升起的悲悯之心， 那悲悯的种子最终长成了菩提大树。敏感的人容易受伤，这是事实，但换一个角度看，容易受伤，正是因为他们看到了别人看不到的真相，那些伤是觉醒的代价。 龙树菩萨说，众生见苦为乐，见无常为常，见无我为我见不尽为尽，是为四颠倒。 能打破这四种颠倒的，往往就是那些敏感的人，他们无法欺骗自己，无法假装一切都很美好，所以他们会去寻找真正的出路。 第三种特质是求知欲。佛法与其他宗教最大的不同在于，它不仅仅要求信仰，更要求智慧。 佛陀从不说你要相信我说的，他说的是你要自己去验证，这种验证需要极强的求知欲作为支撑。 中论里有一句话，因缘所生法，我说即是空，以为是假名，亦是忠。道义。这十六个字，道尽了佛法的精髓。但要真正理解他，需要下多少功夫， 需要多少思考，需要多少实践？没有强烈的求知欲，怎么可能在这条路上走下去？ 末法时期，真正的佛法不容易遇到，遇到了也不容易理解，理解了也不容易实践，只有那些打破砂锅问到底的人，才有可能一路走下去。 第四种特质是辨别力，这一点在末法时期尤为关键。佛陀在楞言经中说，末法时期邪实说法如恒河沙，到了今天，这一句话的预言已经完全应验。 形形色色的大师、上师、活佛数不胜数，有的教人发财，有的教人神通，有的声称可以让人不用修行就开悟， 对于缺乏辨别力的人来说，很容易就被带偏。什么是正法？简单来说，就是符合佛陀在经典中所说的道理。 什么是相似法？就是看起来像佛法，但实际上偏离了佛法核心的东西。 什么是写法？就是打着佛法的旗号，行的却是与佛法完全相反的事情。辨别力强的人，能够透过表象看到本质，他们会问，这个道理符合因果吗？ 这个修法符合戒律吗？这个大师的言行一致吗？这种追问精神能让他们避开大多数陷阱。 至于第五种特质，坚忍，这是五种特质中最难得的一种。有了前面四种特质，一个人可能会走上修行之路， 但走上这条路容易，坚持走下去却难。莫法时期的修行人面临的考验比任何时代都多，外在的压力，内在的烦恼，修行的困难，进步的缓慢，任何一个环节出了问题，都可能让人推转。 古来，真正的修行人，没有一个是轻轻松松成就的。玄奘法师西行求法，历经十七年，九死一生，六祖慧能，得法之后，在猎人堆中隐匿十五年，虚云老和尚朝拜五台山，三不一拜，历时三年， 这些人无不具备超乎常人的坚韧，这种坚韧不是固执，不是死撑，而是一种清醒的选择。 他们知道修行的路有多难，但他们也知道这是唯一正确的路。就像一个人在沙漠中行走，虽然又渴又累，但只要知道前方有水源，就会一直走下去。 现在让我们回顾一下这五种特质。疏离感让人看到出离的必要，敏感让人生起求道的动力。求知欲让人深入。佛法的唐傲，辨别力让人不被其路迷惑，坚韧让人能够一路走到底。 这五种特质缺一不可，彼此关联，构成了一个完整的系统。有意思的是，这五种特质并不是什么超能力，而是每个人或多或少都会有的品质。不同的人可能在不同的特质上表现的更为突出。 有人天生对世间淡薄，有人天生悲天悯人，有人天生好学深思，有人天生眼光明锐，有人天生百折不挠。佛陀说，这五种特质都要具备，不是说要达到圆满的程度，而是说要有基本的剧组。 就像一个人要走远路，不需要是短跑冠军，但双腿得健全。这五种特质就是修行路上的双腿，有了他们才能走得稳，走得远。 为摩羯经中说，众生之累，使菩萨净土，意思是说菩萨的净土就在众生之中。 换一个角度理解，末法时期虽然是五浊恶世，但恰恰是成就道业的好地方。为什么？因为考验多，磨砺多，能坚持下来的必定是真经 无量。受经中说，末法时期能修行的人，其功德远超政法。象法时期， 因为环境越恶劣，修行越不易，所付出的努力自然更大，收获也更丰。这就是为什么佛陀会在两千五百年前就预言那些能在末法时期觉醒的人。 他不是在描述一群遥远的陌生人，而是在呼唤那些有缘的众生。你是不是那个被呼唤的人？或许你从小就觉得自己和别人不太一样，总有一种说不出的孤独感。 或许你对这个世界的苦难有着超乎寻常的感知，常常为他人的遭遇而难过。 或许你对生命的真相有着强烈的好奇，总想弄清楚人活着究竟是为了什么。 或许你能够看穿很多人和事的本质，不容易被表象所迷惑。或许你有一种倔强的劲头，认定的事情不轻易放弃。如果这些描述中有一条或几条与你相应，那就说明你身上有着觉醒的种子， 种子已经在了，接下来要做的就是让它发芽、成长、开花结果。如何做到， 佛陀在经典中说的很清楚，亲近善知识，听闻政法如理，思维法随法行。这十六个字是末法时期修行的不二法门。当年灵鹫山上的那个黄昏，佛陀望着远方，看到了两千五百年后的你我。 他知道我们会生在一个困难的时代，会遇到种种障碍和考验，但他也知道，那些具备五种特质的人，一定能够穿越重重迷雾，找到回家的路。 那条路从未消失，那盏灯从未熄灭，只等有缘人循着光亮一路前行。

一直让人你明了这心，你就见着心了，你如何明心？心都不明的话，你怎么能见到？心生起的这个性在哪里？你这个心在哪里啊？ 我们新发起来了，就是耳目啊， 我们用的最多的见闻，耳目用的最多了，是不是民心见性啊？到现在我们也不了解，我们怎么会见了？怎么这两个点球就让我们能见？ 我们的姓里头具备这三个不同的，一个呢是善心， 一个呢是恶性，还有一个呢，无忌性也不善，也不恶，这一个善性呢？ 什么叫善人？从古到现在的善人，怎么样会施舍捐出很多钱来，或者捐出很多时间来，捐出很多精力来为别人，我们管这叫善人， 这个就是善性。恶性呢？我能从你那挖一点东西来归我， 我把你的时间挖出点来做我的奴隶，能让我奴支配你，用你的力量伺候 我，那么还有更糟糕的呢，甚至于置人于死之地，让别人这个整个家破人亡，为我的利益。另外呢，无忌幸 最好的解释，我跟诸位说过，吃饱了时困，饿了发灾的，那时候我们吃饱了，血液都去消化胃里的东西了，脑子里不咋流血了， 所以我们困了。当我们饿的时候呢，就想着肚子咕噜咕噜叫，肠子也在那转来转去，真饿了，在吃饱了的时候，饿的时候都是无尽心 性状态。还有一样呢，傻子，很笨的人，脑子不大用的人，他几乎时时刻刻在无尽性状态中。所以呢，三性，这是人 性情中间这个本体所发出来的三种状态。我要做好人， 我要帮助人，我怎么能够把我所有的金钱呢？精神呢？ 物质啊，时间呢？帮助别人一点，这是善心。我怎么能够从你们那块每一个人挖点钱过来？我怎么能 能够让你们喜欢我？我拿一点东西引诱你们，让你们喜欢我，离不开我，或者呢？这算什么？ 你也会死，一百年以后我们都走了，什么是善？什么是恶？大家一场空。他没有想那么多，因为他根本对于善恶没不发生兴趣，从来不想这问题。 这种鱼吃的不是山不是饿，你不要以为他是真正了不起的人，不是的。你的本来面目是什么呀？你的本来面目在哪里啊？ 我们可能活了一辈子，根本就没有想过本来面目使你发出见闻觉知的，使你能够发出喜怒哀乐的 这个性。这个情。第六式抓不到、摸不到、见不到，只有我们自己知道。第六式又称意识，就是在掩耳鼻舌身 都有东西存在，对着外的色声香味处也都有，突然只有这一世抓不到、看不见，摸不到。 离开你的见闻，你是感觉我们现在感觉到身上很凉快，因为有冷气， 你们眼睛看到我耳朵听着，我心里想着我讲的怎么样？眼耳鼻伸都同时起作用， 谁让你们起的作用？意识？意识在哪里？这个意识有我喜欢的，有我不喜欢的，有我认为他是善的，我认为他的恶的，都是意识起的作用。大家讲了一个 道德，中国谈道德为什么？因为走这个道大家都有所得，大家都有所得，个人都有个人的位置，这就叫道德。