冯道为什么赐名赵弘殷儿子美

为啥吃人？乱世文官能被重用，历经四朝时地的冯道愣是活成了人形传国玉玺。很多人提起冯道啊，第一反应就是欧阳修骂他的不知廉耻，司马光说他是奸臣之尤，他就是个没骨气的软骨头， 谁当皇帝就跪谁。那今天咱们先来说说冯道，一个文臣，凭啥在五代十国的乱世生存呢？ 冯道可不是一开始就学会圆滑的，年轻时的他呢，也是个敢硬刚有脾气的热血青年。只不过这一次硬刚啊，差点把自己的小命搭进去了。 冯道早年投奔的是燕王刘守光，这哥们简直就是个典型的莽夫军阀啊，脾气暴躁不说，还听不进半句逆耳之言。手下的人稍微说错一句话呢，轻则杖责，重则砍头的。 有一次啊，刘守光想攻打中山，而且他还自信心爆棚，觉得自己天下无敌，召集手下大臣商量，其他人都吓得唯唯诺诺，一个劲的溜须拍马。只有冯道脑子一热，站出来直言劝见，结果就是冯道被关了大狱，刘守光还放话说要把他砍了。 万幸的是，冯道有个好朋友暗中疏通关系，找了个机会把他救了出来。捡回一条小命的冯道终于想明白了，在乱世里，硬刚解决不了问题，只会解决自己。 对付刘守光这种文盲武夫啊，你跟他讲大道理没用，跟他硬刚更没用，得学会有艺术的沟通。从那以后呀，冯道就开启了自己的帝王培训师之路，只不过他这个培训师运气有点背啊， 每次好不容易把一个皇帝教的有点样子，懂得体恤百姓，整顿朝纲了，要么皇帝病死，要么皇帝被人造反杀掉。但逢道啊，不气馁，也不抱怨，皇帝死了，新皇帝上台，他就从头再来，继续哄着新皇帝。行人正 就这么教来教去啊，教了一茬又一茬的皇帝，他自己也从一个普通文官，熬成了五代十国的文官第一人，不管哪个军阀上台，都得请他出山。 有人说啊，逢到这是墙头草，谁强就倒向谁。但咱们仔细想想呀，在那个枪杆子里出政权的时代呢，逢到这种文官手里没有一兵一卒，他的命就像草界一样， 根本就没有能力左右国家的走向。他能做的就是在各个军阀之间周旋，尽量争取更多的权力，然后用这些权力保护百姓。 而且冯道的运气呢，确实好到离谱，好几次都在鬼门关前绕了一圈，最后都凭着一个巧字躲了过去。冯道的仕途啊，就是这样起起落落，而新上台的军阀呀，为了稳住局面，都会第一时间吸纳冯道这个定海神针。 就这么反复几次呢，冯道从后堂一直干到了后周，历经四朝十帝。当然了，冯道这辈子呢，也不是一直都在哄皇帝， 他也有过一次最硬核的硬钢，这一次啊，他硬钢的是后周士宗柴荣，也是他这辈子最后一次硬钢。当时呢，北汉联合契丹大举入侵后周，年轻气盛的柴荣啊，一心想建功立业，于是决定御驾亲征。 消息传出来了，满朝文武都不敢反对，只有逢道站出来直言劝见，当着满朝文武的面硬怼柴荣。而柴荣呢，年轻气盛的根本不听，然后毅然决然的带兵亲征。 而冯道的担忧其实并不是没有道理啊，当时后周的军队刚一开战，就有不少人逃兵，眼看就要战败了。万幸的是，柴荣确实有两把刷子，他亲自冲到前线，硬生生扭转了战局，打败了北汉和契丹的联军，取得了胜利。 打赢仗之后啊，柴荣回到京城，很多人都以为冯道这次肯定死定了，可没想到啊，柴荣并没有接着追究冯道的责任。 其实啊，冯道这一次硬刚，也能看出他的为人，他不是没有骨气，只是他的骨气不是愚忠，不是为了某个皇帝去死，而是为了百姓，为了国家的稳定。 他年纪大了，经历了太多的乱世，看透了战争的残酷，他不想因为皇帝的一时冲动，让更多的百姓流离失所， 让刚刚有点起色的后周再次陷入战乱之中。冯道不是某个皇帝的臣子，而是整个天下的臣子，是百姓的臣子。 有人骂冯道是五姓家奴，说他不忠不义，侍奉过十个皇帝，没有一点气节。而我们还要搞清楚一个问题啊，在五代十国那个时代，中军其实是一件很奢侈的事情。 你去查查当时的大臣履历，几乎没有一个人是只侍奉过一个皇帝的，大多数人都是立世己朝天子。所谓城头变幻大王旗， 朝臣换主如换衣，就是当时最真实的写照。在那个时代呢，一个大臣的死，对于一个王朝而言啊，完全不值一提。一个皇帝的死呢，也不过是城头换一面旗子而已。 如果你非要坚守忠君的底线，为某个皇帝去死，除了留下一个忠臣的虚名之外，什么都改变不了。而冯道呢，在长达四十年的官场生涯里，除了尽量保护百姓，减少战乱带来的伤害之外，冯道还做了一件功德无量的大事。 那就是，大规模刊印典籍。在这种五仁当国的年代呢，很多珍贵的典籍，要么被人随意丢弃，文化传承几乎断裂。 而冯道啊，看到这种情况之后呢，开始大规模刊印珍贵典籍，让这些文化瑰宝，得以保存下来。这件事，看似不起眼，但对于中国文化的传承来说，却是功不可没。除此之外啊，冯道的个人操守呢，也是无可挑剔的， 一直过着简朴的生活。并且，他还体恤百姓，只要是有才华的人，他都会尽力提拔，从不济贤度能。所以啊，逢道能在乱世中屹立不倒，靠的不是溜须拍马，而是他的智慧，还有一点点运气。 他在各个军阀之间周旋，他效忠的，从来不是某个帝王，而是天下百姓，而是华夏文化。 宋朝建立之后啊，大力提倡忠君思想，强调大臣要忠于君主，忠于王朝。在这种背景下呀，逢到这种立事，四朝实地的人，自然就成了反面教材。 但是，想一想啊，在那个礼崩乐坏，人命如草芥的时代啊，逢到能做到位极人臣，却没有太大的恶行，这已经是非常艰难，非常不容易的事情了。他不是一个完美的人，但，绝不能用奸臣来形容他。

九百四十七年后进江清，赵红英来求庇护，我一眼看透，这赵家父子是乱世里能撑住中原的人。 为赵家四子赐名匡美，取杜子美文治之意，匡印匡一上午，匡美补文。这是我为中原留的治世福笔。 户下这家人，不是念私情，是为乱世留火种。我五朝为官守的从不是某朝天子，是中原的文脉与根基。 万岁殿失火，帝王风喊谁拿刀谁做天子。五福乱政的五代早该变天了，而赵氏就是那变数 次名，是背书，庇护，是布局。我要的从不是一时安稳，是让美字压过刀兵，让中原中得太平。这盘棋才刚开局。

我是冯道，就是那个臭名昭著的实朝元老。我侍奉过四个朝代，十位帝王，不管怎么改朝换代，我都在。不止在，我还都坐在宰相的位置上。 他骂我奸滑无耻，骂我官场游子，骂我没有气节。气节是什么？是读书人在太平年月里用笔墨秀出的最华丽的话。可我活在什么时候？ 我在今天不知道明天脑袋还在不在的乱世五十余载，换了五个朝代，你们算算，平均十年，一切推倒重来，每一次重来，都是浮尸百万， 血流成河。我第一个主子是幽州刘守光， 一个暴力的军阀，他要出兵征伐我，劝诫他把我扔进大牢等死。狱卒对我说，姓冯的，说句软话吧，命要紧呢。 我看着牢房小窗外飘过的云，忽然明白了，在这个人如草芥的时代，活着本身就是最艰难的反抗。 我活下来了，不是靠气节，是靠低头。后来我到了后唐庄宗李存续朝中， 他是英主，也是戏痴，爱唱曲，胜过李朝正。同僚们私下痛斥有失体统，我却主动为他整理细纹。有人激愤， 逢道谩，我，只是笑笑你们清高，你们在朝堂上哽着脖子骂皇帝，然后呢？贬官的贬官，流放的流放，那些该修的河道，该减的赋税谁来做？ 再后来，河东节度使石敬堂勾结契丹灭后堂。朝中大乱，皇帝自焚，国库被抢。我时任宰相独自进攻乱兵，持刀拦住老头不要命了。 我推开刀锋，国库账目在此，要抢先杀我。 你们或许要问冯道，这个贪生怕死、反复无成的小人，怎么这么勇敢了？因为这账目若毁了，来年蒸水无平，又多出十万百姓要饿死， 他们终究没杀我，或许因为我太像他们家乡那个管祠堂的老先生，或许因为乱世里的一点坚守太过稀罕，我守住了政策，也守住了某种比气节更实际的东西。 秩序。侍奉石敬堂是我这辈子干的最脏的一件事。对，就是那个割让燕云十六周，任契丹作父的儿皇帝， 满朝文士，一与他同朝为耻，私下里写诗痛骂，然后继续领着他的俸禄。我也领俸禄，但我用这俸禄做了两件事， 一时拦住他，一次又一次的靠军，国库造空了。所谓靠军，就是家税，就是从百姓口粮里再刮一层皮。我每次都说，陛下荣臣想想办法， 办法就是拆东墙补西墙，把宫里的用度一压再压，把给契丹的碎供拖了又拖，拖到石敬堂拍桌子骂我无能，拖到有些事最后真的没争上来， 而是主持雕版印刷。酒精战乱里，儒家经典散失殆尽，李熹月怀不止在朝堂，更在乡野。 我找工匠筹私款，一点点叫定，一套套刻板。有人说，逢到这世道，人都快活不成了，还认输。 正因人都快活不成了，才更要让人知道，人之所以是个人，除了活着，还该有点别的。多少寒门子弟，是靠着这些印刷出来的便宜的书，才读上了圣贤道理，这道理里 也包括忠君死节多讽刺。 再后来，耶律德光灭后，晋入汴梁，这个契丹皇帝问天下百姓如何，就得满殿珠子，低头哆嗦着装哑巴。而契丹兵 此时正在城里烧杀抢掠，以人头领赏。城外边河的水是红的，你们讲气节，讲不识州宿，可城里那些还没断奶的孩子，他们该为了什么气劫色？ 我上前一步，直视那双草原狼般的眼睛。此时百姓佛出，救不得， 为皇帝就得满殿华然。有人在后头冷笑，冯道又开始巴结新主子了。叶吕德光眯起眼，怎么就停止屠城，不发略赏，让士兵归隐？ 所有人都没想到，耶律德光最终听了我的话，因为我说了一个最简单的道理，陛下，若想长久得中原，需先让中原有人 屠刀。停了。虽然只停了一半，但那也至少有几万户人家能合上门 喘一口气。我这一生，就是这么缝缝补补过来的。今夜，又一位皇帝在兵变中死去，我换上朝服，准备明日去见新主。 铜镜里的老人，须发皆白背一高楼。我问他，逢道呀逢道，你可曾愧疚？镜中人无言。 你们看呐，月亮快下去了。我这一生，就像月光照过后藤的公鹊，照过契丹的帐篷，照过后羿、后汉、后周的朝堂。 月光不讲中间，他只照着活着的人，照着夜里赶路的人，照着在废墟上挣扎着重新升起炊烟的人， 使，比如刀刃。他去克邪吧，等到真正太平的那天，会有人明白的。有时候站着死只需要一瞬间的冲动，不代表你不怯懦，跪着活更需要勇气。 公元九百五十四年，逢道并市，享年七十三岁，追封阎王。他死后六年，赵匡胤建立北宋，乱世终结， 欧阳修修新五代史诗痛斥五廉耻者，天下为之逢道， 燃且锁客，久经流传。后世五代之际，朝也皆称其厚德。 至今史家仍在争论，逢道究竟是圆滑的政客，还是乱世中务实的守护者？

皇帝临终托孤，外有义子，内有亲儿，身为顾命大臣，你会选择辅佐谁？五月权臣胡靖思选择前王亲子前弘佐，而权柄更胜的后晋宰相逢道却给出了截然相反的答案。 公元九四二年，臭名昭著的儿皇帝，后晋高祖石敬堂生命走到了尽头，临终时找来当朝宰相逢道，请求这位老伙计帮自己三岁的小儿子石崇瑞登上皇位。 先看一下彼时的皇位后人，三岁小娃娃石崇瑞，石敬堂硕果仅存的亲儿子，二十八岁的义子石崇贵本是石敬堂侄子，目前职务齐王广进尹。面对这样的选项，你会选择谁？逢道不语，只是默默看着石敬堂的演出。 七郎百令功，七郎快滚吧！ 冯道内心其实是抗拒的，他深知乱世扶佑主会带来多么可怕的危害。攻进之外的石崇贵不答应，周围环寺的强敌也不会答应。可道，哈哈哈，就当求你了， 话都说到这个份了，不答应是不行了，也怕以后的事以后再说吧。是不是有点似曾相识？这不正是汉武帝托孤霍光，周武王托孤周公的故事吗？石敬堂如愿的闭上了眼。 官家官家官家是皇帝的一种称谓，最早出现在南北朝时期，在宋朝成为普遍现象。三皇观天下，五帝加天下，意味着皇帝要心怀万民，大公无私。 皇帝驾崩，天崩地裂。殿外护卫的赵匡胤父子最先得知，赵红英虽是一届武夫，脑子却很好使，从龙之宫谁不想要？他急忙让儿子去请石崇贵入宫，你去广进府禀告齐王和景太尉，宫里的灯油用完了，快去 啊！这一段其实是电视剧的艺术演绎。此时的赵匡胤沉迷武学，还没有在军中任职。皇帝都死了，那赵命还有什么用？该怎么做？逢到自由计较。哎， 进宫去请齐王进宫吧，国家多难，一立长军，上到钟疏令冯道，下到进军赵红英，满朝文武都做出了同样的选择。没有人在乎石敬堂的真实意愿。 大行皇帝一制，简教太尉是中广进引。齐王重贵，严肃刚毅，内外兼扶， 可承朕统续建做大宝。就连石崇瑞亲母李太后都不敢有丝毫不满。稳定比什么都重要。大王己已入宫， 今后便是官家，哀家与社稷便托付于大王了。年轻的赵匡胤毕竟涉世未深，心里还装着君臣纲常。他问父亲，不该是期望是吧， 就该是他，可我们算是乱臣贼子吧。哎，谁又不是， 这已是最好的了，至少不曾流血， 不曾死人。赵红英看得明白，历时五朝十帝的冯道看得更明白。他先后效力于后唐庄宗李存续、后唐明宗李思源、后唐敏帝李从厚、 后唐末帝李从珅、后晋高祖石敬堂、后晋初帝石崇贵、后汉高祖刘知远、 后汉隐帝刘成佑、后周太祖郭威、后周仕宗郭荣，始终位列三公，靠的正是这份审时度势、顺势而为的功夫。他竭力维稳，以一己之力护佑百姓，在乱世之中成为名贵军青的建行者，堪称人民史官里的圣人。 正如著名史学家黄仁宇所说，这五十四年不是大政治家黄仁宇所说，这五十四年不是忠臣烈士、清史留名的机缘。 所以在这非常时期，产生了一个逢道，他替一般人民请命，保存了传统统一政府行政的逻辑。与其说逢道则主而事，不如说时代君王都在依托良辰，毕竟得逢道者才能得天下。

太平年里，这个镜头太绝了，郭威带兵回开封复仇，朝廷百官吓得都跪在城门口迎接，而只有冯道一人不跪，独自站在黄沙中。 在石朝老人冯道眼里，铁打的江山流水的天子石敬堂、刘志远一律得光。郭威，你方唱罢我登场，这场面他早就看腻了。他此时的沉默，或许是对乱世更迭的麻木，也是对天下苦难的无奈。 另外，剧中冯道还有很多名场面，比如石敬堂临终前把年仅四岁的儿子托孤给冯道，此时冯道依然沉默，但他还是接过了孩子。他知道，你石敬堂活着的时候，都镇不住杜崇威、张彦泽这些军阀，何况还有草原的契丹。 如果把江山交给这个四岁的娃娃，还不知道天下将乱成什么样子，百姓又将遭受多少苦难。但出于君臣本分和人伦纲常，这孩子他必须要管。 还有反贼张彦泽带着七单兵在开封杀红眼的时候，是冯道一人挡在前面，镇住了他们，阻止了杀路。还有在后进末帝石崇贵选择出城投降七单的时候，遇见了冯道。君臣相顾无言，冯道奉上最后一拜。 在耶律德光来到开封的时候，皇帝石崇贵带着文武群臣跪地迎接，只有冯道没来，或许他打心底就瞧不上这群只会抢劫的契丹番子。 冯道没来迎接，让叶吕德光顿感失落。虽为时朝老臣，但面对乱世，冯道常常都选择沉默以对。只有在郭威才荣父子身上，冯道似乎看到了太平盛世的希望，他终于开始关心朝政，愿意开口说话了。陛下正位，大统 郭氏即为国足，他劝郭威定国号大周，以安民心， 兵兄战威容不得半点舒适。劝才荣不要太激进，不要以身犯险亲自北伐，万一有个闪失，后果不堪设想。九百五十四年，一代大儒逢道去世，才荣下令罢朝三日。 五代是中国历史上罕见的礼崩乐坏时期。五十三年更换十四位皇帝。在五福当道杀入成风的时代，逢道以圆融的政治智慧缓冲暴力，保护了大量文官系统和制度框架， 使社会免于完全倒退至野蛮状态。可以说，他不是高呼训道的理想主义者，而是在地狱般的现实中摸索最低限度文明底线的实践者。

一个人侍奉过十一位皇帝，被欧阳修骂作无廉耻者，却让王安石奉为佛位中人。他稳坐象位二十余年，历经四朝而不倒， 是中国历史上独一无二的官场不倒翁。在天子兵强马壮者为之耳的乱世，他到底是毫无节操的汉奸，还是守护文明火种的救世主？ 今天，我们一起揭开冯道最真实的两面。公元九二三年，冯道正是效力于后唐庄宗李存续。此后三十余年，他跨越后唐、后晋、契丹、后汉、后周五朝，释放了包括耶律德光在内的十一位君主。 正如旧五代时所在，他三入中书，在相位二十余年，这串数字是他传奇生涯最冰冷的注脚。 后世对他的评价撕裂千年，欧阳修在新五代始终痛斥，可谓无廉耻者矣。司马光也瞧不起他，认为他朝为仇敌，暮为君臣。但几乎同时代的改革家王安石却看到了另一面， 他评价冯道能屈身，以安人，如诸佛菩萨行。在王安石看来，冯道在天地蔽闲人隐的绝境中选择屈身，是为了安人，保护生灵，为文明续命。 公元九四七年，契丹灭后，靖纵兵抢掠，中原数百里间，财匮殆尽，百姓陷入尽是清亡、民无所主的绝望深渊。 正是在这样的至暗时刻，冯道做出了他一生最具争议的选择。面对契丹皇帝耶律德光，冯道有一段经典对话。 耶律德光质问，尔是何等老子？冯道答，无才无德，吃完老子。表面看，这是极致的自辱与顺从。然而，当耶律德光问他 天下百姓如何救得时，冯道激警的回答，此时佛出救不得，为皇帝救得实。在。此言之后，耶律德光开始约束部下的暴行， 时人认为中原百姓免遭更大规模的屠路，赖到一言之善也。他以个人的师节换取了万千生灵的喘息之机，拨开政治外壳， 逢到围观的个人操守和具体政绩，甚至让诋毁者也无话可说。他为人能自刻苦，为简约，随军驻茅草庵，睡在草堆上，所得俸禄与仆役同享，多用于周记乡里。 父亲去世守孝时，他亲自耕田砍柴，甚至夜里悄悄帮劳力不足的邻居耕地。他劝诫皇帝居安思危，引用孽疑中的诗，二月卖新丝，五月此新谷，让后堂明宗铭记百姓疾苦。 他主持了儒家经典九经的大规模官方雕版印刷，这是文化史上里程碑式的贡献，在乱世中保住了文化的根脉。 逢道把自己比做长乐老，写下长乐老自序，罗列历任官职，表面似在炫耀， 但这何尝不是一种极致的反讽与无奈？他的诗但叫方寸无珠恶虎狼从中也。立身或许才是他内心的独摆。在极端环境下忠诚的最高对象。究竟是一家一姓的君王， 还是天下苍生的福祉和文明延续？本身，他是在淤泥中打滚，还是在黑暗里驰骋？

冯道和胡锦斯都被尊称为令公，但他们两个到底有什么不同？冯道生于唐朝末年，一生经历了十位天子。胡锦斯早年与前流共同创立五月国，也侍奉了五代五月王。两者不同的是，冯道心中怀的是对百姓的大爱， 不进思想的是吴越的江山。冯道全释了民为贵，设计次之君为卿的理念。耶律德光进城前后，冯道和他的多次博弈就能看出来，不爱民心中没有是非的天子，何谈江山社稷？真正爱民的天子如流之远，进城前先做的一定是详提安民告示破免饥府，粥蟹 良父三年。谁愿意做让百姓依靠的天子，冯道就愿意侍奉他，反之就一定遭到反击。那个年代实在太乱，要保证百姓的安定，冯道没有选择，只能麻痹的接受天子变更，他也必须坐在那个相公的位置，因为只有他坚定的站在那里，百姓生计才 有可能得到保障。虽然他接受自己不能改变的现实，却始终坚持自己的原则和底线。做人首先重德，他在乎子民，赵匡胤找他给将士发抚恤，即便国家政权基本已经不复存在，他还是说有功的将卒需要褒奖，即便是天真的塌下来了， 也是要做的事。明知变凉守不住，他还是要守，为的是给这个天下最后留一份体面，更是为所有不屈服的中原人留住体面。还教育赵风印，你也要知晓， 天下离书之不易，民生之不易，乱世存身之不易。 尽管后世对他的评价毁誉参半，可他坐镇朝堂几十年，一辈子廉洁奉公，朝廷礼法制重华，千年文化也是因他得到了传承和保留， 胡庆思更在意自己的完美成果是否被毁，因此钱元冠死前，他不顾钱元冠的身体，也要强行让对方托付大事。他想把持朝政，钱洪佐潜于朝政，不愿被操控，只能作罢。需要他披甲护国时，他不顾年迈也要上骂，而钱洪宗倒行逆施，他也 绝不坐以待毙。这不只是反映出他爱国，而是他与吴越王的博弈。国家有他的一部分，钱家子孙若能好好治理，他不会多加干涉。如果不能，他不在乎亲自换一个大王。虽然胡晋斯一生都没有想过自己去做王位，可他始终认为自己才是真正的吴越之主，一直瞧不上钱家子孙，直到钱红处上位。 胡晋斯和冯道的晚年也是不同的，冯道终于遇见了郭家父子，见到郭威郭容那样想好好治国的天子，他死 而无憾。可胡锦思晚年渐渐感到前家人不可控，心中更多的是无奈和不安。孰轻孰重，孰高孰低？历史未必有简单答案，却留下两条清晰的轨迹。拱后人深思，在那样的乱世里，究竟什么才真正值得托付与坚守？

吃两脚羊的张彦泽死了，死在了中原百姓的哭声和呐喊里，死在了自己的残暴和恶行中。直到看完太平年十二集，我才知道为什么冯令公必须让赵匡胤父子坚守十日。原来这一切都是冯令公为中原百姓争取活命的谈判筹码，也是冯令公为张彦泽布下的杀局。 今天我们精讲冯令公十日守城的原因，目的和张彦泽是怎么被冯令公设局而死的。请各位观众系好安全带，我们进入五代仕国。张彦泽即将攻城，准备开战吧，给这个天下最后留一份体面。 当张彦泽勾结契丹，濒临汴梁城下时，后晋皇帝十从柜早已斗志全无，终日酗酒，甚至想要退位。城内人心惶惶，城外难民如潮，秩序濒临崩溃。 所有人都知道，凭城内的兵力绝对守不住，那为什么冯道还要坚持守城十日？他到底在等什么？要弄懂这个问题，我们就先跳到守城的第十天，看看他等来了什么。来了， 没错，他等来了七单皇帝耶律德光的诏书和他即将入主中原的消息。有了这份诏书，就意味着断了杜从威这种叛徒认爹上位的可能，这也是逢道的终极目标，他不希望中原再出一个而皇帝，更何况杜从威是一个不忠不义的小人。其实守城第一天，逢道就很清楚，后进气数已尽，灭亡已是定局， 他根本等不到太原刘志远等番镇的援兵，但是他可以等张彦泽，这是叛军真正的主人到来，因为破城进入皇城的如果是张彦泽，那对于汴梁将是灭顶之灾。张彦泽进城后给部下放假三日，烧杀抢掠，死亡人数高达一万八千人， 比守城十日战死的三千军民多出数倍。他若进入皇宫，杜崇维再任耶律德光当爹，主宰中原，必将带来无止境的兵祸和屠杀。而耶律德光不同，他有入主中原做天下之主的野心。 但是要想统治中原，他就必须一定程度上善待京师的百姓和京师的百官，以换取支持。逢到用十日血战拖到耶律德光清零现场，就是为了跳过张彦泽这个残暴的中间商，直接与最终的买家谈判。 第二，逢到要让耶律德光看清两件事，第一件，十日守城，证明中原尚有血性与抵抗之力，中原不是任人宰割的羔羊，若日后你统治过于酷烈，必将陷入人民战争的泥潭，最终为刘芝元等其他势力作嫁衣。 第二件，张彦泽是必须清除的负资产。张彦泽在破城后纵兵大掠，杀害贤相桑维汉，侮辱皇室，这些暴行在天下百姓眼里都是恶行。 此时的张彦泽不是你的功臣，而是巨大的麻烦。一个如此残暴、不懂治国、近失民心的将令，根本无法帮你稳定中原局势。相反，张彦泽的存在只会把所有中原士族和百姓的仇恨全部转移到耶律德光及其扶植的政权身上。所以，你想做中原的天子，就必须除掉张彦泽， 这就是逢到守城十日的原因和目的。至于他是怎么设计让张彦泽进入必死之局的，就必须回到守城的第一天。守城第一天，逢到便在大殿内召集了所有官员和使团，要他们捐出所有粮草和人马用做守城，张彦泽的兵近在咫尺之间，眼下是有一桩急务 要着落在你们身上，却不知老令公所言极物究竟是何事？粮食 兵冯道并没有提出是为朝廷守城，而是指出张彦泽要杀过来了。你们囤积的财产和兵马都是因为他反叛朝廷，我才只能找你们要，你们要恨就恨张彦泽。此时的冯道在张彦泽还没进城，就先让朝中文武和他有了对立的关系。 十日之后，冯道终于等到了耶律德光的诏书，于是便撤掉了首位，把张燕泽放进了城池。可是此时的张燕泽和杜从威都已经没有了做天子的资格，他们便开始了烧伤抢掠，只是没想到遭遇了丧威汉抵抗， 三维汉独自在开封府里砸了硬性烧了护册，总之就是无论如何拒绝将开封府交给张彦泽。最终三维汉被杀。其实这里是冯道和三维汉的计划，从张彦泽纵容手下烧杀抢掠开始，到杀了桑国桥为止，所有的这一切都是在向所有的大臣官员说明，张彦泽这个人不行。三维汉被杀后，果然没有一个大臣敢见张彦泽。 张彦泽的忠君近几日有何人去走动？宫卿府上都有走动，何人亲自前往？或简沽议，或知后理，亲身前去的 确实没有。他今夜于崖中至久便进朝中恭亲文武，无一人赴宴。桑国桥死得好。 至此，张彦泽彻底失去了中原地区的人和，也为他之后在朝堂之上被刺伤，无一人帮他埋下了伏笔。至此，坑死张彦泽的大王已经编制成功，当 耶律德光的诏书来到汴京时，他就已经失去了天使。等到耶律德光亲临中原，他又失去了地利。现在他又失去了本就没有的人和逢到现在，只需要向耶律德光开出诚诚的条件，就可以名正典型的处死张彦泽。你到底想要什么？欠债还钱， 杀人偿命，你既然没有古麦种粮，亦可 拿张彦泽的性命来抵。冯道以称臣帮助叶绿德光处理朝政为筹码，换取了处死张彦泽的条件。而叶绿德光在当中元天子和卖主求荣的将令之间，选择了做中原天子。 最后，张彦泽被以堪比好才、纵掠黎树、酷掠善杀等十二项重罪被处死。冯令公用自己的方式完成了一场没有刀光剑影的复仇，而是一次将人心实意与利益算计到豪巅的政治手术。他用十天血火为恶魔扑救了一条通往法场的大道。起列五贤之猪 着急剑诵伟士明正典，刑寄阳明玉告玉四方。

钱教授冯道是中国历史上罕见的跨时代政治家，其深交织着道德争议与现实贡献。传统史观应强调终结而贬低他，现代史学则更关注他在乱世中对文化名声的保护。 这一正义人物在剧中的形象塑造与正史记载存在哪些关键差异呢？呃，我觉得其实差异不大，因为在太平洋这部片子当中，逢到这个人物在历史上留下的记载是 应该说是最多的之一。对，他经历的朝他特别多，而且史书上因为他一直是他经历了。我看啊， 唐晋汉周四朝。嗯，还包括叶律氏，他也有一个称臣的一个过程，所以过去讲他历经四朝，十帝或者十一帝， 也就是经历过十个或者十一个皇帝啊。当然这个看这个数字略有不同，但是他跨的时间很长，而且在如此 纷乱复杂的一个年代，他一直身居高位，他的位置是很高很高的。嗯，基本都是朝堂的领袖。 但这个人物也恰恰像您讲的，在历史上啊，对他的评价争论最多，而且还非常冲突，非常厉害。如果我们在历史上非要选出另外一个人物来做类比，能够显示这种评价的这种激烈的冲突啊，大概只有王莽。 但是冯导这个人物确实是很有意思。如何去认识他是随着时代的不同而不同的，随着我们，比如说我们生活在哪个时代， 我们生活在一个不同的时代，可能对冯导会有不同的一个认知。历史上对他也不都是负面的， 对他的负面其实主要是欧，主要是对他的评价出现严重的负面，主要是欧阳修开始的，欧阳修写这个先编新五代史，在里边，他对冯导有一些肯定，比如说他生活很节俭，对自己要求很严，但是扭头 从一个大节的角度对他提出了质疑，就是讲他没有气节。你看中国古代都讲气节，嗯，从一而终。嗯，你效忠于一家一姓，你怎么能谁来你都称成呢？ 甚至你还对呃耶律是对一个异族的政权，你也称成呢，所以这个 就提出了，你大节有亏啊，你不是一个忠诚啊，你没有气节。甚至呢，对他晚年的一部这个一篇文章啊，也提出了很猛烈的抨击。因为冯导有个号 叫常乐老，哦，有常乐老人的常乐老，常乐老他晚年写过篇文章叫常乐老秩序。这篇文章里边呢，就把自己从呃不同的朝代所获得的这些官位 荣誉都在里边洋洋洒洒的烈举了一遍。那么欧阳修看得很不爽，嗯，说你这个不以为耻，反以为荣，所以对他的评价 非常非常的激烈。完了以后，现在我们很多人接受的是新五代史的这个观点。为什么？还有一个细节， 因为咱们最近几十年以来啊，我们有一位非常著名的一位历史学家，大家非常非常尊敬，叫陈寅鹊。陈寅鹊先生其实也引用过新五代史里边的观点，对冯导，呃，对他没有气节 啊，也进行过一个一个抨击。但实际上对冯导这个人在当时评价就不一致， 对他评价高的人，把他评价到天上，对他评价低的人把他踩到地下。我们可以举例子，比如王安石，嗯，那也是非常重要的人物啊。嗯，但是王安石对冯导的评价就很高，甚至说他屈身安人， 就是把自己的身子放低啊，然后去安抚老百姓，去为老百姓谋平安，在一个乱世嘛。所以说我还是说他驱身安人啊，好比是佛菩萨 啊，你想都对他评价那么高，那当然，包括富弼说他也是一个宋代非常重要的一个大臣，一个中国历史上很重要的人物。说他啊，就是孟子所讲的大人， 就大人就是了不起的人物，是因为孟子讲过吗？所谓这个历史上这些大人物啊，言不必信， 行不必果，只只要看你正义在哪里。对，所以那傅熹说，那他几乎就是个大人啊。孟子讲的大人，所以历来对他有不同的评价，包括书，这啊，这个三书之一了。 曾经对冯导也有一种同情的了解，他为他一生感到很悲悯，他不容易，他在一个乱世里边，他首先要生存， 第二一个他还要尽量的为当时的老百姓啊，要为他们谋生存，让你们能度过一个乱世，最起码你得活下去吗？过得好一点，谁来管老百姓呢？那个时代没有人管 皇帝像卓玛登一样的缓，不停的缓，十几年甚至更短时间就换一个朝廷，他始终畏惧宰辅， 那么他就自己意识到自己承担的一个责任有，那在历史上这个人物确实非常复杂，因为从他刚开始的时候，其实如果我们看历史的记载，我们是对这个人应该有敬意的， 比如他年轻时候在家里，比如读书啊，在家里，呃，做事的时候，他曾经做过这样的事情，他发现自己的邻里之间 土地没有人耕。嗯，那劳动力不够，或者家里碰到困难了，他自己晚上悄悄的去给人把地耕好了，然后他也不说，不说以后，第二天说，哎呦，你耕的呀，大家就来感谢他说这有什么好谢呢？我举手之劳而已。 他后来当了官，他也干过这种事情。他那时候官也不太不小啊，当然没后来那么大。他出去征战的时候，或者出去办事的时候，他就睡在那个马的草料上。嗯，然后跟蒲翼跟自己的这些部下 就完全是一样，过一样的日子。他拿自己的愤怒买来食物让大家分食。那么在那个时候他已经是官了吧，那是一个乱世吗？比如有人抢到了美女，也送他几个，那个年代就就是这样的。他怎么弄的？ 他赶紧找一间别的房子。嗯，把这些美女女性安排在那些房子里，暂住，完了以后再自己花力气去找到这些女人的家眷，找到他们的父母，找到他们的兄长，再把他们送回去。 你看他是这么一个人。那像您说的这些细节啊，那我们现代人来看的话，他是个很好的人。是啊是啊，是很无私的人。是啊，而且他不仅是一个这么样一个人。他其实我们讲他没有气节，对吧？后来欧阳修讲他没有气节， 在历史上的主流观点对冯道就是这个评价。你没有气节，你对于君王阿谀奉承， 其实不是的，他经常对君王有劝诫，他有一种他也要劝你 君王的。他要说真话的啊，他曾经讲过我不说假话的，这是冯导讲的，当然真话不全说，他很聪明啊，因为有的时候你如的，如果有的时候非要硬讲的话，你自己命都保不住啊。比如这个太平间里也出现过不是钱洪处、 赵匡胤，还有郭荣，也就是后来叫才荣，这三个人关系非常好嘛。对，才荣当了后周皇帝的时候，有一次想出兵征讨人家。 那冯导说，哎，你刚当天子，你要保住，你不能去倒显帝啊，你自己怎么随便御驾亲征呢？那郭荣就说啊，你看当年唐太宗就是亲政的。冯导说，哎，你不是唐太宗， 你看他有的时候也很很不给皇帝面子。对的，肯定完了以后。郭容一听，那，那冯导也没办法，因为他年高德少，地位很高吗？接着又说，哎呀，你看，想当年唐太宗御驾亲征那敌人啊，说他对待敌人就像泰山压软， 就像泰山压一个鸡蛋，嗯，就瞬间就摧毁了。冯导紧着追一句，哎，你也不是泰山， 所以他有的时候，哎，他有的时候也有他的原则了，他不是一个像我们看到的所谓他不讲细节，没有底线，他是一个有底线的人。而且我觉得在太平洋里边， 如果我，当然，我觉得这片子非常成功啊，非常成功，我要向导演和编剧表达我的敬意的，我觉得非常好，但如果我要有一点点建议的话，嗯，我觉得冯导这个人我可以更丰满，因为在这个片子里，冯导整天就是不苟言笑， 一把大胡子，年高德少，是个老人家，好像也笑不出来，天天就是这样，板着个脸，很庄严，很雍容。其实他是一个很风趣的人。 是吗？这个人很好玩，你看历史上有记载，特别有意思，因为那个年代的人啊，都讲避讳，比如我跟你聊天，我说的话里边不能带有你名字的字， 不光是字啊，连音都不能同音字我都得避掉的。对，不然避讳吗？那么那时候，呃，有过这样一个记载，是非常好玩，说有一个人 正好在念道德经，看到冯冯导过来了。那冯导是个长者吗？地位很高吗？道德经里边第一句不是叫道可道， 非常道吗？对对对，那不就碰到了冯导的名字了吗？所以那个人一看不敢念。避讳，怎么念呢？他把这个道，因为冯导的这个道字是他不敢讲的，他不敢说出口的吗？说 不道可道，不敢说，可不敢说，哈哈哈，他又不敢说来代替道，非常道，就是非常不敢说，哈哈哈，不敢说，可不敢说，非常不敢说。那时候的避讳。但冯导这个人很有意思，他有一次碰到一个读书人， 这个读书人呢，名字跟他犯就犯避讳了。嗯，那个人的那个人的名字呢？叫 导领导的导，繁体字。不是一个逢道的道下面加个寸吗？对，然后逢导就跟那年轻人开玩笑，他看年轻人很紧张他，哎，你难道说你是个秀才， 我是宰相，你难道不知道我的名字里有这个导字吗？你怎么名字里也有这个字啊？你不必会啊，他开玩笑了，那年轻的秀才 吓坏了，就赶紧解释说，哎呦，对不起，说我这下面有个寸啊，你，他是领导的导吗？嗯，您这下面没有寸。 冯导说，哦，真是，我这个人就是没什么分寸，你看他是个很好玩的人，这个人很风趣，历史当中也留下这样的记载， 有一次他跟一个人好像，我记得是何宁，就那个人叫何宁啊，也是一个历史上很重要的人物。两个人正好在不知道坐着在聊什么， 聊什么呢？那个何宁就看见冯导脚上穿的新靴子新鞋，就问说，哎呀，您这个靴子多少钱，多少钱买的呀？冯导说，九百钱 就九百块钱吧。嗯，那那个何宁就暴怒，就骂旁边的小丽说，我的鞋为什么一千八百钱啊？ 冯，冯老的鞋才九百钱啊，就骂那个小丽说，你肯定是中饱私囊了，或者你买贵了。冯导就在旁边看着， 他听了半天以后，又举起右脚说，这只也是九百钱哦，那不两只也是一千八百钱吗？所以这个人是很风趣的，而且这个人是有智慧的， 他有一段时间啊，他初始期待就别人都不敢去。嗯，结果他自己写了一个小条子给帝王，上面就两个字，倒去。我去。大家都觉得，哎呀，那么年纪那么大，地位那么高，连皇帝都觉得 你可以不去啊，因为当时觉得契丹是一个蛮荒荒凉之地，很野蛮的地方吗？你去很危险吗？他，不，他说，那还是我去。然后呢？他，你看这细节做到什么？他按照规矩，他严守规矩，他都不回家跟太太告别， 他当天就搬到馆驿里去，出发，出发到宾馆里去，派人通知他，太太，我明天出差了，但是一去是去契丹啊，他在契丹当了两年， 那当时在七丹出差是苦差，只要能够回来拔腿就跑，我赶紧跑，但他很有意思，他在七丹的时候啊，就把攒下来的这些钱，还有七丹的这个叶律师给他的赏赐啊，他换成什么呢？换成炭， 因为那地方冷吗？炭火啊，他说我买的炭慢慢烧，说我这炭可以用好长时间。就他给七丹的感觉，他不想走 啊，不走完了，我祁丹终于让他回来了，人家赶紧收拾行李走了吧。不，他磨磨蹭蹭 拖了一个多月，他等太久了。哎，他不急，他不急，他就不急，别人就很不明白，说问，说，您这个不怕祁丹把你扣留了呀，那么危险的事。他说，嗨， 他说你看骑单人善于骑马，那是北方游牧民族嘛，草，草原民族嘛。说我哪跑得过他，我年纪又大，我慢慢走反而安全， 我不急，他们也不会追我，如果我弄出一个很猖狂的想逃的话，我反而不安全，所以这是一个非常复杂的人物。 那这个片子里边呢？我觉得，当然这这个我不能做这种要求，这片子已经很成功了。呃，没有把冯导很有趣的一面。嗯， 可其实他有非常有趣的一面，就是我们讲法叫冷面滑稽，他是一个很有可爱的一面。那么对冯导的认知呢？这部片子是有大功劳。对，是现在我们对冯导可以有一种叫同情的了解， 因为他生活在一个乱世，他要生存，他要发挥作用，他首先要保住自己的发言权， 同时他还有担当，他没有忘记自己身上的责任，作为一个国家的忠诚，他还要为那些面临这种乱世的老百姓 谋一丝活下去的可能。嗯，所以他其实给自己身上背负了一种很多的担子啊。呃，和咱们中国人对于冯导的这个评价 迥异的是国外学术界。嗯，有很多国外的学者研究冯导的都专门为他写过书的。比如有一部书就叫冯导乱世中的理想和人生 就对他评价很高。我们这边因为后来，尤其在宋以后，就受到传统中军思想的 从一而终的这么一种观念的影响，强调细节，就导致我们后来对冯导的主流评价一直是非常严苛的。但这部片子让我们能够更好的去了解，去思考冯导这个人物， 去思考我们怎么评价他。这也是太平洋这部片子非常成功的例子之一。

一个历史四朝实底稳居宰府二十余年的文官，为何在契丹铁蹄踏破中原时，明知城池逼迫却执意坚守时日？是屈原赋诗的墙头草，还是以民为念的乱世英雄？ 今天，我们就寻着五代十国的硝烟，走进逢道的传奇人生，解码这位千年争议人物的政治智慧与历史功过。 公元八百八十二年，冯岛生于瀛州锦城的耕读之家，旧五代史冯道传记载其家世，其先为农，为儒，不横其业，这种农商混杂的家庭背景，造就了他务实笃行的品性。 少年时期的冯岛醇厚好学，不耻无一时，即便大雪拥护，宁尘满席，仍潜心苦读不辍。 正是这份甘居清贫而不改向学之职的治学底色，让他日后在兵戈攘攘的乱世中得以坚定守护文化使命，形成了必然的精神脉络。 天佑年间，二十余岁的冯导初入仕途，被幽州节度使刘守光屁为怨属。彼时的他尚未深陷乱世生存之道，因直言劝诫刘守光放弃伐照而深陷淋雨。 这次遭遇让他深刻认识到五人专政下的政治凶险，也逐渐形成了以柔必霍的处世哲学。刘守光拜王后，逢到遁归太原，投奔河东奸军章程，也 凭借文章旅行的双重优势，被推荐给晋王李克用任河东节度长书记，正式跻身进系核心圈层。 李存续对其极其信任，将文翰甚烦的政务悉数托付，感慨此人在朕无息谷之忧，可见其行政能力早已得到认可。 公元九百二十三年，李存续建立后堂逢倒，历任省郎、翰林学士，三年间从低级官员着升为高级文官。 九百二十六年，李思源兵变继位，腐一登基便四处巡访，冯道直言此人镇抚安西甚好。在下 不久后，冯道被拜为端明殿学士，这一官职被他专属设立，随后升任中书侍郎，从中书门下平章士正式开启宰腐生涯。 天城长兴年间的后堂迎来短暂太平，逢到以池重镇俗为己任，为政宽和不扰地方，史称未尝以片碱扰于诸侯。 他曾以过警行之显的亲身经历炫剑明宗，反倒威者愈身而获全居安者欢生于所，呼提醒君主居安思危。更值得称道的是，九百三十二年逢到畅议国子健矫正九经，以锡金石经本抄写刻板。 这项跨越四朝、历时二十二年的文化工程，至九百五十三年完成，成为中国历史上首次官方大规模雕版印刷儒家经典，史称兼本久经。 此举在战火纷飞的年代，为文化传承筑起了一道坚固屏障，其功绩远超一般朝堂政务。 后唐灭亡后，冯道转头后晋，被石景堂认命为首相。当时后晋需向契丹履行盟约，出示契丹的使命，因路途艰险、屈辱性强而遭百官推 辞，冯道却主动写下盗取二字庆樱。他当晚变苏于一贯，此日即刻启程。这种果决背后是对诗局的清醒认知与担当， 叶吕德光对其身为敬重，上次契丹重器牙虎牛头，而冯道则利用这一特殊身份，暗中保护中原百姓与世人，减少契丹统治带来的灾难。

每天睡前一个历史人物，今天我们讲五代不倒翁逢道的一生。 逢道一届昏愧，老朽食不足一盏，情不过一塌。老朽什么都不缺， 缺的是他们，是天下缺什么？缺一个朝廷， 一个丰年能平价收粮，灾年能施州政绩的朝廷。 在中国传统儒家论里，忠臣不是二主，劣女不加二夫气节，是士大夫的立身之本。 可为什么偏偏有一个人，历经四朝十帝败象二十余年，在走马灯般的王朝更迭里稳坐中书，成为五代十国第一不倒翁。 更让人费解的是北宋文坛领袖、史学大家欧阳修。在新五代时，李通骂他于毒逢道，常乐老许见其字数以为荣，其可谓无廉耻者矣，直接给他扣上无耻之臣的帽子，司马光更是斥他为奸臣之尤。 逢道，字可道，自号长乐老，生于唐末，租于后周，一生跨越八百八十二年至九百五十四年，七十三岁授终正卿，与孔子同寿。 他侍奉过燕王刘守光，后堂庄宗李存绪、后堂林宗李自元，后堂敏帝李从厚， 后堂末帝李从珂，后进高祖石井堂，后进出第十中贵契丹太宗耶律德光、后汉高祖刘之远、后汉隐帝刘承佑、 后周太祖郭威、后周石宗柴荣，足足十二位君主核心中书。任职四十年，王朝换了四五个皇帝，死了一茬又一茬，他却始终是宰相、三公三师，位及人臣，生前荣耀， 死后追封阎王，嗜好文艺。周世宗柴荣被他唾炒三日。有人说他是朝秦暮楚的墙头草，是毫无气节的官场滑头，是五代乱世的道德败类。 也有人说他是乱世孤臣，是百姓的保护伞，是文明的守夜人，在五夫横行、斯文扫地的年代，用自己的方式护住了民生文脉与天下秩序。 今天，我们就沿着时间的主线，拨开千年争议的迷雾，完整还原冯道的一生。看看这个被骂了千年的不倒翁，到底是无耻小人，还是另有隐情。冯道出生于瀛州锦城， 也就是今天的河北沧州一带。这里地处烟罩边陲，唐末已是翻镇割据、战乱平整的是非之地。 他的家庭为农为奴，不横其业，算不上名门望族，只是普通的耕读之家。父亲曾做过小官，家境清贫，却始终坚守读书传家的底线。 少年逢道，身上没有半点顽固之气，反而以孝顺勤学，简朴文明。 史书记载他不耻恶衣恶食，负米奉亲之外，唯以披从银风为是。除了背米赡养父母，其余时间全都用来读书。哪怕大雪封门，满屋灰尘，依旧端坐读书，心如止水。 他性格沉稳，喜怒不形于色，待人宽厚，从不与人争执。在民风彪悍、尚武成风的河北，这个手不释卷的少年显得格外与众不同。 此时的大唐早已名存实亡，皇朝起义席卷天下，皇帝形同傀儡，礼乐崩坏，肛肠尽失 天子兵强马壮者为之。这句话成了五代乱世的铁律。武将士军翻阵篡位，兄弟相残，父子反目，成了家常便饭。 短短五十三年，中原换了后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个朝代，十多位皇帝死于非命，普通百姓流离失所。士大夫要么殉结而死，要么依附军阀，要么隐居避世，几乎没有第三条路可走。 逢到身处这样的时代，从小见惯了战乱、死亡与流离。他深知，在这样的狼虎丛中，单纯的守节殉国，不过是轻如鸿毛的牺牲，救不了百姓，护不住文脉，更止不住天下大乱。 他的名字道取字道德经，字可道，暗含道可道，非常道的深意。他要走的不是传统施大福杀身成人、舍生取义的窄路，而是乱世存身、务实救民的宽道。这也注定了他一生的争议与孤独。 天佑年间，逢道士留守光屁为参军，正是踏入仕途。 刘守光是唐末有名的暴君，桀骜不驯，残暴弑杀，占据幽州，自立为帝国，好戒严。 冯道初入官场，依旧保持着书生的耿直，见刘守光穷兵黩武，要出兵攻打定州，便直言劝见，希望他休兵养民，不要轻其战端。 可刘守光哪里听的尽逆耳忠言，一怒之下将冯道打入大牢，献血杀了他。 幸得有人相救，冯道才捡回一条命。这次牢狱之灾，给冯道上了最残酷的一刻。在乱世，对暴君讲仁义，对军法守终结，不仅于事无补，反而会白白送命，连自己都保不住，何谈救人救世？ 不久，刘守光兵败被杀，幽州一主冯道趁机逃离，投奔了河东坚军章程爷。 章程也是李克用李存续父子的心腹，为人正直，爱惜人才。他见逢道学识渊博，品行端正，沉稳有度，便将他留在身边做巡官，随后又极力推荐给晋王李存续。 李存续正是后来灭后梁见后堂的庄宗，他爱才，若可见逢导文笔出众，便认命他为河东节度长书记，负责抄草文书，出力激要逢导从此进入了权力的核心圈层。 这一阶段的逢导，是初出茅庐的书生，有理想，有坚守，却在乱世中碰得头破血流。 他明白了一个道理，乱世之中，生存是第一药物，只有先活下来，才能有所作为。只有站在高位，才能有能力保护百姓，推行善政。这份认知，成了他后来历史多潮屹立不倒的底层逻辑， 也成了后世骂他无解的根源。李存续建立后堂，灭了后梁，定都洛阳，成为中原霸主，冯导也随之升迁，历任省郎、翰林学士、中书舍人、互补士郎，成为后堂朝堂的核心文臣。 此时的冯导依旧保持着简朴的本色，在军中时居以草安卧，以书薅而已， 所得奉哺与捕，从士族同气饮食从不搞特殊，诸将掠夺，美女送给他，他从不接纳，而是将女子安置在别馆，找到其家人后悉数送还。洁身自好，品行无可挑剔。 同光年间，逢到父亲去世，他辞官回乡守孝。恰逢家乡饥荒，他将自己所有的俸禄积蓄全部拿出来赈济乡民，自己则住在茅草棚里，亲自耕田种地，与农夫无异。 对于地方官利赠送的财物，他分毫不受，甚至看到有人荒废田地，无力耕种，便趁夜悄悄帮人耕种。主人前来致谢，他却不以为意，说这是份内之事。 契丹人早就听说逢到的贤民想派兵将他抢到契丹为官，幸好边疆防守严密，逢到才得以幸免。 这件事足以说明，此时的冯导不仅才华出众，更以品行声望闻名天下，连一族都想招揽他，这也为他后来在乱世中被各方势力敬重埋下了伏笔。 守孝期满，逢道重回朝堂。此事后堂发生巨变，李存续宠幸，临人缓关，诛杀功臣。朝政混乱，叛军四起，最终被乱兵所杀。李思源起兵入京，继位为帝，是为后堂临终。 李四元是五代少有的明君，出身不一，深知民间疾苦。他早就听闻冯道的贤能，一继位便认命冯道为端明殿学士，不久又升为中书侍郎，同中书门下平章氏，也就是宰相。 这一年，冯道四十四岁，正式登上权力之巅，开始施展自己的治国抱负。在明宗朝，冯道的政治才能得到了充分发挥。他做了三件影响深远的事，第一，整顿励志选拔寒门。 五代时期，门阀残余尚存，武将欲绝乘风。冯道打破门第限制，唯才是举， 大力提拔寒门弟子中有学识、有品行、有能力的人，压制浮躁贪腐的世家子弟与武将亲信。 他说，国之用人，如木之用，才随其长短大小而用之，不可求全责备，让无数寒门读书人有了出头之路，也让后堂励志为之一清，减少了贪腐与内斗。 第二，劝见君主轻摇薄赋。明宗问逢道，天下丰收，百姓是否富足。逢道回答，谷贵恶农，谷贱商农，此常理也。这句千古名言，道尽了农民的生存困境。 他还特意给明宗诵读孽疫疫中的农民的生存困境。他还特意给明宗诵读，蛊疮瘊心头肉， 我愿君王心化作光明主不照起罗言，便照逃亡屋。宣说民宗心系百姓，减轻赋税，摇逸于民休息。 民宗深受触动，命人将这首诗抄录下来，时长诵读，时刻警醒自己。 冯道还以行路为喻，劝诫明宗晨曦日奉命出使中山过景星县道，担心马匹失足，紧紧抓住江省，小心翼翼反而平安无事。等到了平地，放松警惕，不再控马，反而被颠簸受伤。 治理天下也是如此，陛下不要因为天下太平、五谷丰登就贪图享乐，必须居安思危，兢兢业业。明宗连连点头，对逢道愈发敬重。 第三，主持雕印玺金，传承文脉。唐末以来，战乱不休，书籍焚毁，儒家经典濒临失传，斯文扫地。 长卿三年逢到上总。明宗请求以唐代开成诗经为底本，较刊雕版，印刷如家九经，包括易经、尚书诗经、周礼以礼礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋谷梁传。 这是中国历史上第一次大规模官方雕印儒家经典，历时二十二年，跨越后唐、后晋、后汉、后周、四朝，直到逢道去世前一年才全部完成。这件事是逢道对中华文明最大的贡献。 在五福横行、文化断绝的年代，他用官方力量保存了儒家核心经典，让文脉得以延续， 为后来的文化复兴砥定了基础。元代王贞评价，因是天下书籍最广，若无逢到五代的文化断层，或许会让中华文明遭受不可挽回的损失。 明宗在位八年，是五代少有的太平岁月，实称天城小康，百姓安居乐业，兵即罕用，这其中，逢到功不可没。 此时的逢倒是朝野敬重的现象，百姓爱戴的父母官无人指责他不忠，因为他忠于的不是某一个皇帝，而是天下百姓、国家秩序与文化传承。可好景不长，民宗去世，后堂再次陷入内乱， 闽弟李从后继位，年幼懦弱，朝政被权臣掌控，陆王李从珂起兵造反，攻入洛阳，闽弟出逃。 按照传统论理，逢道作为明宗宠臣，闽弟宰相应该护驾驷国，可他却做出了一个惊世骇俗的举动，率城门迎接李从珂登基。 这一举动成了后世骂他无耻的第一桩罪证。欧阳修痛斥他是丧君亡国为昌邑泄意说他毫无君臣之意。 可逢道为何要这么做？当时的局势，李从珂手握重兵，洛阳城破在即，若赋于瓦亢，只会引发屠城，百姓遭殃，百官被杀，文脉断绝 而开成赢将能避免流血，保住朝堂秩序，保住百姓性命。在冯导眼里，皇帝可以换，王朝可以改，百姓不能死， 秩序不能乱，文脉不能短，这就是他的忠。忠于社稷而非遗幸。忠于百姓而非君主。 李从珅登基后，实为后唐末帝，他忌惮逢道的声望与能力，免去其宰相之位，外放为同舟结毒时，后来又召回京城，认定为死空。看似尊崇，实则无实权， 逢到毫无怨言，坦然接受，不争权不抱怨，低调行事，静待时机。他知道，末帝刚愎自用，必不能长久，乱世之中，隐忍才是生存之道。 清太三年，石敬堂以割让燕云十六州此称，而皇帝为代价，引来契丹大军，灭了后堂，建立后晋，视为后晋高祖。 石敬堂的位不正，急需声望卓著的大臣辅佐，稳定人心，于是再次起用冯道为宰相，驾首司徒兼侍中，进封鲁国公。冯道再度成为后进朝堂的顶梁柱。 石敬堂对冯道极为信任，将朝政大权悉数托付，废除书密时，将职权划归中书省，凡是都听冯道的意见。 他曾想让冯道参与军事，冯道坚决推辞，臣是书生，只能守历代成规，处理文事军务之事，陛下当独断，臣不敢参与。 这是冯道的生存智慧，不掌兵权，不与武将争权，只做文臣之首，负责行政民生文化，让军阀皇帝放心，自己也能远离杀身之祸。 后晋最大的威胁来自契丹。石径堂是契丹侧立的儿皇帝，契丹随时可以挥师南下灭亡。后晋。 天福二年，石径堂派遣大臣出使，契丹已是臣服。满朝文武都知道契丹苦寒，凶险万分，稍有不慎就会丧命，无人敢去，唯有逢道挺身而出，说此行非臣不可。 临行前，石景堂泪流满面，不舍逢道，逢道却面无惧色，说承受陛下厚恩，为君赴险，死而无憾。 抵达契丹后，契丹太宗耶律德光对逢道极为敬重，想把他留在契丹为官。 冯导没有直接拒绝，而是巧妙周旋，南朝为子，北朝为父。臣在两朝皆是臣子，并无分别，还特意留下契丹赏赐的财物，上表说愿意久留，以此麻痹叶绿德光。 等到叶绿德光放松警惕，冯导又故意拖延归期三次，上表请求留下，启程后又一路慢行，走了半年才回到中原。 有人问他为何如此，冯导说若基于归乡系担奇兵追击，瞬间就会被追上，故意拖延，他们便不会怀疑，才能平安返回。 凭借过人的智慧，冯道不仅平安归来，还为后晋争取了短暂的和平，让中原百姓免受战乱之苦。天福七年，石景堂去世，临终前将幼子石忠瑞托付给冯道，希望他辅佐幼主。 可冯道与景言广商议后，认为乱世之中，国赖掌军有主，根本无法掌控局势，只会引来翻镇叛乱，弃丹入侵，于是拥立石仲贵为帝，视为厚晋出帝。 出帝即位后，加授冯道为太尉，禁封燕国公。可后来听信谗言，认为冯道植可做太平宰相，不可度艰难，将他外放为节度时远离中书。 冯道依旧坦然接受，不争不怨，在地方上依旧勤政爱民，安抚百姓。 而出帝在位期间，狂妄自大，与契丹决裂。一吕德光率军南下，开运三年，契丹攻破汴京，后晋灭亡，出帝被卢王，北方受尽屈辱，最终克死异乡。 契丹入驻中原，耶律德光称帝，国号大辽。中原百姓面临灭顶之灾，契丹奇兵烧杀抢掠，打草谷，无数百姓被杀，房屋、北坟，黄河流于一片狼藉。 此时满朝文武要么驯国，要么逃亡，要么躲起来不敢露面，唯有逢导，主动前往汴京朝见耶律德光。 耶律德光见到冯道，激愤道，你侍奉厚进，毫无功绩，为何来见我？冯道答道，无城无兵，不敢不来。耶律德光又问，你是何等老头？逢道自嘲，无才无德，吃完老子。 这种自清自见的态度，让耶律德光放松了警惕，觉得这个老头懦弱无能，不足为惧， 可逢到真正的目的是保护中原百姓。叶吕德光问他，天下百姓如何可救？这是一个致命的问题。若说不可救，契丹必会大肆屠路。若说轻易可救，契丹必会横征暴敛。 逢道从容答道，此时百姓佛再出，救不得，为黄帝救德这句话寄捧了耶律德光，说他是天下唯一能救百姓的人，有暗含劝见，让他以仁政治理中原，不要屠龙百姓。 耶律德光大喜，放弃了将黄河流雨变为牧场，杀光中原百姓的念头，下令禁止士兵打草谷，安抚百姓，恢复秩序。 冯道还趁机劝说耶律德光赎回被契丹掠夺的中原妇女，安置在尼姑庵中，找到家人后送还，救下了无数无辜女子。 在契丹统治的数月里，冯道以自己的声望与智慧周旋与虎狼之间，用最低的姿态换来了中原百姓的平安，避免了一场大规模的屠城与灭绝。 可这件事又成了他无耻的罪证，后世骂他诬讽遗敌，背叛华夏。可在当时，若没有逢到中原百姓不知要死多少，文明不知要被毁多少。 一吕德光在中原不得人心，各地异军四起，被迫率军北归，途中病逝于栾城沙湖林。 冯道与一众后晋大臣被留在郑州。不久汉军收复郑州，冯道亲自安抚城中百姓稳定秩序，随后前往汴京，归附后汉。 后汉高祖留之远，本是后晋番镇，趁契丹北归中原，无主起兵称帝，建立后汉。 刘志远是武将出身，残暴好杀，却对冯道极其敬重，知道他是天下人，望能稳定人心，于是认命冯道为太师，位列三公，地位尊崇部长，具体事务却能左右朝政走向。 后汉立国短促，朝政混乱，武将专权滥杀，无辜百姓苦不堪言。 刘志远在位一年便去世，隐帝刘程又继位，年又无知宠幸奸臣朱杀，权臣杨斌、史洪兆、王章等大臣被杀，还要朱杀叶都留守郭威。 前有三年，郭威被迫起兵攻入汴京，隐帝被乱兵所杀，后汉名存实亡。 郭威起初不想立刻称帝，想拥立刘志远的侄子刘云为帝，于是派冯道前往徐州迎接刘云。如今， 冯道明知郭威意在称帝，却依旧奉命前往。他不是不知道这是一场骗局，可他依旧前往，只为避免徐州战乱，保护百姓与刘云的性命。 果然，冯道刚走，郭威便在禅州发动军变，被士兵拥立为帝，建立后周，视为后周太祖。 刘韬被废，随后被杀。冯道被郭威留在汴京并为怪罪，反而对他愈发敬重人民。他为太师钟书令，每逢冯道进见，从不直呼其名，礼遇有加。 有人问冯导，为何明知郭威要称帝，还要去迎接刘韬，不怕被杀吗？冯导说，我只是奉命行事，无论谁做皇帝，我只做一件事，不让百姓遭殃，不让天下大乱。 在他眼里，自己是天下的大臣，不是某一姓的家奴，只要能辅百姓，安天下，无论辅佐谁都问心无愧。 后周太祖郭威也是五代少有的明君，他出身贫寒，深知民间疾苦，继位后推行改革，减轻赋税，废除科政整顿，立志与冯道的治国理念不谋而合。 冯道作为太师中书令，辅佐郭威稳定朝政，调和文武矛盾，让后周成为五代最有希望统一天下的政权。 此时的冯导已是七十岁高龄，历经无数风雨，看遍王朝更迭。他自号常乐老，写下常乐老自序，回顾自己一生历史，多朝，官运亨通， 却始终坚守本心，孝于家，忠于国，为子为弟为人，臣、为师，长为夫为父，有子有孙， 十开一卷，十饮一杯，十味，别生背涩老，安于当代，老而自乐，何乐如之？ 他在文中自述，自己一生，下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，无论贫贱富贵，无论朝代更替，始终坚守做人的底线，不贪财，不好色，不滥杀，不弄权，一心为民，一心互吻。 可这篇自序在欧阳修眼里却成了无耻自夸的证据，说他毫无廉耻，以历史多朝为荣，显得元年郭威去世，杨紫柴荣继位，实为后周世宗五代第一名君。 柴荣雄才大略，励志统一天下，北伐齐丹，收复燕云十六州，难征难逃，平定四方。此时北汉刘崇联合齐丹趁机南下攻打后周，柴荣决定御驾亲征。 满朝文武都劝柴荣不可轻动，唯有逢导，极力劝诫，言辞激烈，说陛下刚继位，人心未稳，先敌林木未修，不可轻易欲嫁亲征，应派大将出征，陛下坐镇变精。 柴荣大怒，说唐太宗平定天下，皆是欲嫁亲征，朕何惧在 冯道直言顶撞陛下不可比。唐太宗柴荣最为不满，认为冯道年老胆小，畏敌如虎，于是不顾劝诫，执意亲征， 同时命冯道为山陵使，负责监修郭威的陵墓，将他留在后方，不再参与朝政。 不久，柴荣在高平之战大败北汉，一战成名，威震天下。而冯道在完成郭威陵墓的监修后，积劳成疾，卧床不起， 显得元年四月，冯道病逝，享年七十三岁。这位历经四朝实底屹立官场四十年的不倒翁，终于走完了自己争议的一生。 柴荣得知消息后，辍朝三日，追封他为营亡示好，文艺葬礼，极尽哀荣。 当时的百姓无论朝野，无不叹惜，称他为元老贤相，与孔子同寿，视为圣人。可在他死后，随着北宋建立，儒学兴起，中军思想被推向极致，逢道的行为变成了不忠的典型。 欧阳修修心无待事，以春秋笔法贬斥逢导，将他列入杂船，痛骂他无廉耻。司马光在资治通鉴说他朝为仇敌，暮为君臣，一面变词，曾无愧疚，大戒已亏，虽有小善庸俗称呼， 将他定在道德的耻辱柱上。此后千年，冯道一直被视为二臣无耻之臣的代表，成为传统士大夫批判的反面教材。直到近代，人们才重新审视五代乱世的背景，重新评价冯道的一生。 回到我们开篇的问题，冯道为什么能成为五代第一不倒翁？欧阳修骂他无耻，到底是对是错？ 忠臣不是二主，是否适用于五代乱世？首先，逢道的不倒不是靠投机钻营，阿谀奉承，而是靠才华、品行、声望与不可替代的价值。 他学识渊博，是天下文臣之手，能处理朝政，整顿利志，传承文脉。乱世之中，五夫皇帝需要他来装点门面，稳定人心，治理天下。没有他， 朝堂就会陷入混乱，百姓就会流离失所。他品行端正，清廉简朴，不贪财，不好色，不节党，不弄权， 不与武将争权，不参与篡位阴谋，让所有皇帝都放心，觉得他没有威胁，只会做事。他心怀百姓，无论辅佐谁，都推行轻摇薄赋，与民休息的政策，在起丹入侵时，舍身保护百姓，救下无数性命， 赢得了朝野与百姓的敬重。他传承文脉，主持雕印九经，让中华文明在乱世中得以延续，功在千秋。 其次，欧阳修骂他无耻，是站在北宋礼学忠君至上的立场，而非五代乱世的现实。 欧阳修生活的北宋，天下一统，皇权稳固，儒家纲常严明，自然要求大臣忠臣不是二主，有死无二。可五代乱世， 天子兵强马壮者为之，皇帝走马，登班更换，使军篡位成了常态，连开国皇帝都是篡位而来。若要求士大夫为每一个保军昏君巡节，那天下士大夫都会死绝，无人治理天下，无人保护百姓。 欧阳修自己也说，自开平弃于显德，忠实五十三年，而天下五代事之不幸而生其时，欲权其节而不二者，古先义。他也承认五代乱世能守节的人寥寥无几。 可他依旧痛骂逢道，是为了树立道德标杆，矫正五代以来的交离风气，维护北宋的军政，并非客观评价逢道的一生， 在此逢道的中，不是忠于一姓一君的于中，而是忠于社稷、百姓文脉的大中。孔子说，管仲想还宫霸诸侯，一匡天下，民道于今，受其赐 微，管仲无其批发所任，以其若匹夫匹夫之为量也，自经于勾毒而莫之之也。孔子评价管仲，不看他是否忠于公子纠，而看他是否造福百姓，安定天下。 逢道正是如此，他不做匹夫匹夫之为量的愚忠，不做自经于勾读的无畏牺牲，而是以天下为己任，以百姓为本心，在乱世中守住秩序，守住民生，守住文脉，这才是真正的大忠、大人大义。 最后，逢道的一生，是五代乱世的缩影，是士大夫在乱世中的另一种生存选择。 在那个礼崩乐坏，人命都草届的年代，有人选择杀身成人，轻徙留民，值得敬重。 有人选择隐居避世，独善其身，无可厚非。而逢岛选择了最难走的一条路，身处狼虎丛中，周旋于暴君军法一族之间，忍辱负重，委曲求全，用自己的方式护百姓、安天下，传文脉。 他承受了千年骂名，却让无数百姓活了下来，让中华文明没有断绝。 各位听众，逢道的一生，没有传统忠臣的壮烈殉国，没有千古名将的赫赫展功，没有文人墨客的千古名篇，却在最黑暗的五代乱世，做了最务实、最伟大的事，让百姓活下去，让文脉传下去，让天下乱而不亡。 他被骂了千年，不是因为他无耻，而是因为他的选择超越了传统儒家的道德框架。他不追求个人名节，不贪恋生前荣耀，只追求天下苍生的平安，只追求文明的延续。 他是乱世里的孤臣，是百姓的保护伞，是文明的守夜人，是那个黑暗年代里最孤独最伟大的不倒翁。 忠臣不是二主，是治世的道德准则。而乱世之中，护百姓、安天下、传文脉，才是更大的道德，更高的气节。 冯道用一生告诉我们，真正的伟大，不是为了个人名节而牺牲，而是为了天下苍生而隐忍。真正的忠诚，不是忠于一姓一君，而是忠于社稷百姓与文明。 千年之后，当我们再看逢导，不该再用五尺二尺的标签简单评判，而该站在五代乱世的背景里，读懂他的隐忍、担当与无奈，读懂他在狼虎从中立身的智慧，读懂他但教方寸无珠恶， 狼虎从中也立身的坚守，这就是逢道五代第一不倒翁，一个被误解千年的乱世守护者，一个用一生见行、民为贵、舍己次之君为卿的真实大夫。

不敢说，不敢说，非常不敢说。这个小伙来源于五代时期的冯道，近期热播的电视剧太平年里，冯道是一个重要角色，他号称叫实炒元老，官场不倒翁， 他是瀛州人，瀛州就是现在的河北省沧州河间一带。我们沧州老乡冯道有一个门客，他当着冯道的面读道德经，道德经第一句就是道可道，非常道。 但是呢，逢道的名字就来源于道德经，姓逢名，道字可道。而古代对官员要避讳，就是尊重他，不要说他名字的字。所以说这个门客不敢说道可道， 因为是冯道的名和字吧，他就改成叫不敢说，不敢说，非常不敢说。冯道是瀛州人，他死后也被追封为瀛王。看，瀛州这两个字出现了啊，就是现在的河间。冯道号称长乐老， 但是在五代十国那个乱世，常乐非常不容易，不过现在和家人民安居乐业，冯导如果看到他的家乡建设的这样好，他可以名副其实的常乐了。怎么，这不背光吗？我， 您怎么知道您背光啊？这不背对着太阳的吗？追寻冯道的足迹，来到这里，忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。古人认为海上有三座仙山，蓬莱、瀛洲、方丈。这里就是千年云台，当然是现在仿制的啊， 相传冯道在这里读书， 千年英台之上，冯道曾经就坐在这里读书呀。冯道文采斐然，博学多才，而且他一生朴素节俭，他作为时朝元老的高官，他一定不是为了自己的享乐富贵，而是为了安民爱民。 因为冯道是瀛州人，所以周世宗柴荣在冯道死后，追封他为萤王，而且柴荣曾经收复过延禧十六周中的萤州末州，也算让萤王冯道魂有所依。冯道曾经写过一首诗天道，现在还有好多人喜欢。 穷达皆有命，何劳发炭生？但知行好事，莫要问前程。逢道经历了五代梁、唐、晋、汉、周中的四代唐、晋、汉、周，外加一个契丹十一位皇帝。有人说他 是政坛不倒翁，对他颇有微词，但当时社会中对他非常赞美，认为他在各位君主面前给老百姓说好话，甚至当时有人说他是圣贤之才，那他与孔子相比， 而且逢到中年七十三岁，也正好是圣人。孔子的年龄，我们民间常说七十三、八十四， 七十三就是孔子的年龄，八十四就是孟子的年龄。逢道连去世的年龄都跟圣人一致，这也算一个历史上的巧合吧。 逢道不仅重视五代乱世中的民生问题，他更重视文化传承。当时五代的皇帝乱哄哄，你方唱，把我登场，根本没有人在意文化。 从道在这样艰难的情况下，主持刊印了九经。九经就是九部儒家核心经典， 也就是在五经的基础上扩展开了。五经为诗书、礼义、春秋、诗经、尚书、周易不变。其中礼分成周礼，以礼礼记春秋分成春秋左氏传、春秋公羊传、春秋谷梁传。 这酒经可以说保存了中国的文脉，是儒家经典，得以流传，这是逢道在中国文化史上的重大贡献。 孟子有一个理念，民为贵，君为卿。在五代时，是选择忠于国家和百姓，还是忠于哪一位君主，这确实是一个大问题。逢道选择的是安阳百姓，免受刀兵之苦，却不必纠结是哪一位皇帝当政。 可以说，逢道是孟子名贵军情理念的最佳实践者。史书中的逢道，是一个口碑两极分化的人物。比如北宋王安石称赞逢道舍己为人，宛如诸佛菩萨， 而欧阳修直接骂逢道无廉耻。欧阳修，唐宋八大家之一，北宋文坛领袖， 本来对他是非常崇拜与敬仰的，但他对逢道的看法，让我不敢沟通。如果说在朝代更迭中，做官维护民生的逢道是无廉耻，那么欧阳修的祖上也是从五代十国中经历过来的呀， 他们也算没有廉耻吗？而且，如果没有逢道看客久经，保存文脉，欧阳修都不一定能够读到这些儒家经典，不一定能够中进士，也就成不了文坛领袖，也就没有资格没有话语权来评判逢道。逢 道看客久经，可以说会及五代之后的每一位读书人，但这些逢道已经顾不了那许多了， 他说，但叫方寸无珠，恶狼虎丛中也立身，就是说，只要我心中没有恶念头，为百姓着想，我在虎狼丛中也能安身立命。 我们中国还有一句俗话，宫门之中好修行，意思是官利，因为掌握权力，更容易通过秉公办事，行善积德。逢道的十句，虎狼丛中也立身，说的就是这个道理。逢道逢可道 长乐，老阎王美誉也好，骂名也罢，都随着五代风云消散了，唯有阳台屹立在天地之间。

不知廉耻，奸臣之尤。太平洋逢道真如传统史学家所说的是奸臣吗？流水的皇帝，铁打的逢道，在短短五十三年的五代十国那个乱世中啊，逢道竟然辅佐了十位皇帝，他到底是如何做到的？ 太平年中，逢道的一些做法，表面看似不知廉耻，不守信用，但深入了解后会发现他的伟大 违抗。帝王托孤第三集中，后，晋儿皇帝石敬堂临终前将幼子石崇瑞托孤给冯道，希望冯道能够辅佐幼主。 很明显，石敬堂遗愿是传位给幼子石崇瑞，但是最终冯道却违背遗命，转而拥立年长且能征善战的石崇贵为信君 逢道深知乱世中主少国遗的危害，出于为稳定国家政局的考量，他自作主张，令利心军情愿背负骂名，也要保国家安宁，临危受命，力挽狂澜。 契丹大军压境，原本一腔热血的新军石崇贵几乎崩溃，成天喝酒耍风，便良成危在旦夕。作为宰相的逢道接过重担，安排赵红音修缰锣，充实军力， 让开封府恢复秩序，委派郭荣收编留民中的青壮年。这一系列务实措施很好的将局势稳定，虽然最终守城失败，但也将城中百姓的损失降到了最低。剧中冯道说了一句， 给这个天下最后留一份体面， 道出了这位老陈在乱世中的无奈与坚守。守城十日正气节， 五万留民涌入汴梁城，面对契丹大军张彦泽的凶猛进攻，冯道提出只需守城十日来激励全城军民浴血奋战。冯道深知汴梁已无力回天，守城的目的不是为了击退敌军，而是为了等待契丹皇帝耶律德光亲自到来， 他想用这十天的抵抗，向耶律德光证明中原仍有抵抗意志。同时，他也想让耶律德光看清张彦泽的残暴无能，防止其给中原带来更深重的灾难 逢到。最终，开城投降。皇帝用千洋礼迎接耶律德光的到来，将中原的屈辱演绎到了极点。但开城投降的本质是为了避免全城遭受更惨烈的屠路，为天下保存一丝元气， 智斗契丹，诛杀暴将，以平民愤。第十二集中契丹灭后晋后，耶律德光入城逢道，利用其想当中元皇帝需要笼络人心的心理进行周旋，逢道对耶律德光说，这些百姓啊，时至今日， 菩萨也不能让他们活，唯有你 能让他们活之。冯道士极力捧杀叶绿德光，叶绿德光听后啊，是激动万分，中原百姓因此免去了被侵犯的命运。欧阳修也承认，人皆以为契丹不遗灭中国之人者，赖道一言之善也。 同时，冯道还成功劝说叶吕德光诛杀了在城中烧杀抢掠、民愤极大的张彦泽，为汴梁臣民主持公道，欠债还钱，杀人偿命。 你既然没有古麦种粮，亦可 拿张彦泽的性命来抵。随后，叶吕德光颁明诏书，治了张彦泽十二宗罪，以正典型五朝十帝之重臣。 公元九零七年至九六零年，是中国历史上的五代十国时期。在这个乱世舞台上，政权更迭之频繁令人眼花缭乱，短短五十三年间，北方中原地区就出现了五个朝代。 然而，就在这样的乱世中，冯道却创造了令人难以置信的政治奇迹。他立世后唐、后晋、后汉、后周四朝，前后侍奉十位皇帝， 加上前面讲到的契丹灭后晋后，冯道还曾短暂向辽太宗耶律德光称臣，被认命为太傅。 因此也有史料记载，他实际辅佐了五朝十一帝政坛的不倒翁。冯道为何能成为政坛的不倒翁？这与他清廉自律的作风有很大关系。 逢到年少时家境贫寒，身知百姓疾苦，即便身躯高位，依然保持简朴本色，逢到围观期间从不掌军权。他清廉自律，还极力主持文化事业等策略，一直在夹缝中求存，自谓但知行好事，莫要问前程。 逢到善于见言，他从不做以死犯贱的傻事，而是致力于将风险降到最小，把收益增到最大。 契丹入城后，冯道向耶律德光称臣，就是把国家和百姓的损失降到了最低。冯道的变通能力也超强，他能在朝代更替时迅速调整立场，服务于新政权，诚心诚意辅佐新军，时时刻刻把百姓放在首位。 忠臣还是奸臣？历史对冯道的评价呈现出两极分化，认为他缺乏士大夫应有的气节。 欧阳修在新五代史中痛斥他不知廉耻，司马光更是称其为是奸臣之尤，认为他滑稽多智，扶臣取荣。然而，也有不少人为逢道辩护，王安石称赞他为佛位中人，苏轼则称其为是菩萨再来人也。 逢道在乱世中做出了保护百姓、维持社会稳定的实际贡献，他不应被简单的中军标准所束缚。 保护百姓免受战乱之苦，是逢道最重要的贡献之一。逢道毕生的核心追求是太平年，认为只有太平才能让百姓安居乐业。