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种树郭陀陀传柳宗元唐郭陀陀不知是何明病旅隆然浮行有泪。陀陀者,故乡人好之。陀陀文之曰,甚善冥。我故当 因舍其名意,自为坨坨云。其相约封乐乡,在长安西 沱夜种树返场安好,富人围观游及卖国者接征营取养 士陀所种树,或以喜吾不活且硕茂。早时以凡他执者,虽亏四项目,莫能如也。有问之对曰, 陀陀非能使木兽且滋也,能顺木之天,以致其性焉耳?繁殖木之性,其本欲书其培欲平其土欲,故其著欲密。 既然以勿动勿虑,趋不复顾其是也。若子,其智也,若器,则其天者,全而其性得矣, 故无不害其长而已。非有能说冒之也。不易好其实而已,非有能早而烦之也。他执者,则不然根权而土易 其培之也,弱不过焉,则不及狗。有能反事者,则幼爱之太恩,忧之太勤。 但是而幕府已去而复顾甚者,沼其肤以艳其声枯,摇其本以观其书密 而木之性,日以离矣。虽曰爱之,其实害之。虽曰忧之,其实愁之,故不我若也,吾又何能为哉?问者曰,以子之道,以之观理,可乎? 妥曰,我知众数而已礼,非无叶也。然无居香见长仁者好凡其令若甚怜焉,而足以惑。 但穆历来而忽曰,官命促尔康序尔职多尔惑早骚而叙。 早知儿女自而幼孩,岁而积臀,冥谷而聚之,积木而照之。吾小人绰孙庸以劳力者,且不得暇,又何以凡无生而安无性也。故病且待 弱势,则与无业者,其意有类乎?问者曰,悉不亦善服无问养术,得养人术传奇,是以为关界也。



种树郭坨坨传柳宗元题解这是一篇预言体的传记,是针对唐朝中后期官吏烂尸、科证频繁扰民的现象而写的。 那时豪强地主兼并土地的现象十分严重,柳宗元先写了种树管束的方法,进而隐身到立志上去,说明了要想使天下长治久安,不仅要治理百姓, 更重要的是要懂得让人民休养生息的深刻道理。一问郭坨坨,不知道他最开始叫什么名字。 他因患病而驼背,驼着背弯腰行走就和骆驼一般,所以同乡的人称呼他为驼郭。驼驼听说后说,很好啊,这样称呼我很适合。于是他舍弃了自己最开始的名字,也自称 妥妥的。他的家乡叫做丰乐乡,在长安城的西方,郭妥妥的职业是中暑,凡是长安城里种植花木、观赏游玩的富豪人家,以及做水果买卖的人,都争相迎接他到家里供养。 观察过偷偷所种的树,即使是移栽过来的,也没有活不了的,而且长得高大,风貌很早结果实。而且很多其他种树的人,就算是暗中偷偷观察,羡慕仿笑,也没有谁能做成这样。有人问他树种的好的原因, 他回答说,只不过是能够不违背树木的天性,能保存他自身的习性罢了。所有的种树方法都是他的树根要能舒展开,他的培土要平整,他根下的土要用旧的土倒土, 土要密实。这样做了以后就不要再移动,不要再担忧他,离开他,不再回头看他。栽种的时候像对待孩子一样,栽好后放枝在那,就像抛弃了一样。于是树木的天性就能够保全, 所以我只是不阻碍他生长罢了。并不是能让他丰硕茂密,只不过不抑制他结果罢了。并不是能让他尽早,而且更多的结果石。其他种树的人就不一样了,根茎全区又把土换了, 培土的时候不是太多了,就是不够。如果有能相反于这种做法的人,却又爱惜他,太过了,担忧他太多了。早上去看一眼,傍晚去抚摸一下,已经离去,又要回头看一眼,甚至还有抓烂树皮来看他到底是活着还是枯萎的。 摇晃他的树干,来观察土的树密,于是树木的习性便日复一日的消失了。这虽然说是爱他,其实是害他,虽然说是担忧他,其实是仇视他,所以他们都比不上我, 我又能多做些什么呢?问的人又问到,用你种树的道理放到做官治理上可以吗?坨坨说,我只是会种树罢了,做官不是我的职业。然而我居住在乡里, 看见当官的喜欢频繁的发号施令,好像很爱怜一样,而百姓却最终遭到灾祸。 早上晚上官利都来呵斥官家命令我催促你们耕地,勉励你们栽种,监督你们收获,早点煮你们的简抽丝,早点织你们的布,养育你们的小孩,喂养你们的鸡。 河中击鼓,聚集大家乔木,号召大家,我们这些百姓停止迟早晚饭去慰劳那些官吏,还得不到空闲,又怎么能使我们生产增多,并且使我们民心安定呢?所以我们困苦而且疲乏。像这样的话,他与其他从事中暑的人大概也有相似的地方。方跟着人赞叹说, 嗯,这不是也很好吗?我问你,怎么种树也得到了治理人民的方法。我记录这件事,把它作为官吏们的警戒。




种树郭陀陀传唐柳宗元郭陀陀不知是何明病,旅隆然服刑有泪陀陀者,故乡人好之。陀陀文之曰,甚善你我,故大 因舍其名意,自为坨坨云。其相约封乐乡,在长安西沱夜种树。凡长安毫妇人为官,尤及卖国者接征营取养, 是陀所种树,或以喜无不活,且说貌早时已。凡他执者,虽亏次项目莫能如也。有问之对 曰,陀陀非能使木兽且滋也,能顺木之天,以致其性焉耳?繁殖木之性,其本欲疏其培,欲平其土欲,故其著欲密。 既然以勿动勿虑,趋不复顾其实也。若子,其智也,若器,则其天者,全而其性得矣, 故无不害其常而已,非有能说冒之也。不易好其实而已, 非有能凿而反之也。他之者,则不然根全而土易其培之也,弱不过焉,则不及狗。有能反事者,则幼 爱之太恩,忧之太勤。但是而木腐已去而复顾甚者,爪其夫已厌其声哭摇其本已观其书密,而木之性日已离矣。 虽曰爱之,其实害之。虽曰忧之,其实愁之,故不我若也, 吾又何能为在问者曰,以子之道,以至观礼可乎?妥曰,我知众数而已礼,非吾叶也。 然无居香见长忍者好,凡其令若甚怜焉,而足以获大穆历来而忽曰,官命 不而更蓄而直,多而祸,早骚而续,早知而履自而幼,骸碎而积臀,冥谷而聚之,积木而照之, 无小人绰。孙庸以劳力者,且不得暇,又何以翻无声而安无性耶? 固病且待弱势,则与无业者,其亦有泪乎?问者曰兮,不亦善父无问养术,得养人术,撰其事,以为关界也。


凡之木之性,其本欲书其悲欲贫,其土欲,故其主欲名其人也,无动无虑,却不复古。其事也,弱子,其智也。弱者,则其天者,却而其心得意, 说梦之也,不易好奇。十二。