五后面是什么谜底

来，跟着我一起念，一二三四五。一二三四五。五后面是什么？五的后面是六啊？不对，不是六。说破天也是六啊，难道还是七吗？都说了不是六，笨死了。

五它简单来说就是代表是金木水火土， 但是金木水火土啊，他真正指的意思是指金木水火土是构成宇宙的极限要素， 也就是没有这个五行就没有天地宇宙。你再复杂的物质，他也是在五行之间，可以归纳在五行之内。 五里面暗含一个二字，这指的是天地在天地之间五行相交， 尤其啊，这个五是阳，但还没有阳到极致，阳到极致的时候，也就是七叫正阳， 正阳达到极致的时候必然会生阴，而五他不会生阴，但这个五代表又是五十在交替，所以五字应该原始的是五化。但后面有一个发展阶段，是列一个交叉， 指的是天地阴阳相交，五行相交。所以五字代表的是万事万物五行之间彼此的相生相克，天地生生不息，繁衍最兴盛的一个阶段。 如果拿一天这个时间来看整个宇宙力量的话，这个五字代表是九至十一点的太阳，就是这个意思，但是他指的是五十，又没有到 极盛状态，也就十二点之前又有这个意思。所以啊，这时候的生命力，万事万物的生生不息，是极其精力有他的规则的。 那我们在平时当中，你看五十的时候，经常听老人家说，不要随便碰人脑袋，一不小心敲一下，就一个人可能就傻掉了。因为五十啊， 在我们身体当中也是这么体现，跟宇宙是同步的，随便敲下脑袋，有可能人傻掉，就是因为里面的运行规则他就错乱了。奥妙就在这里。

那么在龙岩经到第四卷，那就是专门讲大成姻缘法则，就不是前面六种意识性的问题了。但是我也要告诉你，你没有必要发傻，到了第七十的时候，前面的六种意识性灭了没有， 仍然是原班人马，他摇身一变，六种意识，心变成了第七十。你可不要以为七种意识就是七个东西，佛没有办法的办法把它分解开来讲，一二三四五 六七八九十，第八十，后面还有第九十，第九十后面还有第十十。但十十来讲，我没有听到有多少人传过这个法，我是带有半发明半创造佛法，就是把我们的心由粗变细， 等细细，细了以后，就变得非常非常非常粗。细呢？细的你怎么样细都不能把它细掉，很细很细，使我心性，这是我真正的心，随所何处。心则随有， 由，因缘和合而有心。心则随有，叫随缘而有。下面讲了因缘分散，这个心就没有了，所以他这个是没有道理的道理，他没有办法而来搪塞。因为佛有后半句， 离尘无体，合尘就有。所以这就是望星，亦非内外中间三处。 因为他前面讲到心在内，心在外，心在中间，甚至讲到见明见暗，也并没有离开内外中间。所以这个内外中间，包括前面的四种转记统统在内。自己也承认前面讲的四种转记是错误的。佛告安呐！ 如今说言有法生，随所处。心随有者，是心无体，则无所合。 若无有体而能合者，则十九界因期成合，是亦不然。若有体者，如汝已手，自逆其体如所之。心为腹内出为从外入。若腹内出，还见深中。 若从外来，心随有者，是心无体则无所合。 在我当年讲的小乘因缘法中，这个意识心是说为离尘无体。你把我讲离尘无体的东西拿来作为我今天提出大乘的这个心，你要讲出个长短来。你阿难不是讲随所何处就有吗？ 那你必须要有个东西，你想把茶杯盖跟杯子合起来，如果没有茶杯盖，这个何是不是无稽之谈？那你这个心到底在哪里？你给我讲出来， 这是针对阿难，针对凡夫的一个我执，非要认为有一个我，所以佛步步引导 破除凡夫的这种执着。我们不是总是讲我怎么样，你怎么样，明白如来藏道理了？哪有？我和你所有的人都是一个我，都是一个你，都是一个他你我他就是一个念。诸佛出世，就是为了讲清楚这一句话， 这就是什么叫阿弥陀佛，什么叫观世音，什么叫如是我闻什么叫如来？要时不时的提起这个正念。若无有体而能合者，则十九届因期成合，誓亦不燃。 如果没有一个体却能合的话，那就出现了笑话。本来是十八讲，关键在于七臣。为什么叫七臣？因为前面已经有六臣了，那阿南所认为的这个心在六根里面找不到，那就作为臣理解。 无形无相的第七层能不能讲得通？有了一个第七层，十八届之外是不是增加了一个第十九届？第十九届是什么东西？七层和十九届又是如何对应呢？ 这上半段呢？其实这一段辩论就可以结束了，但佛一再让步，好，就算你抢词夺理，非要认为我这个心就是没有体，就是能合，就算你讲的对吧？那么又会造成什么笑话呢？若有提成 假设，就算你讲的有体吧。如辱已手自命，其体如所之。心为腹，内出为从外入。若腹内出，还剑深仇。若从外来，先不见面，又再重复前面的错 误。如果你认为遇到环境所产生的这个心是有体，那么好自治其体。 比如说用手捏自己的耳朵也好，捏大腿也好，捏的时候是不是有感觉？那就是阿赖所讲的随所何处有这个心，那感知被捏的这个心从哪里来？无非是内和外。 如果心从内而来的话，那是不是又重复了前面的错误，执心在内。如果感觉从外来的，是不是还是重复了前面的错误，执心在外？所以这个七除破网中间联系的很紧密。 那好，先讲从内来。那你现在里面能不能看到自己的五脏六腑？如果从外来的话，有没有看到你的后脑都看不到？ 阿南言见是其隐心之非隐，为见非隐见是其隐心之非隐。他把眼见与心之隔离开。 阿南以心能绝了，但名为之以眼有照明，方称为剑。所以阿南认肉眼为剑，更反猎于认识为心为剑，非也。 阿难认为这个心不能见佛，言若也能见儒，在世中门能见佛，则诸已死，少有眼存应皆见佛。若见悟者，云合冥死。 阿难又汝绝了能知之心。若必有体，为腹，一体为 有多体精在入身为复变体为不变体。若一体者，则如以手置一之时，四肢一觉。若闲觉者， 只因不在。若志有所，则如一体，则成多仁合体为柔。若变体者，从前所遇。 若不变者，当汝触头意触其足，头有所觉，足应无之。今汝不染世故，应知随所何处。心则随有无有是处之。若也能见，汝在世中门能见。补 这段经文就联系到前面讲的，身在大讲堂中，透过窗户看到外面的灵泉，那么如果说眼睛能见的话，那窗户能不能看到灵泉？窗户能看到疗房。实际上佛暗喻，什么东西是心在里面， 眼睛是窗户，则诸已死，少有眼存应接见。若见物者，云合冥死。在这里就讲能知能见都是我们的心，眼睛等于是个窗户而已， 能看到灵泉的是人，不是窗。能看到外面境界的是我们的心，不是眼睛。如果眼睛能看到的话，那么死了的人为什么看不到？如果能看到的话，还叫不叫已经死了 幼汝觉了能知之心若必有体，佛在这里感到意犹未尽，又在重复的把这个问题加以发挥，你如果还是那么顽固的执着，你能知的心一定有体。那么下面提了几个问题，为腹一体， 唯有多体精在乳。身为腹，变体为不变体。所谓一体，是我的整个心就是一个本体，在这里没有支支叉叉。所谓多体，就是在我这个身上把这个心分的好几个部位。 所谓变体，跟一体道理是一样的。 所谓不变路，他仍然是一体，或者在上半路，或者在下半路。那分这四种情况来看会出现什么问题？若一体者， 则如一手致意之时，四肢应觉知就是捏。假设一体的话，你捏着一个手指头下面的两条腿，这整个的全身是不是都应该有感觉？因为一体实际情况呢，脚并没有感觉，耳朵能不能感到 不能？那是不是讲一体不能成立？若闲决者，就算你强词夺理，就算你都有知觉了，绝硬不在。 怎么置硬不在呢？就是捏的地方不应该在这里，而是在四个地方都有你一只手能不能同时又捏脚，又捏耳朵？ 若俊有所，这是证明。如果说你捏的地方就是有所存在的话，则辱一体自不能成，那么这个一体的说法是不成立。若多体者，则成多人合体为奴。 如果你这个心多体有好几个心，那到底谁是你？若变体者，从前所致，这个省略。若不变者，当如触头意触其足，头有所据，足矣无止坚如不有。 假设我这个身只有一个心，只有一个体，但是它不变，要么在上半部，要么在下半部，要么在脚步，要么在手。既然不变的话，我捏耳膜也同时捏脚后跟，动之以死。上有两心，应不应该有 之？不应该。如果脚后跟有之的话，耳根应不应该有之？不应该， 可是事实怎么样都有之，所以讲不变的话，也说不过去。世故应知随所何处，心则随有，无有是处，这是破第五种转机。