种树郭橐驼传几年级的

种树郭陀陀传柳宗元唐郭陀陀不知是何明病旅隆然浮行有泪。陀陀者，故乡人好之。陀陀文之曰，甚善冥。我故当 因舍其名意，自为坨坨云。其相约封乐乡，在长安西 沱夜种树返场安好，富人围观游及卖国者接征营取养 士陀所种树，或以喜吾不活且硕茂。早时以凡他执者，虽亏四项目，莫能如也。有问之对曰， 陀陀非能使木兽且滋也，能顺木之天，以致其性焉耳？繁殖木之性，其本欲书其培欲平其土欲，故其著欲密。 既然以勿动勿虑，趋不复顾其是也。若子，其智也，若器，则其天者，全而其性得矣， 故无不害其长而已。非有能说冒之也。不易好其实而已，非有能早而烦之也。他执者，则不然根权而土易 其培之也，弱不过焉，则不及狗。有能反事者，则幼爱之太恩，忧之太勤。 但是而幕府已去而复顾甚者，沼其肤以艳其声枯，摇其本以观其书密 而木之性，日以离矣。虽曰爱之，其实害之。虽曰忧之，其实愁之，故不我若也，吾又何能为哉？问者曰，以子之道，以之观理，可乎？ 妥曰，我知众数而已礼，非无叶也。然无居香见长仁者好凡其令若甚怜焉，而足以惑。 但穆历来而忽曰，官命促尔康序尔职多尔惑早骚而叙。 早知儿女自而幼孩，岁而积臀，冥谷而聚之，积木而照之。吾小人绰孙庸以劳力者，且不得暇，又何以凡无生而安无性也。故病且待 弱势，则与无业者，其意有类乎？问者曰，悉不亦善服无问养术，得养人术传奇，是以为关界也。

种树郭坨坨传柳宗元题解这是一篇预言体的传记，是针对唐朝中后期官吏烂尸、科证频繁扰民的现象而写的。 那时豪强地主兼并土地的现象十分严重，柳宗元先写了种树管束的方法，进而隐身到立志上去，说明了要想使天下长治久安，不仅要治理百姓， 更重要的是要懂得让人民休养生息的深刻道理。一问郭坨坨，不知道他最开始叫什么名字。 他因患病而驼背，驼着背弯腰行走就和骆驼一般，所以同乡的人称呼他为驼郭。驼驼听说后说，很好啊，这样称呼我很适合。于是他舍弃了自己最开始的名字，也自称 妥妥的。他的家乡叫做丰乐乡，在长安城的西方，郭妥妥的职业是中暑，凡是长安城里种植花木、观赏游玩的富豪人家，以及做水果买卖的人，都争相迎接他到家里供养。 观察过偷偷所种的树，即使是移栽过来的，也没有活不了的，而且长得高大，风貌很早结果实。而且很多其他种树的人，就算是暗中偷偷观察，羡慕仿笑，也没有谁能做成这样。有人问他树种的好的原因， 他回答说，只不过是能够不违背树木的天性，能保存他自身的习性罢了。所有的种树方法都是他的树根要能舒展开，他的培土要平整，他根下的土要用旧的土倒土， 土要密实。这样做了以后就不要再移动，不要再担忧他，离开他，不再回头看他。栽种的时候像对待孩子一样，栽好后放枝在那，就像抛弃了一样。于是树木的天性就能够保全， 所以我只是不阻碍他生长罢了。并不是能让他丰硕茂密，只不过不抑制他结果罢了。并不是能让他尽早，而且更多的结果石。其他种树的人就不一样了，根茎全区又把土换了， 培土的时候不是太多了，就是不够。如果有能相反于这种做法的人，却又爱惜他，太过了，担忧他太多了。早上去看一眼，傍晚去抚摸一下，已经离去，又要回头看一眼，甚至还有抓烂树皮来看他到底是活着还是枯萎的。 摇晃他的树干，来观察土的树密，于是树木的习性便日复一日的消失了。这虽然说是爱他，其实是害他，虽然说是担忧他，其实是仇视他，所以他们都比不上我， 我又能多做些什么呢？问的人又问到，用你种树的道理放到做官治理上可以吗？坨坨说，我只是会种树罢了，做官不是我的职业。然而我居住在乡里， 看见当官的喜欢频繁的发号施令，好像很爱怜一样，而百姓却最终遭到灾祸。 早上晚上官利都来呵斥官家命令我催促你们耕地，勉励你们栽种，监督你们收获，早点煮你们的简抽丝，早点织你们的布，养育你们的小孩，喂养你们的鸡。 河中击鼓，聚集大家乔木，号召大家，我们这些百姓停止迟早晚饭去慰劳那些官吏，还得不到空闲，又怎么能使我们生产增多，并且使我们民心安定呢？所以我们困苦而且疲乏。像这样的话，他与其他从事中暑的人大概也有相似的地方。方跟着人赞叹说， 嗯，这不是也很好吗？我问你，怎么种树也得到了治理人民的方法。我记录这件事，把它作为官吏们的警戒。

种树郭陀陀传唐柳宗元郭陀陀不知是何明病，旅隆然服刑有泪陀陀者，故乡人好之。陀陀文之曰，甚善你我，故大 因舍其名意，自为坨坨云。其相约封乐乡，在长安西沱夜种树。凡长安毫妇人为官，尤及卖国者接征营取养， 是陀所种树，或以喜无不活，且说貌早时已。凡他执者，虽亏次项目莫能如也。有问之对 曰，陀陀非能使木兽且滋也，能顺木之天，以致其性焉耳？繁殖木之性，其本欲疏其培，欲平其土欲，故其著欲密。 既然以勿动勿虑，趋不复顾其实也。若子，其智也，若器，则其天者，全而其性得矣， 故无不害其常而已，非有能说冒之也。不易好其实而已， 非有能凿而反之也。他之者，则不然根全而土易其培之也，弱不过焉，则不及狗。有能反事者，则幼 爱之太恩，忧之太勤。但是而木腐已去而复顾甚者，爪其夫已厌其声哭摇其本已观其书密，而木之性日已离矣。 虽曰爱之，其实害之。虽曰忧之，其实愁之，故不我若也， 吾又何能为在问者曰，以子之道，以至观礼可乎？妥曰，我知众数而已礼，非吾叶也。 然无居香见长忍者好，凡其令若甚怜焉，而足以获大穆历来而忽曰，官命 不而更蓄而直，多而祸，早骚而续，早知而履自而幼，骸碎而积臀，冥谷而聚之，积木而照之， 无小人绰。孙庸以劳力者，且不得暇，又何以翻无声而安无性耶？ 固病且待弱势，则与无业者，其亦有泪乎？问者曰兮，不亦善父无问养术，得养人术，撰其事，以为关界也。

凡之木之性，其本欲书其悲欲贫，其土欲，故其主欲名其人也，无动无虑，却不复古。其事也，弱子，其智也。弱者，则其天者，却而其心得意， 说梦之也，不易好奇。十二。