从羊毛到卫生纸,再到卫生巾,中国女性真的走了很久,神秘说把早期女性月经贫困完全的讲的出来。在以前没有卫生巾,女性只能用多层布料加上棉花制成卫生袋,卫生袋是重复使用的,因为买不起卫生纸,只能用不卫生的羊毛垫上去。以前生活条件不好,女性感染妇科病并不是个例,而且还有很严重的妇科羞耻。他人有妇科问题,不好意思跟家里人讲, 我没跟他们说自己家人有什么不能说的。听到月经袋几个字就不好意思跟家里人讲。我没跟他们说自己家人有什么不能说的。月经袋你会用吗?哦, 嗯,这个我用。即使医生叮嘱过,还是选择用不卫生的羊毛,因为卫生纸对于他们来说太贵了。垫上卫生纸了吗?我可没舍得用, 用的还是羊毛,卫生纸太贵了,就连粗糙的草纸对于他们来说也是不便宜的。他们的困境是时代留在草原上深深的折痕,直到九零年的后期,中国女性才开始大规模使用卫生巾。 陈秘书不只是环保倒立题材,更是一部关注民生,传递温暖的剧。关爱女性妇科健康从来不该是句空话,拒绝妇科羞耻还是对自己负责。身体上的事情没什么见不得人的,该说就得说。
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你敢相信吗?藏地女性经期不用卫生巾,只用羊毛来垫?我们习以为常的卫生纸,对他们来说竟然是奢望。甚至作为高原上教育水平最高的人,都对妻子的妇科病一无所治,他总是肚子疼,你没发现吗?是妇科病导致的,他怎么突然就得这个病了呢? 这不是虚构的故事,而是生命树里藏地女性身上的真实处境。而张琴琴就是发泄她的人。在上个世纪九十年代的青海高原,物资匮乏, 卫生用品得不到保障。牧民往返县城买卫生纸要走很远的路,所以不方便频繁采购。即便能到县城,柔软的卫生纸价格偏高,也超出了牧民的承担范围。于是,粗糙的草纸、破旧的碎布,甚至是羊毛,就成了他们精细的卫生用品。而身为医生的张琴琴把这一切看在眼里。不要说安全方便的卫生巾, 就连一卷简简单单的卫生纸,他们很多人都用不起,买不到。他们到现在用的还是羊毛和碎布。比污渍匮乏更可怕的是,他们缺乏专业的女性卫生知识的科普,也应受传统观念束缚,他们把经期当成不能说的禁忌, 对他有着强烈的羞耻感。张琴琴给多杰的妻子财神看病,发现他长时间在经期用羊毛当卫生用品,患上了严重的妇科病。可他萧瑜跟丈夫提及半个字,连肚子疼都只能默默忍受。张琴琴却打破了这份羞耻。身体上的事情没什么见不得人的,该说就得说,月经不应该成为禁忌, 羞耻才是伤害女性的隐形利人。张琴琴作为医院院长,他手握有限经费,一边是藏匿女性有待解决的经济困境,他曾一度陷入纠结, 就像多杰与林培生的两难,是发展与保护的博弈。刚前进的两难是改善医院环境与改善藏地女性卫生的取舍。他本可以只做好临床诊所, 去主动牵头调研妇科病的诚意,走遍商店查物资现状,挨家挨户普及妇科知识,让禁忌变成可以坦然讨论的话题。 他还向记者尚于飞打听造纸工厂的电话,为后续购入卫生用品做准备。在看见藏地女性的困境后,他还是毅然决然,选择用大部分经费采购月经袋和卫生纸,免费发放给每一位有需要的牧民。 只有防病于未然,治病于未发,才有可能改变这种恶劣的现状。我们看见了他作为医者的专业与坚定,藏民们都尊称他为康卓玛。在藏族文化里,这是极高的赞誉,是象征着智慧与慈悲的女神。他的伟大从不是无所不能,而是清晰的看见他们的困境,并成为了未知发生的人。 而张琪新的故事像一面现实的镜子,他照见了藏地女性的经期困境,也照见了女性温柔的力量。如今,已经有越来越多的康卓玛出现。德吉卓玛跨越两千五百多公里,为上千名藏区女性捐助卫生用品。 湖北武汉的爱心人士跨越三千公里,给九百零三位青海藏区的女生送去了十二万片卫生巾,还特意请来医生开展女性健康讲座。还有多个公益组织联动,为西部偏远山区的少女送去为期一年的卫生巾物资, 那些曾被隐藏的女性困境,正在被一份份善意化解。这不仅彰显着藏族人民对健康的信仰,更标志着藏地卫生等量走向科学化。而这份女性力量也跨越了山海,在不同的角落延续。

神秘树终于把女性尴尬历史拍出来了。上世纪的青藏高原,卫生资源匮乏到难以想象,女性经济需求更是被彻底忽视。据李多杰的妻子,只能用未经消杀的羊毛当卫生巾,而一卷普通卫生纸竟贵到让普通家庭望而却步。我们这里没有,太贵了, 没人买。那时的女性不仅缺物资,更缺卫生常识,只能在沉默中承受不便与风险。身为原藏医生的张琴琴,她打破了月经休止的禁忌,公开教大家卫生、带药、消毒,坦然讨论经期健康。缺乏妇科知识,得尽快给大家科普。开展妇科卫生教育。 没有刻意深情,没有过度渲染,只用最自然的诉说,把曾经藏在暗处的女性困境摆到台前。电视剧的意义从来不是回避过往,而是迎接来路。史密书做到了,他让我们看见如今随手可得的经济便利,是前任熬了无数艰难岁月才换来的。拒绝月经羞耻的意义,或许就是不再让曾经的女性和未来的女性独自面对那段羊毛岁月。史密书做得好!


感谢杨紫姐姐 粉丝关爱女生公益活动,祝杨紫姐姐幺幺零六生日快乐!一直走花路耶沾中路。 甄嬛传甄嬛术玉兰花开君再来猎毒转念花开,祝杨紫姐姐祝杨紫姐姐聚聚到发重庆,紫米火辣辣,守护杨紫到天涯! 祝杨紫甄嬛术收视长虹到到到。

我说兰州拉面牛肉都切这么薄呢,原来是拉螃蟹的双手,难怪手这么稳,身边数里人人都有枪,还人均都是枪王,他真不是虚构的。我国三大黑枪生产地,最有名质量最好的就是青海化龙。青海化龙皂这个牌子在黑枪见是相当的硬, 堪称当年黑枪界老字号。因为当地人发现造枪比种地放羊来钱快多了,九零年代招租房五四成本一百来块,转手就能卖一千三。甚至当年化龙农民因造枪被抓入狱后被问为什么造枪,对方只回答,卖钱买化肥,买面给孩子交学费。 上世纪八九十年代,青海化龙枪贩最严重的时候,设计化龙至少五个乡镇,三十几个村,形成分工明确的地下制枪网络,有人负责采购零部件,有人加工,有人销售, 化龙灶一度成为重点打击对象。因此为了治理千万,解决贫困与就业,当地政府给化龙人开拉面培训班,还提供贴息贷款等扶持,那化龙灶向化龙灶转变。于是化龙人开始在全国开着兰州拉面馆, 把当年造墙脆活的手艺全用在熬汤调火候上了,形成了庞大的拉面境界。所以也就有了全国百分之八十的兰州拉面都是化龙人开的说法。万万没想到,我就这样跟着神秘叔一步步了解到更多青海冷知识。

我嘞个乱世拉唐县盛世拉拉面,我说怎么生命树里感觉人人都有枪,还人均枪亡的?直到了解到青海化龙之枪,甚至这和开遍全国的兰州拉面也有关系。上世纪八九十年代,青海化龙县因为贫困,部分村民参与非法制贩枪支,枪患最严重的时候涉及化龙至少五个乡镇、三十几个村,形成了分工明确的地下制枪网络,有人负 责采购零部件,有人加工,有人销售,化龙造一度成为重点打击对象。甚至当年化龙农民韩某、马某因造枪被判入狱,后 被问到为什么造枪,对方只回答,卖钱买化肥买面。因此,为了治理枪患,解决贫困与就业,当地政府引导村民转型发展拉面产业,还提供培训、贴息、贷款等扶持,让化龙灶向化龙灶转变。于是,化龙人开始在全国开设兰州拉面馆,形成了庞大的拉面经济。一九九七年前后,第一批村民走出山乡,到郑州做拉面, 新带亲林邦林全村七百多户,陆续有二百六十户加入拉面大军,其中也有行满出狱、改邪归正的。所以也就有了全国百分之八十的兰州拉面都是化龙人开的说法。在化龙县黄河生态绿洲园内,你还可以看到拉面酱的雕塑,我就这样跟着生命树,一步步了解到更多青海冷知识。

贫困也许是一个相对的概念,但仅仅因为生理构造的差异,使女性好像生来就背负了一笔债务。生秘书李多杰的妻子才仁,因为经期卫生条件差,引发妇科疾病,就医给你开的药记得按时吃,家里的药千万不要再乱吃了。羊毛一定不能够用了啊,要备卫生纸, 卫生待用之前记得整理。这是无数底层女性月经困境的缩影。之前只了解到有些贫困地区的卫生巾是散装的,相比这些散装的卫生巾, 可能许多人更难以想象的是,有些偏远地区因为物流梗阻供给断层。卫生巾不仅价格高,可选品类更是寥寥。这里的女性往往只能用羊毛、碎布片、树叶、报纸 等不卫生的替代品。而这样的窘迫与将就,早在百年前就刻在女性的生活里。现代卫生巾首次在中国露面是在民国时期,但和绝大多数女性无关,是上层阶级的专属。从西方博来的消毒卫生棉,一打十二片,售价十银元,当时普通科员的月薪才二十银元, 十银元够三口之家吃一个月的饭,所以百分之九十九的女性仍然用月经袋度日。而月经袋也就是用布条缝成袋子,里 面塞草木、灰草纸、旧棉花,阴干后反复使用。到一九八二年,北京造纸十一厂从日本引进首条生产线,国内开始生产一次性纸条卫生巾,一包十六片,卖七毛钱,彼时的工人月薪仅几十块,一年买卫生巾就要花费八到十块,这对普通家庭来说是额外的负担, 所以在当下也是只有少数城市女性才用的上的奢侈品。九十年代国产会议,卫生巾生产线落地,恒安等品牌广告普及, 直至一九九九年,全国才有约半数女性用上卫生巾,而农村女性仍以月经带草纸熬过每个生理期。如今外资品牌进入,平价产品增多,卫生巾才基本实现全国普及。 虽然有数据显示,我国女性卫生巾覆盖率已经超过百分之九十六,但不能忽视的是,底层女性的月经困境不应该被迫隐身。

女性是一种处境,同样是九零年代,生命树和命悬一生却拍出了在母系文化和论语规训下,两种截然不同的女性生存途径。想保护野生动物没问题,但现在 你连自己的家都保不住,还保护动物干什么?面对地广人稀、气候恶劣的现实环境,为了集中资源让每个家庭有基本的生存保障,藏地出现了一妻多夫的婚姻形式。母系社会的底蕴,让女性成为家中不可或缺的支撑,手握独一份的话语权。现在你们两个都躲出去了, 我明天也回我阿妈家里,让那些牛羊都跑掉吧!才人独自扛起家庭的重担,放牧劳作、教养孩子。丈夫多节,一心扑在巡山工作上,长时间不能回家分担家务,他也始终包容理解。心疼丈夫到处奔波,他会想着把要送出去的虫草留一份给他装出来一点给你补补身体。 这份守护也不是无底线的妥协。当亲戚登门催债,她人才知道,丈夫瞒着她擅自卖掉了家里的牛羊,抵押了草场,换取巡山队行动的经费。你就这么走了吗?我们的草场, 我们的牛羊,这事你怎么不告诉我呀?多觉口头许诺着未来家里会越来越好,操心着无人区的生态发展,却忽略了当下小家的生存困境。你不要跟我谈什么思想,我就要我的草场,没有草场我们住哪里呀? 面对丈夫的隐瞒和不尊重,才人毅然选择分开,用最坚定的行动捍卫属于自己的权力。他并不是不爱多结,恰恰是因为深爱,才更明白经济基础与生产能力是家庭的根基,失去这些,感情终究会走向结束。 这片高原的母系文化,孕育出独属于女性的身份认同感。藏族商人旺母,凭一己之力在高原开起店铺,撑起一家人的生计。 他做生意讲诚信,有善心,考虑经济现实压力,也会尽自己所能支持巡山队的工作。方便面我给你多拿一箱,就当我送你们的西游,实在是没办法再赊账了。而在感情里,王母掌握着主动权和选择权,他的爱不由他人定义,始终有自己的判断。你以后有没有编制这个我不在乎, 我一直都知道,你是个温柔的人,也是个好人。而在文化里,对生命的通透认知,也让这里的女性拥有更坚韧的生命力量。他们认为死亡不是终点,而是人生旅途的转折。冬至八的奶奶在孙子牺牲后承受着巨大悲痛,但并不责怪他的同事没有保护好他,接受了生命的无常。 同样的年代,不同的处境,女性的生存状态天差地别,命悬一生里的无戏妹,她的人生从一场被支配的婚礼开始,也注定了结局的悲剧。无戏妹身处被论语纲常支配的社会, 结婚时墙上贴着的白子图不是祝福,而是对她生育功能的无情审判。在当时的海南,女性承担主要的农业劳动,男性却专注于读书求学。我算是看透了,留在村里面,不是让我嫁这个, 就像我家那个。这样的环境里,他们被异化为生育的工具,男性的附属完全没有话语权。可从阿婆到阿妈,一代代女子不都是这么熬过来的吗?等以后有个孩子了,日子也就慢慢稳下来了。 代代相传的规训,层层叠加的压抑与恐惧,让吴熙妹彻底爆发了。三次杀夫的极端行为背后,是一位女性在绝境中为自己争取作为人的尊严、权力与生存空间。 零年代丧地与海南直射出不同文化和发展下的女性处境,而如今婚姻观念更迭,地区发展不再不均时,如何选择一个适合自己的婚姻模式,已经成为新时代女性新的自主权。

在当下这个年代,女性生理期使用卫生巾再普遍不过。可上世纪九十年代的青藏高原,人们对这类用品几乎毫无认知。牧区信息闭塞,观念保守,许多牧民甚至误以为卫生巾是给病人用的不祥之物,哪怕有人好心送去,也会被直接轰出家门。 这天,多杰开车来到巡山队,让人搬下几箱物资,竟是卫生巾和卫生袋。他想着巡山队有车,活动范围广,便委托他们帮忙分发给偏远目户。可巡山队的小伙子们一听是女性用品,个个面红耳赤、手足无措,谁也不愿去送。队长,你这也太突然了吧? 这个跟我们的工作没有关系,你先把手拿下来,拿下来就拿下来。 眼看大家左右为难,笨手笨脚,白举主动站出来拉着邵云飞一起接下这活。两人挨家挨户上门,耐心解释用途,却屡屡碰壁,甚至被当成不懂规矩的外人赶出门外。那么干净的土地,干净的水,羊毛也是干净的,没有什么病的, 给我这些干什么?没说你媳妇得病,预防懂不懂?预防听不懂听不懂听不懂我不听的阿扎,你出来!哎哎哎哎哎哎哎哎哎,别走走走走,赶紧走,你走走。这份善意虽遭冷遇,却恰恰体现了现代文明传播者的自觉。 他们清楚这些物资对女性健康的意义,也愿意直面偏见与拒绝。而被拒之门外的结局,并非善意的失败,而是真实的观念转变的艰难。真正的进步,从来不是一箱物资就能解决的, 而是要在误解与排斥中一点点凿开认知的奸兵。另一边,白菊的姐姐白勺刚收拾好准备下班赴灵剑社的约,却被突然现身的阿喜打断。 当初丁董事长离开时,阿喜不辞而别,如今又毫无征兆的回来。这种想来就来想走就走的态度让白勺既愤怒又心寒。他早已认定两人缘分已尽,可阿喜的出现再次搅乱他的生活。两人争执拉扯间,恰好被赶来的灵剑社撞见, 林建社误以为阿喜是骚扰白勺的流氓,二话不说冲上去动手。林建社,林建社,谁是你女朋友,这是没你的事啊,你快走,白翔,你别管,你认识他, 哎,没他没什么关系,你放开他干嘛?你干嘛呀你,你是不是索性谁跟你有关系吗?我是她男朋友啊!结果两人都挂了彩, 林建设头上还被开了瓢,白勺只好偷偷带两人到医院包扎,不巧症状上正在分发卫生带的白菊和邵云飞。更巧的是赵院长也刚好巡诊归来,还愣着干嘛,都烧成这样了,赶紧去诊室,你也过来好。 得知林建设因女儿受伤,赵院长主动登门向林培生的妻子朱老师赔罪。朱老师虽生气白勺的做法, 但念及多年凌厉勤奋,最终只是叹气作罢。回到家后,阿喜和白勺主动找张院长说明原委。张院长虽责怪阿喜当年一生不想离开,让女儿独自承受痛苦,但终究希望女儿幸福,便提出要和阿喜单独谈谈。 与此同时,白吉匆匆赶回家,发现母亲也在等候,他一边扒饭一边笑问是不是有啥喜事,张院长却平静告诉他, 自己叫他回来是想让他辞职。不久后,白勺找到白菊告别,宣布决定嫁给阿习,随他回广东创业。临行前,他将攒下的一万元存折交给白菊,请他转教母亲,既是补偿零建设受伤带来的两家嫌隙, 也是对家人的最后一份心意。两人正说着提及话,邵云飞突然推门进来急报,屋外,白吉和阿喜打起来了。原来,白吉认定是阿喜骗走姐姐,害自己丢了工作,怒火中烧之下动了手。他没骗我,是我心甘情愿跟他走的,妈是怕林叔叔为难才把你叫回来的, 你要有情你冲我杀,你要打你打我呀啊!第二天,白勺与阿喜还是启程前往广州,白菊一家都来送行,白菊默默地上亲手编的平安节,千言万语尽在其中。在这风雪高原上,有人离开,有人留下,但爱与牵挂始终未断。

去无人区给张良用吗?反正我是不去,你不听话了是不是?多杰驾车风尘仆仆的回到了队里,他的车上载着一些看似平常却又直观重要,甚至让人有些害羞的物品,卫生纸。原来他深知这里的妇女们生活条件的艰苦, 很少有机会用到卫生袋这样的卫生用品。在那个时代,绝大多数妇女处理月事的方式还是用洗净的布条或是羊毛,这些方法看似简单实用,却隐藏着巨大的健康隐患。布条和羊毛上那些看不见的细菌和真菌,总会在女性免疫力最低的时候悄悄清洗他们的身体,给他们带来无尽的痛苦。 因此,那个时代的农村妇女和藏区妇女或多或少都会受到炎症的困扰,但这种难以启齿的痛苦却只能默默承受,成为了一种难以言说的习惯。多杰决心要推动辖区内的卫生改善,让妇女们能够享受到更加健康、更加尊严的生活。 巡山队里除了白菊之外,剩下的全是年轻力壮的小伙子,他们对于这些话题自然感到有些难为情。队长,你这也太突然了吧,这个跟我们的工作没关系吧?一个小伙子尴尬的笑着,试图用手遮住眼睛,仿佛这样就能避开这尴尬的话题。 先把手拿下来,眼睛睁开,多杰故作严肃的说道,不拿去别人家里,你拿去哪里啊?去无人区给藏羚羊用吗?他的话语中带着几分调侃, 却也透露出几分无奈,反正我是不去。另一个小伙子坚定的摇了摇头,仿佛这样就能表明自己的立场。多杰将目光投向了小贺,他知道这群人面对盗猎者时眉头都不会皱一下,但让他们去发放卫生袋却比杀了他们还要难受。显然,多杰唯一一次宣布的任务并没有得到预期的顺利执行。 面对这样的困境,白菊没有退缩,他决定亲自上阵给所有人打个样。他拉着邵云飞一起做起了卫生贷的推广发放工作。白菊的勇气虽然可嘉,但有些牧民却还沉浸在封建旧社会的那一套观念中,对于这些新事物充满了抵触和排斥。 出去出去,我们这里需要的是干净的土地、干净的水,不需要这些乱七八糟的东西。这羊毛干干净净的,也没染上什么病根呀,给我这些玩意干啥呀? 他手里捏着那包卫生用品,眉头紧皱,满脸疑惑。在藏族源远流长的传统文化里,卫生用品与月经就像被蒙上了一层神秘且略带禁忌色彩的面纱。于是,女性们对于月经这个话题 总是像守护着心底最隐秘的角落,羞于启齿,仿佛一说出口就会打破这份神圣的捷径。女性的经期需求就像被遗忘在角落里的花朵, 无人问津。即便妇女们内心渴望能使用卫生袋,让自己在特殊时期也能舒适自在一些,可那无形的决策权枷锁却紧紧束缚着他们,使得卫生用品的推广之路布满荆棘,处处碰壁。 白菊怀揣着让藏区女性生活更美好的梦想,却屡屡吃了闭门羹,满心的无奈与失落如潮水般将它淹没。无奈之下,白菊只好带着邵云飞脚步匆匆的来到县医院,希望能在这里寻得一丝希望与帮助。 可就在他们踏入医院大门的那一刻,一个意想不到的场景映入眼帘。白菊的姐姐白勺竟带着一个受伤的男人,吱吱呜呜,面色慌张的走进了医院。而这两个人身份可不一般,一个是丁董事长视若珍宝的爱子丁阿喜,另一个则是林县长捧在手心的儿子林建设。原本毫无交集的两个人,怎么就搅和在一起了呢? 曾经的白勺与丁阿喜情投意合,两人你侬我侬,爱的热烈。阿喜跟着老丁前往新疆开矿,只留下一封简短的信件,便如人间蒸发般不辞而别。白勺满心期待落了空,整个人仿佛坠入了黑暗的深渊。就在他孤独无助,伤心欲绝之时,张院长和朱老师伸出了援手。 在他们热心的撮合下,白勺试着与林建社接触起来,希望能在这新的感情里找到一丝慰藉。一个月后,阿喜突然风风风火火的跑了回来。一见到白勺啥也不说,张嘴就要结婚, 白勺心中积攒已久的怨气瞬间如火山般爆发。两人你一言我一语拉扯起来,而这一幕恰好被林建设撞见。林建设只觉一股怒火直冲脑门,二话不说便与阿喜扭打在一起。混乱中,阿喜受了伤,这才有了开头。白勺带着受伤的阿喜匆匆赶到医院的那一幕。