孔子孟子区别梗由来

我再问你最后一遍，我和你前任哪个更好？孔子和孟子有什么区别 啊？什什么？

三个巨牛的中式酒学梗，你要都听过，说明你有文化，但你要都写过，说明你有 水平。一、王阳明的岩中花树论。有人指着岩石中的花树问王阳明，你说天下间没有心外的事，那这朵花跟我的心有什么 关系？他说，你未看此花时，则此花与汝心同归于尽。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来， 便知此花不在你的心外。这就是王源民著名的岩中花述论。一朵花，你没有去看他的时候，花和你都客观存在，但你的心没有和他建立联系。你对花而言是寂静的，花对你而言也是寂静的。但一旦你去看这朵花的时候，事情就变了。 此刻你眼睛看到这朵花，是受心的驱使，你的心和它建立了联系。你觉得这朵花很鲜艳，但鲜艳这个价值是你的心赋予的花的。 可能驴看到这朵花会觉得很好吃。同样的花，看他的对象不同，其价值就不同。二、老子的知白守黑，知其白守其黑，为天下事。明白光明的样子，却甘心持守在暗处的位置，这是天下人效仿的准则。 这句话不能想解，想解就没意思了。他表达的是一种洞悉一切后依旧主动选择谦下含蓄的处世智慧。这里面这个白呢，可以指明面上的道理和规则，指万物的显化。这个黑呢，我们可以简单解释成 无知。我觉得之白首黑会让我联想到顾城的那句，黑夜给了我黑色的眼睛，我正在寻找光明。 还有教员的那句，卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢。不知道你们是怎么理解的啊，反正我觉得道德经里面的智慧真的很多很深奥，毕竟老子老是尊称，子也是尊称啊。三、孔子的君子不弃。子曰，君子 不弃。君子不会像器物那样作用仅仅局限于某一方面，要不拘泥于教条，不要把自己液化成工具。读书的最高境界就是不弃。 我们读书是为了成气，气有大小，各式各样，我们先读，先学，先成气，再成大气，最后补气。

孔子和孟子那还真不是一家。孟子啊，他也不姓孟姓西的，你认为你是孟子的后人，所以说你就是姓孟的，那么我问你，你会不会是孟姜女的后人？ 哈哈哈，所谓孟子，我刚才说了，就叫孟先生孟老师。但是在先秦时期的时候啊，这孟子还不止一个。怎么有这么多孟子？我孟子都知。 孟轲呀，有一个孟子，你应该不会认为他是你的祖先。这个孟子呢？他在诗经里面是出现过的， 诗经小雅向伯的作者叫四人孟子。什么叫四人？你知道吗？哈哈哈，对，就是，所以说你肯定不会说你是四人孟子的后人，那孟子就是孟先生孟老师吗？只要是孟氏的，他都可以叫孟子。至于你说的山东，我们说的孔孟之道，孟克 说这个孟子，他的这个祖先啊，不是特别的光彩的，你可以认孟子做你的祖先，但是你肯定不愿意在往上再往上推，孟子是姓姬的，孔子是姓子的，他们不是本家。 孟子的祖先，他是鲁国的一个诸侯，鲁国当时有一个国军鲁桓公。这鲁桓公啊，是一个人渣，我认为他是春秋时代的五大渣男渣，他非常渣。

人性本善，人性本恶，人性之善也，有水之救下也。人无有不善，水无有不下。孟夫子此言，是未曾分清性与伪。 何谓性，何谓伪？人之所以异于禽兽者，己惜这己惜的道德善端，便是人之性 非也。与生俱来不学而能的才未知。性性乃是人与禽兽共有的动物本能。人生而好利，生而嫉妒，生而好生色若顺此本能，必生争夺，杀鹿 争夺，乃是物欲蒙蔽了本心。我且问你，若今人乍见如子，将入于警，必有戾涕恻隐之心，非为结交父母，非为邀誉乡党，这不假思索的一念之人，难道不是天生固有的善？ 乍见之下，心生波澜，那是飞禽走兽亦有的本能之情，绝非人类独有的礼义之善。 既生不忍之情，为何不是向善之端？只因人更有趋利避害之本能，若顺此本能，便会袖手旁观，见微不救。 若这侧隐真是天生之善，为何世间见微者众，而挺身者寡？克制恐惧，纵身下井这等逆本能之举，全是后天教化赋予的理智，这就叫伟 荒唐。若无这本心之不人，人又何来救人之作为？没有内心的善端驱动，你那后天的伪，不过是无缘之水，无本之木， 与生俱来不学而能的为之本性，克制本能，后天修成的方为人。为人天生只有喜怒哀乐，绝没有天生的礼意。不曰人之性恶，其善者 违也。人若天生绝无礼义，那这世上的礼义廉耻、尧舜之德，又是从何而来？ 若本性奸恶，世上第一个定下礼义的圣人，他的善念难道是凭空而降？尧舜之于节止，其性一也。 圣人之所以为圣，非因天生纯洁，而是因其基伟。正如逃人揉捏泥土而成器。器生于工匠之手，非生于泥土之性。天下大乱，故圣人治理已定，分 礼义法度，皆是后天压制欲望的规矩，绝非这贪婪人心里自发萌动的善端。 强词夺理，若那是一盘散沙，工匠如何揉成器？木能雕，泥能捏，皆因其本有成器之志。人能向善，正是因其本有向善之性。 若人心本是一块朽木，纵有千般刀斧，又岂能雕出圣贤先生偷换概念，我言人性如弯木，从未言其是朽木。人虽无天生之善，却有与生俱来的心智， 凭此心志学习施法，方能化兴其伟。把人心当做弯木去强行扭转，那不是教化，而是残害。先生不信良知，专是绳墨法度。 你知高徒李斯、韩非，他们迷信法度，却丢了侧隐，精通权术，却忘了仁义，最终同门相残。可见，若无内在的良知为主宰，你那外在的规矩根本锁不住人心中的恶鬼。 恰恰相反，那同门之血，正印证了人性本恶。李斯杀韩非，皆因贪权嫉妒的本能，是他们抛弃了后天的修养，任由自私的本性泛滥，足见不加节制，纵然才绝天下，也终会沦为嗜血的野兽。 圣人之教，在于唤醒内心的善端，而非像驯兽一般用刀斧去恐吓万民。侧隐修悟慈让是非此四端者，人固有之。 顺此四端而扩充，人人皆可成尧舜。这绝非外力强加的寻求，而是浩然之气的勃发，是仁义舒展本性，便是交涉仁义争夺杀鹿， 此乃天下大乱之源。人生而有欲无度，则争，争则乱，唯有以理治欲定分止争人方能成其为人，否则纵然身披罗缰，也不过是一群衣冠禽兽。 后世常以为梦寻之争是好人与坏人的对立，其实这是一个长达两千年的误解。二人并非水火不容，他们都承认人有欲望，也都坚信人皆可成圣。 他们真正的分歧在于对性的定义不同。孟子眼中的性是人区别于禽兽的道德属性， 既然善是与生俱来的良知，那么成圣之道便在于向内存养扩充。而在寻子看来，人与禽兽共有的自然本能才叫性， 本能失控必然导致恶果，故而必须依靠外在的理法来进行强制约束。人性论是一切政治论语教化思想的逻辑起点， 而幸善与幸恶并非非黑即白的绝对对立，而是认知人性的两把标尺。

当谈到孔子、孟子、老子和庄子的关系时，我们可以看到他们在思想上有着一些相似之处，同时也有着一些差异。下面将详细讲述他们之间的关系。 孔子和孟子孟子是孔子的学生和继承者，他深受孔子的影响，并将孔子的思想发扬光大。尽管孟子在一些观点上与孔子存在一定的差异， 但他一直致力于弘扬儒家的核心价值观，如仁爱、忠诚和孝道。孟子对于人性的理解和提倡社会正义的观点对后来的儒家思想发展产生了重要影响。 二、孔子和老子孔子与老子是同一时期的思想家，但他们的观点和思想有很大的差异。孔子注重伦理和人际关系，强调人的道德修养和社会责任。而老子 则主张追求自然和宇宙的道，强调放下欲望和执着，追求无为而治的境界。尽管他们的思想有所不同，但他们的思考和影响都对中国古代哲学产生了深远的影响。 三、孔子和庄子孔子和庄子也是同一时期的思想家，他们的思想有一些对立的观点。孔子关注社会伦理和人际关系， 强调人的道德行为和社会责任。而庄子则注重个体的自由和心灵的解放，主张追求无为而治和追求内心的宁静。尽管他们的观点不同， 但他们的思想对于中国古代哲学的发展和影响都是非常重要的。这些思想家们的思想在当时的社会和后来的历史中都发挥了重要作用。儒家、道家等学派的思想都对中国文化和社会产生了深远的影响，并为中国人民提供了 丰富的思想资源。尽管这些思想家之间存在差异，但他们的思考和互动共同构成了中国古代哲学的多样性和丰富性。他们的思想使人们对道德、人性、社会和宇宙等问题有了更深入的思考，对中国文化的塑造和发展起到了重要作用。

早期的儒家呀，有三个重要的人物，孔子、孟子、玄子。孔子是儒家学霸的创始人，春秋时期鲁国人，他提倡以礼乐之国，主张行使忍一之道。 他开办第一所思学，广收门徒，地址有三千之重，贤子七十二人，孔子带领地址周游列国十四年。晚年呢，回到鲁国开始呢，整理文化典籍，对文化的传承啊，贡献非常之大。 孟子是孔子的孙子，子孙的再传弟子。孟子的时代呢，天下大乱，战争不断，伴随着各种学说的兴起啊，儒学已成衰威之相，时代的变化呀，也没给孟子留下一个可以温和 学说的环境。比起孔子呢，孟子的观点呢，就更为尖锐，倡导名贵君亲，主张行逸， 进一步发展了，这是无家的思想理论。孟子呢，还提出姓善论，强调人性的自觉， 被称为呢亚胜。寻子曾三次出任齐国祭夏学功的祭祖，很有学问呢，有威望，对祖学呢也有一定的发展。 在人性的认知上，针对孟子的信善论呢，他提出了信恶论。相对于自我的觉悟，他更加强调后天环境对一个人的影响。由于人性本恶，靠自我觉悟呢，显然是不行的，就必须利用 差利来进行约束人性。所以呢，寻制主张礼法并重，当礼的约束力不够的时候呢，就要用严峻的行律来行使惩罚。他的门下呢，有两个非常著名的弟子，李斯和韩非， 帮助秦始皇完成天下统一战二位呢，最后呢，也成为法家的代表任务。 孔子创建儒家，孟子从心性修养方面对儒家有了进一步的发展。寻子呢，从制度构建方面呢，对儒家学说进行了完善。

为什么山东人的能量啊，山东人的那种豪爽啊，山东人有那种气魄，有那种真诚，为什么在里边？为什么山东人长得就比较高大？为什么？因为孔子一米九啊，你想想当时的人哪有一米九的？当时的人一米六差不多 当时的人一米六就可以了，平均身高一米六，高一点的顶级身高一米七几，一米七出头，那已经是顶级身高了，凭啥你孔子一米九啊？你的基因跟人不一样，跟当时的人不一样，所以说山东人也高，为什么也壮？ 他是有孔子的整个的这个基因脉络在里边，子路啊，子子渊的，子鱼的这些乱七八糟的各种子，他那帮学生都一米六几，他不跟打小孩似的吗？那时候人一米七都已经算挺高了，已经很高很高了。所以说那个时候人家孔子是什么？四个能量团合一 变成了孔子。第一个能量团也是白纹的一部分，因为白纹最擅长的一个东西叫做布局，所以说里边有白纹的一部分，因为白纹最擅长的一个东西叫做布局，所以说里边有白纹的一个东西叫做布局。是人道，人间的一个精灵， 当时人间最精华的一个部分，一个能量也在孔子身上。第三个是天道的某人，具体是谁这个就不能说了。然后第四块海魂的一部分，海魂有五种颜色，那个海魂那部分是绿色的， 这四块能量和四维一注入到孔子的这个载体当中，而且孔子压根就不是父母生的，孔子当时是从海里边拖出来的一股能量给他送到了岸边，然后被一个打鱼的给捡起来了，这个孩子。所以说 孔子是哪人啊？哎。孔子是哪国人啊？鲁国是哪里啊？然后这里边山东不就成为孔孟之乡了吗？不就蓬勃发展了吗？ 然后孔子真正留下的东西并不是说什么啊论语啊，什么周礼啊，齐射，什么六艺啊，他留没留这些东西？留了，论语是别人记载的，六艺留没，流传没传，传了对不对？然后传没传什么中庸大学这些都有啊，你都算在他这里边都没毛病。孔子一共干两件事，第一个东西传了一个东西叫做易经， 哎，传了一个东西叫做易经，这个是流传到至今，这个是实打实的，必须有作用的，是布局的一环。另外一个布局的一环是把自己的能量散给后人，散给自己这个一脉相承的人。 你比如说这个布局是怎么产生的？这个布局一定是有一部分的经文和有一部分的人产生的。老子是直接收回人家，孔子是直接散掉， 开枝散叶，这个算布局的一部分。所以说开枝散叶之后，你才会知道有孔孟之家，才会有孔子的多少多少多少代传人。同时 是不是到了各朝各代张量儒家的对不对？到了各朝各代为什么都用儒家的东西去治国治世？儒家的东西很牛逼，很多人现在误解错了，好好读儒家的东西， 要不然不会出来那么多兴盛的朝代。那些兴盛的朝代跟我们现在比，我们觉得是封建社会，你信不信？到那个时间人家就是很牛逼的，能够统治全世界的朝代。汉朝有多猛？唐朝有多猛？明朝的朱熹， 明朝的王阳明，这些新学的代表有多猛？这种布局，人家孔子是把这种能量布局直接散落下来的，要不然儒家为什么能够成为治国的东西？ 因为儒家的东西就是对的，很多的东西很牛逼，但是儒学很多东西不稳了，因为海魂撤走了这里边的能量，但是别怕，因为有新的人出现，要重新正儒，但是以后就不叫儒了， 儒会真正的成为历史，但是儒的精神，儒的文化，儒的传承，会重新起一个名字，再一次的呈现在我们人世间，再一次呈现在大众的视野，孔子了不起啊，真的了不起，孔子人家是真正的四季合一，然后做的这些所有的布局和传承，白文撤走了啊，白文撤走了， 然后再说孟子，他实际上就是三楼的，三楼下来的这么一个能量配合，也不能算配合吧，也是独立完成，因为孟子的东西跟孔子的东西不是特别像，但是呢， 都称为儒学啊，人家孟子你们好好看一看，他讲的东西叫做平衡，但是呢，他不像孔子这么孔武有力，有那么多的徒弟，有那么多的什么东西啊，他讲的是中正平和的这些东西是天地能量平和的一种，这个是对的，但是呢，孟子里边讲的东西稍微有那么一丢丢的这个 软绵绵了啊，没有像孔子那么的坚定啊，或者像老子的那么的璀璨，稍微有那么点点软绵绵在里边的时候，这个时候就会让别人觉得儒家的很多的人啊，有点酸腐 的这种感受。所以说孟子不是说这个不好啊，孟子也是人家三楼下来的，而且人家孟子我告诉你，明确的告诉你，孟子是人家太上这一脉的 啊，是太上这一脉下来的人传承东西来了，中正平和阴阳平衡的东西很好，只是人们不会用，把它理解成了酸臭腐朽的东西。你求书生啊，酸书生啊，就大概是这么来的，不是酸，人家在追求一种平衡的东西。

各位朋友，大家好，我是武智障，最近在网络上又看到很多羞辱儒家，羞辱孔子、孟子的短视频，我看了感觉到非常好笑。因为这一些批评儒家，批评 孔孟的这些反主基本上尝试不够，基本上对当时的社会背景不了解。春秋战国时代，中国跟早期的很多文明一样，是一个独裁政府， 一个帝制国家。当然春秋战国时代，秦始皇还没有统一中国，没有帝这个词汇，可是实际上他是君王统治，当时的共主就是周朝周天子。到了东周，周天子的控制能力、管辖能力衰弱，衰弱了以后就 形成很多很多分国的崛起，他们之间互相攻伐，他们之间互相征战，互相竞争。那在那个时代呢？一个读书人， 一个有抱负或者有理想的人，他只有两条路可走，一个是投靠周天子。可是当时的周天子权力已经衰弱，已经没有太多的掌控能力，也没有太多的资源，所以当时的知识分子想要伸展自己的抱负，只有靠这些分国的国王们，他们愿意帮你，愿意任用你，那么你可以利 用他们政府的关系，政府的力量推动你的抱负。这是当时知识分子要随心自己的理想抱负唯一的 一条出路。因为当时除了政府之外，民间力量是非常微弱的，要靠民间力量推动自己的抱负，除了讲学之外，没有其他的管道。所以当时儒教这些学者们接近君王，推动自己的理想，希望得到君王的赏识。 这个行为不只是儒教，所有的诸子百家都是透过这个管道，希望得到君王的信任跟任用，这个当中儒教表现的最有骨气，为什么呢？不管孔子也好，孟子也好，荀子也好，他们在面对君王的时候，不阿谀 不奉承，而且经常为了推动自己的理想，跟君王辩论，跟君王抬杠，甚至于搞得不欢而散。那我们再看其他的很多学者，不管是法家也好，他们在 面对君王的时候，多半卑躬屈膝，投其所好。那么当然君王有问题，有过错，他们更不敢批评，因为他们的目的，他们见君王的目的，求官是最重要的目的，推动自己的理想是其次，理想可以改变的，理想可以投 君王所好，这个中间只有如家，他们的态度不一样，他们坚持自己的理想，往往服你。君王的批 君王的过错，那么最后搞得不欢而散。所以儒家求官，不管是孔子也好，孟子也好，或者其他的 弟子也好，那么求官的过程当中，我们可以发现他们非常的信，合，合则流，不合则去。第二个，我们看到可靠的史料记载，不管孔子也好，孟子也好，求官多半不成，多半不成的原因是坚持己见，坚持自己的理想。比如说当时的君王，没有人喜欢听仁义仁义，他的效果是有问题， 也许二十年后才有效，可是你推动法家言行军法，可能两年就有效，那当时的君王大多数不喜欢听仁义，可是我们看孔子也好，孟子也好，他们只要看到君王，只要有机会推动自己的理想，他们一定谈仁义，一定坚持 的意，最后的结果经常是不欢而散。所以从求官这件事情来讲，那是当时大环境的关系，所有的知识分子要实践自己的理想，都要求官，因为你没有其他的管道。那么而求官的过程当中呢？我们也可以非常 肯定的讲，最有骨气的是如家，你什么法家、孟家，你没有资格嘲笑如家。好，今天讲到这里。