生命树哪个年代的卫生巾

你敢相信吗？藏地女性经期不用卫生巾，只用羊毛来垫？我们习以为常的卫生纸，对他们来说竟然是奢望。甚至作为高原上教育水平最高的人，都对妻子的妇科病一无所治，他总是肚子疼，你没发现吗？是妇科病导致的，他怎么突然就得这个病了呢？ 这不是虚构的故事，而是生命树里藏地女性身上的真实处境。而张琴琴就是发泄她的人。在上个世纪九十年代的青海高原，物资匮乏， 卫生用品得不到保障。牧民往返县城买卫生纸要走很远的路，所以不方便频繁采购。即便能到县城，柔软的卫生纸价格偏高，也超出了牧民的承担范围。于是，粗糙的草纸、破旧的碎布，甚至是羊毛，就成了他们精细的卫生用品。而身为医生的张琴琴把这一切看在眼里。不要说安全方便的卫生巾， 就连一卷简简单单的卫生纸，他们很多人都用不起，买不到。他们到现在用的还是羊毛和碎布。比污渍匮乏更可怕的是，他们缺乏专业的女性卫生知识的科普，也应受传统观念束缚，他们把经期当成不能说的禁忌， 对他有着强烈的羞耻感。张琴琴给多杰的妻子财神看病，发现他长时间在经期用羊毛当卫生用品，患上了严重的妇科病。可他萧瑜跟丈夫提及半个字，连肚子疼都只能默默忍受。张琴琴却打破了这份羞耻。身体上的事情没什么见不得人的，该说就得说，月经不应该成为禁忌， 羞耻才是伤害女性的隐形利人。张琴琴作为医院院长，他手握有限经费，一边是藏匿女性有待解决的经济困境，他曾一度陷入纠结， 就像多杰与林培生的两难，是发展与保护的博弈。刚前进的两难是改善医院环境与改善藏地女性卫生的取舍。他本可以只做好临床诊所， 去主动牵头调研妇科病的诚意，走遍商店查物资现状，挨家挨户普及妇科知识，让禁忌变成可以坦然讨论的话题。 他还向记者尚于飞打听造纸工厂的电话，为后续购入卫生用品做准备。在看见藏地女性的困境后，他还是毅然决然，选择用大部分经费采购月经袋和卫生纸，免费发放给每一位有需要的牧民。 只有防病于未然，治病于未发，才有可能改变这种恶劣的现状。我们看见了他作为医者的专业与坚定，藏民们都尊称他为康卓玛。在藏族文化里，这是极高的赞誉，是象征着智慧与慈悲的女神。他的伟大从不是无所不能，而是清晰的看见他们的困境，并成为了未知发生的人。 而张琪新的故事像一面现实的镜子，他照见了藏地女性的经期困境，也照见了女性温柔的力量。如今，已经有越来越多的康卓玛出现。德吉卓玛跨越两千五百多公里，为上千名藏区女性捐助卫生用品。 湖北武汉的爱心人士跨越三千公里，给九百零三位青海藏区的女生送去了十二万片卫生巾，还特意请来医生开展女性健康讲座。还有多个公益组织联动，为西部偏远山区的少女送去为期一年的卫生巾物资， 那些曾被隐藏的女性困境，正在被一份份善意化解。这不仅彰显着藏族人民对健康的信仰，更标志着藏地卫生等量走向科学化。而这份女性力量也跨越了山海，在不同的角落延续。

神秘树终于把女性尴尬历史拍出来了。上世纪的青藏高原，卫生资源匮乏到难以想象，女性经济需求更是被彻底忽视。据李多杰的妻子，只能用未经消杀的羊毛当卫生巾，而一卷普通卫生纸竟贵到让普通家庭望而却步。我们这里没有，太贵了， 没人买。那时的女性不仅缺物资，更缺卫生常识，只能在沉默中承受不便与风险。身为原藏医生的张琴琴，她打破了月经休止的禁忌，公开教大家卫生、带药、消毒，坦然讨论经期健康。缺乏妇科知识，得尽快给大家科普。开展妇科卫生教育。 没有刻意深情，没有过度渲染，只用最自然的诉说，把曾经藏在暗处的女性困境摆到台前。电视剧的意义从来不是回避过往，而是迎接来路。史密书做到了，他让我们看见如今随手可得的经济便利，是前任熬了无数艰难岁月才换来的。拒绝月经羞耻的意义，或许就是不再让曾经的女性和未来的女性独自面对那段羊毛岁月。史密书做得好！

感谢杨紫姐姐 粉丝关爱女生公益活动，祝杨紫姐姐幺幺零六生日快乐！一直走花路耶沾中路。 甄嬛传甄嬛术玉兰花开君再来猎毒转念花开，祝杨紫姐姐祝杨紫姐姐聚聚到发重庆，紫米火辣辣，守护杨紫到天涯！ 祝杨紫甄嬛术收视长虹到到到。

我说兰州拉面牛肉都切这么薄呢，原来是拉螃蟹的双手，难怪手这么稳，身边数里人人都有枪，还人均都是枪王，他真不是虚构的。我国三大黑枪生产地，最有名质量最好的就是青海化龙。青海化龙皂这个牌子在黑枪见是相当的硬， 堪称当年黑枪界老字号。因为当地人发现造枪比种地放羊来钱快多了，九零年代招租房五四成本一百来块，转手就能卖一千三。甚至当年化龙农民因造枪被抓入狱后被问为什么造枪，对方只回答，卖钱买化肥，买面给孩子交学费。 上世纪八九十年代，青海化龙枪贩最严重的时候，设计化龙至少五个乡镇，三十几个村，形成分工明确的地下制枪网络，有人负责采购零部件，有人加工，有人销售， 化龙灶一度成为重点打击对象。因此为了治理千万，解决贫困与就业，当地政府给化龙人开拉面培训班，还提供贴息贷款等扶持，那化龙灶向化龙灶转变。于是化龙人开始在全国开着兰州拉面馆， 把当年造墙脆活的手艺全用在熬汤调火候上了，形成了庞大的拉面境界。所以也就有了全国百分之八十的兰州拉面都是化龙人开的说法。万万没想到，我就这样跟着神秘叔一步步了解到更多青海冷知识。

我嘞个乱世拉唐县盛世拉拉面，我说怎么生命树里感觉人人都有枪，还人均枪亡的？直到了解到青海化龙之枪，甚至这和开遍全国的兰州拉面也有关系。上世纪八九十年代，青海化龙县因为贫困，部分村民参与非法制贩枪支，枪患最严重的时候涉及化龙至少五个乡镇、三十几个村，形成了分工明确的地下制枪网络，有人负 责采购零部件，有人加工，有人销售，化龙造一度成为重点打击对象。甚至当年化龙农民韩某、马某因造枪被判入狱，后 被问到为什么造枪，对方只回答，卖钱买化肥买面。因此，为了治理枪患，解决贫困与就业，当地政府引导村民转型发展拉面产业，还提供培训、贴息、贷款等扶持，让化龙灶向化龙灶转变。于是，化龙人开始在全国开设兰州拉面馆，形成了庞大的拉面经济。一九九七年前后，第一批村民走出山乡，到郑州做拉面， 新带亲林邦林全村七百多户，陆续有二百六十户加入拉面大军，其中也有行满出狱、改邪归正的。所以也就有了全国百分之八十的兰州拉面都是化龙人开的说法。在化龙县黄河生态绿洲园内，你还可以看到拉面酱的雕塑，我就这样跟着生命树，一步步了解到更多青海冷知识。

贫困也许是一个相对的概念，但仅仅因为生理构造的差异，使女性好像生来就背负了一笔债务。生秘书李多杰的妻子才仁，因为经期卫生条件差，引发妇科疾病，就医给你开的药记得按时吃，家里的药千万不要再乱吃了。羊毛一定不能够用了啊，要备卫生纸， 卫生待用之前记得整理。这是无数底层女性月经困境的缩影。之前只了解到有些贫困地区的卫生巾是散装的，相比这些散装的卫生巾， 可能许多人更难以想象的是，有些偏远地区因为物流梗阻供给断层。卫生巾不仅价格高，可选品类更是寥寥。这里的女性往往只能用羊毛、碎布片、树叶、报纸 等不卫生的替代品。而这样的窘迫与将就，早在百年前就刻在女性的生活里。现代卫生巾首次在中国露面是在民国时期，但和绝大多数女性无关，是上层阶级的专属。从西方博来的消毒卫生棉，一打十二片，售价十银元，当时普通科员的月薪才二十银元， 十银元够三口之家吃一个月的饭，所以百分之九十九的女性仍然用月经袋度日。而月经袋也就是用布条缝成袋子，里 面塞草木、灰草纸、旧棉花，阴干后反复使用。到一九八二年，北京造纸十一厂从日本引进首条生产线，国内开始生产一次性纸条卫生巾，一包十六片，卖七毛钱，彼时的工人月薪仅几十块，一年买卫生巾就要花费八到十块，这对普通家庭来说是额外的负担， 所以在当下也是只有少数城市女性才用的上的奢侈品。九十年代国产会议，卫生巾生产线落地，恒安等品牌广告普及， 直至一九九九年，全国才有约半数女性用上卫生巾，而农村女性仍以月经带草纸熬过每个生理期。如今外资品牌进入，平价产品增多，卫生巾才基本实现全国普及。 虽然有数据显示，我国女性卫生巾覆盖率已经超过百分之九十六，但不能忽视的是，底层女性的月经困境不应该被迫隐身。

女性是一种处境，同样是九零年代，生命树和命悬一生却拍出了在母系文化和论语规训下，两种截然不同的女性生存途径。想保护野生动物没问题，但现在 你连自己的家都保不住，还保护动物干什么？面对地广人稀、气候恶劣的现实环境，为了集中资源让每个家庭有基本的生存保障，藏地出现了一妻多夫的婚姻形式。母系社会的底蕴，让女性成为家中不可或缺的支撑，手握独一份的话语权。现在你们两个都躲出去了， 我明天也回我阿妈家里，让那些牛羊都跑掉吧！才人独自扛起家庭的重担，放牧劳作、教养孩子。丈夫多节，一心扑在巡山工作上，长时间不能回家分担家务，他也始终包容理解。心疼丈夫到处奔波，他会想着把要送出去的虫草留一份给他装出来一点给你补补身体。 这份守护也不是无底线的妥协。当亲戚登门催债，她人才知道，丈夫瞒着她擅自卖掉了家里的牛羊，抵押了草场，换取巡山队行动的经费。你就这么走了吗？我们的草场， 我们的牛羊，这事你怎么不告诉我呀？多觉口头许诺着未来家里会越来越好，操心着无人区的生态发展，却忽略了当下小家的生存困境。你不要跟我谈什么思想，我就要我的草场，没有草场我们住哪里呀？ 面对丈夫的隐瞒和不尊重，才人毅然选择分开，用最坚定的行动捍卫属于自己的权力。他并不是不爱多结，恰恰是因为深爱，才更明白经济基础与生产能力是家庭的根基，失去这些，感情终究会走向结束。 这片高原的母系文化，孕育出独属于女性的身份认同感。藏族商人旺母，凭一己之力在高原开起店铺，撑起一家人的生计。 他做生意讲诚信，有善心，考虑经济现实压力，也会尽自己所能支持巡山队的工作。方便面我给你多拿一箱，就当我送你们的西游，实在是没办法再赊账了。而在感情里，王母掌握着主动权和选择权，他的爱不由他人定义，始终有自己的判断。你以后有没有编制这个我不在乎， 我一直都知道，你是个温柔的人，也是个好人。而在文化里，对生命的通透认知，也让这里的女性拥有更坚韧的生命力量。他们认为死亡不是终点，而是人生旅途的转折。冬至八的奶奶在孙子牺牲后承受着巨大悲痛，但并不责怪他的同事没有保护好他，接受了生命的无常。 同样的年代，不同的处境，女性的生存状态天差地别，命悬一生里的无戏妹，她的人生从一场被支配的婚礼开始，也注定了结局的悲剧。无戏妹身处被论语纲常支配的社会， 结婚时墙上贴着的白子图不是祝福，而是对她生育功能的无情审判。在当时的海南，女性承担主要的农业劳动，男性却专注于读书求学。我算是看透了，留在村里面，不是让我嫁这个， 就像我家那个。这样的环境里，他们被异化为生育的工具，男性的附属完全没有话语权。可从阿婆到阿妈，一代代女子不都是这么熬过来的吗？等以后有个孩子了，日子也就慢慢稳下来了。 代代相传的规训，层层叠加的压抑与恐惧，让吴熙妹彻底爆发了。三次杀夫的极端行为背后，是一位女性在绝境中为自己争取作为人的尊严、权力与生存空间。 零年代丧地与海南直射出不同文化和发展下的女性处境，而如今婚姻观念更迭，地区发展不再不均时，如何选择一个适合自己的婚姻模式，已经成为新时代女性新的自主权。

在当下这个年代，女性生理期使用卫生巾再普遍不过。可上世纪九十年代的青藏高原，人们对这类用品几乎毫无认知。牧区信息闭塞，观念保守，许多牧民甚至误以为卫生巾是给病人用的不祥之物，哪怕有人好心送去，也会被直接轰出家门。 这天，多杰开车来到巡山队，让人搬下几箱物资，竟是卫生巾和卫生袋。他想着巡山队有车，活动范围广，便委托他们帮忙分发给偏远目户。可巡山队的小伙子们一听是女性用品，个个面红耳赤、手足无措，谁也不愿去送。队长，你这也太突然了吧？ 这个跟我们的工作没有关系，你先把手拿下来，拿下来就拿下来。 眼看大家左右为难，笨手笨脚，白举主动站出来拉着邵云飞一起接下这活。两人挨家挨户上门，耐心解释用途，却屡屡碰壁，甚至被当成不懂规矩的外人赶出门外。那么干净的土地，干净的水，羊毛也是干净的，没有什么病的， 给我这些干什么？没说你媳妇得病，预防懂不懂？预防听不懂听不懂听不懂我不听的阿扎，你出来！哎哎哎哎哎哎哎哎哎，别走走走走，赶紧走，你走走。这份善意虽遭冷遇，却恰恰体现了现代文明传播者的自觉。 他们清楚这些物资对女性健康的意义，也愿意直面偏见与拒绝。而被拒之门外的结局，并非善意的失败，而是真实的观念转变的艰难。真正的进步，从来不是一箱物资就能解决的， 而是要在误解与排斥中一点点凿开认知的奸兵。另一边，白菊的姐姐白勺刚收拾好准备下班赴灵剑社的约，却被突然现身的阿喜打断。 当初丁董事长离开时，阿喜不辞而别，如今又毫无征兆的回来。这种想来就来想走就走的态度让白勺既愤怒又心寒。他早已认定两人缘分已尽，可阿喜的出现再次搅乱他的生活。两人争执拉扯间，恰好被赶来的灵剑社撞见， 林建社误以为阿喜是骚扰白勺的流氓，二话不说冲上去动手。林建社，林建社，谁是你女朋友，这是没你的事啊，你快走，白翔，你别管，你认识他， 哎，没他没什么关系，你放开他干嘛？你干嘛呀你，你是不是索性谁跟你有关系吗？我是她男朋友啊！结果两人都挂了彩， 林建设头上还被开了瓢，白勺只好偷偷带两人到医院包扎，不巧症状上正在分发卫生带的白菊和邵云飞。更巧的是赵院长也刚好巡诊归来，还愣着干嘛，都烧成这样了，赶紧去诊室，你也过来好。 得知林建设因女儿受伤，赵院长主动登门向林培生的妻子朱老师赔罪。朱老师虽生气白勺的做法， 但念及多年凌厉勤奋，最终只是叹气作罢。回到家后，阿喜和白勺主动找张院长说明原委。张院长虽责怪阿喜当年一生不想离开，让女儿独自承受痛苦，但终究希望女儿幸福，便提出要和阿喜单独谈谈。 与此同时，白吉匆匆赶回家，发现母亲也在等候，他一边扒饭一边笑问是不是有啥喜事，张院长却平静告诉他， 自己叫他回来是想让他辞职。不久后，白勺找到白菊告别，宣布决定嫁给阿习，随他回广东创业。临行前，他将攒下的一万元存折交给白菊，请他转教母亲，既是补偿零建设受伤带来的两家嫌隙， 也是对家人的最后一份心意。两人正说着提及话，邵云飞突然推门进来急报，屋外，白吉和阿喜打起来了。原来，白吉认定是阿喜骗走姐姐，害自己丢了工作，怒火中烧之下动了手。他没骗我，是我心甘情愿跟他走的，妈是怕林叔叔为难才把你叫回来的， 你要有情你冲我杀，你要打你打我呀啊！第二天，白勺与阿喜还是启程前往广州，白菊一家都来送行，白菊默默地上亲手编的平安节，千言万语尽在其中。在这风雪高原上，有人离开，有人留下，但爱与牵挂始终未断。

去无人区给张良用吗？反正我是不去，你不听话了是不是？多杰驾车风尘仆仆的回到了队里，他的车上载着一些看似平常却又直观重要，甚至让人有些害羞的物品，卫生纸。原来他深知这里的妇女们生活条件的艰苦， 很少有机会用到卫生袋这样的卫生用品。在那个时代，绝大多数妇女处理月事的方式还是用洗净的布条或是羊毛，这些方法看似简单实用，却隐藏着巨大的健康隐患。布条和羊毛上那些看不见的细菌和真菌，总会在女性免疫力最低的时候悄悄清洗他们的身体，给他们带来无尽的痛苦。 因此，那个时代的农村妇女和藏区妇女或多或少都会受到炎症的困扰，但这种难以启齿的痛苦却只能默默承受，成为了一种难以言说的习惯。多杰决心要推动辖区内的卫生改善，让妇女们能够享受到更加健康、更加尊严的生活。 巡山队里除了白菊之外，剩下的全是年轻力壮的小伙子，他们对于这些话题自然感到有些难为情。队长，你这也太突然了吧，这个跟我们的工作没关系吧？一个小伙子尴尬的笑着，试图用手遮住眼睛，仿佛这样就能避开这尴尬的话题。 先把手拿下来，眼睛睁开，多杰故作严肃的说道，不拿去别人家里，你拿去哪里啊？去无人区给藏羚羊用吗？他的话语中带着几分调侃， 却也透露出几分无奈，反正我是不去。另一个小伙子坚定的摇了摇头，仿佛这样就能表明自己的立场。多杰将目光投向了小贺，他知道这群人面对盗猎者时眉头都不会皱一下，但让他们去发放卫生袋却比杀了他们还要难受。显然，多杰唯一一次宣布的任务并没有得到预期的顺利执行。 面对这样的困境，白菊没有退缩，他决定亲自上阵给所有人打个样。他拉着邵云飞一起做起了卫生贷的推广发放工作。白菊的勇气虽然可嘉，但有些牧民却还沉浸在封建旧社会的那一套观念中，对于这些新事物充满了抵触和排斥。 出去出去，我们这里需要的是干净的土地、干净的水，不需要这些乱七八糟的东西。这羊毛干干净净的，也没染上什么病根呀，给我这些玩意干啥呀？ 他手里捏着那包卫生用品，眉头紧皱，满脸疑惑。在藏族源远流长的传统文化里，卫生用品与月经就像被蒙上了一层神秘且略带禁忌色彩的面纱。于是，女性们对于月经这个话题 总是像守护着心底最隐秘的角落，羞于启齿，仿佛一说出口就会打破这份神圣的捷径。女性的经期需求就像被遗忘在角落里的花朵， 无人问津。即便妇女们内心渴望能使用卫生袋，让自己在特殊时期也能舒适自在一些，可那无形的决策权枷锁却紧紧束缚着他们，使得卫生用品的推广之路布满荆棘，处处碰壁。 白菊怀揣着让藏区女性生活更美好的梦想，却屡屡吃了闭门羹，满心的无奈与失落如潮水般将它淹没。无奈之下，白菊只好带着邵云飞脚步匆匆的来到县医院，希望能在这里寻得一丝希望与帮助。 可就在他们踏入医院大门的那一刻，一个意想不到的场景映入眼帘。白菊的姐姐白勺竟带着一个受伤的男人，吱吱呜呜，面色慌张的走进了医院。而这两个人身份可不一般，一个是丁董事长视若珍宝的爱子丁阿喜，另一个则是林县长捧在手心的儿子林建设。原本毫无交集的两个人，怎么就搅和在一起了呢？ 曾经的白勺与丁阿喜情投意合，两人你侬我侬，爱的热烈。阿喜跟着老丁前往新疆开矿，只留下一封简短的信件，便如人间蒸发般不辞而别。白勺满心期待落了空，整个人仿佛坠入了黑暗的深渊。就在他孤独无助，伤心欲绝之时，张院长和朱老师伸出了援手。 在他们热心的撮合下，白勺试着与林建社接触起来，希望能在这新的感情里找到一丝慰藉。一个月后，阿喜突然风风风火火的跑了回来。一见到白勺啥也不说，张嘴就要结婚， 白勺心中积攒已久的怨气瞬间如火山般爆发。两人你一言我一语拉扯起来，而这一幕恰好被林建设撞见。林建设只觉一股怒火直冲脑门，二话不说便与阿喜扭打在一起。混乱中，阿喜受了伤，这才有了开头。白勺带着受伤的阿喜匆匆赶到医院的那一幕。