归璨敬上什么意思

两分钟时间，备注一首古诗词。今天呢，我们学习苏轼的题，李世南所画秋景，野水参差落涨痕，野外的水呀，长长落落，所以呢，岸上会有什么呢？会有参差不齐的那个长长落落留下来的水草的痕迹， 野水参丝落掌痕。树林祈祷出双根，祈就是歪斜的意思，倒就是倒掉，祈祷就是歪歪扭扭的快倒了啊， 树林子里边有一棵树啊，歪歪扭扭的快倒了，而且呢，露出了它的这个双根，就是白色的老树根。树林祈祷出双根，前两句写的是什么呢？野外一个特别荒凉，荒无人烟的场景，水在岸上流下来的那个 落落的痕迹，都没人去破坏。林中的老树呢，自己倒了啊，都露出他的树根了，没人管啊。接下来，画面中呢，却出现了一页篇章，叫 篇章一照归何处？照是划船的桨，也可以作为船的这个量词，篇章一照就是一艘船啊，这一艘船要到哪去呢？篇章一照归何处？画面上可能就画了一个远远的一个船的影子啊。 接下来就是作者发挥想象了，作者说，哎呀，我猜这个人他一定是哪的呢？家在江南黄叶村。也许这个人呢，他家在江南啊，现在呢，虽然在画面中，他现在要驾着天舟回家了。好，这就是这首题李时南所画秋景， 前两句啊，特别特别的有细节，连水长长落落在岸上留下来的痕迹，他都画出来了，也被苏轼写进了诗里。最后一句呢，则是苏轼 发挥想象啊，延长了这个画面的画外之音，天舟一照归何处？家在江南黄叶村。有时有虚好，这首诗也非常的简单，备注了的话在评论区打卡。

回到粤美，但我最多跟朋讲道咧道咧洞，最多讲学也有夜跟朋半程哭白抵制了我白衣传掉家德家顿奥迪 b 班乐 盛大美酒，可以有酒买菜，跟朋狗对酒讲道，则求烈酒烈动，你就结顿奥德，你就活该受恩人。学业无成，事业归登，人财两旺。 愿赌者无德，福泽民道财手半袋，又也用机再接的讲，能靠你讲的都败 福的，则定则定则胖。今日病我无意。这夜搭牛，奔水解冻，功分真养，一般来畏鬼欲救命， 这夜搭牛也定贵酒。跟旁个人好比讲，只求不求养水解冻。百花百事顺意， 吾有一方，对号立树英皇，五谷丰登，吾有隔篱，断鸟不飞不下，不逮不难，嫌福嫌丢。恕为 汝能独守那塞殿。百事顺意，万事扬风，人得不帮，福袋不量。

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谁的翻译吧，他基本上翻译都有问题，都是错的。就包括孟子这段的原文，如果你直接去理解的话，也会理解错， 因为他的语法啊，并不固定，你按照他的孟子原文的言语顺序去理解，就会理解错， 因为他要表达的意思，他用的字是随意的啊，他没有固定的字去表达，固定的语气去表达他的意思。我的意思是说 啊，就是他那句话想怎么说就怎么说，所以你去直接理解他的那句话的文字，你就理解不了他的意思，你得知晓他是什么意思才能理解他这句话的意思 啊。看原文吧，也就是说，呃，也就是说孟子他写包括四书五经，他写这些书是给懂的人看的，不懂的人看啊，反正有点费劲。孟子曰，孟子说，爱人不亲反其人。 呃，这个东西就是呃他们古代的圣贤，他们古代的那些儒者吧， 跟孔孟学习的这个圣学之学徒吧，他们一般情况下会 就是反身自求嘛，在生活中遇到了什么事情会反省自己有没有过错，每日三心五神吧。所以他爱人不亲反其人。他爱人，他人爱别人的时候不亲，但是他人爱别人之后和那个人的关系并不亲近， 反欺人，然后他就会发现这个肯定是有问题，因为我是人爱他的，然后他跟我的关系不亲近， 这个时候就有两个选择，第一个选择你去苛责他，就是我对你这么好，你为什么和我不亲近呢？第二个选择是反求诸己，反省自己，看我自己是不是有没有什么问题。我人爱他可能只是我自己觉得我在内心有人爱他， 但是这个之间是不是正确，是不是合于道，有没有过过失之处啊？以及站在别人的角度怎么会怎么样，就是自己哪有哪些过失之处，反求诸己啊。所以这个就是面对外界事物的两个态度， 爱人不亲你，人爱他人，但是你们两个关系不亲近，所以这个时候呃，一般的小人就会苛责他人， 我人爱你，你为什么和我不亲近？但是呃贤者和圣人，他会反求诸己啊。来反其人就是反，反过来推断啊。所谓反吧，反身的反，违反的反这个字 他既表示违反，同时也表示逆流而上，就是逆着逻辑去寻找他的源头，也叫反返还于源头。 反欺人这个事倒到自己的身上看，自己对外界表现言行所表现出来的仁义之德是不是有问题啊？那自己的言行仁义之德来源于自己内心 思想是否具有仁义，思想是否具有仁义，来源于自己的心体，来源于自己的衣食体是否正确，是否合于道啊。内有道则外显德， 外在的思想就会显化出德行，然后就显化在自己的言行里，但是要求的是内心有道。内心有道，什么叫有道？一而贯之就叫有道， 简单的说就是自己的思想和自己的良知良心是统一的，就叫有道。所以爱人不亲反其人，对于圣贤来说，他们人爱别人，但是别人和他不亲近，这个就有问题，他就要反身自省，寻找自己身上 言行思想，内心哪里不够人不是正确的人来反求诸己，积练自己这个东西就叫做，用孔子的话说就叫做三行五身吧， 你用大学中庸的话说就叫格物啊，用杨明先生的话说就叫智良知 于生活之中，这个所谓治良知就是行治于知，就是自己的言行和思想治于自己的本性良知，察觉其中是否有私欲之处啊，以良知映照，然后归于良知，这个就不说了，这个就不说了。 然后第二个他说治人不治反其治。对于古代的圣贤来说，如果他治理天下之人，但是治理国家的 过程之中，最终的结果并没有达到国家大治的程度，天下昌盛，国家大治，呃，社会经济繁荣的程度的话，那么这个时候圣贤就会反其志，反身自省， 把这个事情然后逆流而上，寻找他的在自己身上，自己智慧是否纯正，是否正确，是否充足 在这个根上来求自己。而不是说我要怎么样的花言巧语，要怎么样的即便百出的去再继续治理天下，而是去 寻找自己天下不治的过程之中去寻找自己的智慧上的不足啊。哪里的问题没有思考到，没有想到不是这个了，其实指的是一是这种技能上的不足，二一个主要是自己德行上的不足 啊，内心正不正，心正则思想正，思想正，那就能够正确的治理，是天下大治。 所以按照逻辑来说，这是必然会达成的。如果你和内心正合于道的话，但是既然你已经治理天下，并且没有达到天下大治的程度，那么就反身自己，寻找自己内心是否正来提高自己智，其良知 比较格物。然后但是是吧，但是他并不会说我再出一些什么政策来苛责人民，来让人民听话，来这个再继续搞一些花样来这个即便买出来怎么在这里，而不是 因为这些东西是没用的。你治理者君王的人不正，你再即便百出花言巧语，怎么去驱使天下，骗天下，也是没用的。 节奏治理国家就会形成节奏之国，尧舜治理国家就会形成形成尧舜之国。 所以是你这个君王本身有问题，所以你去采取什么措施，想什么方法，这个东西是没用的，你不改变自己，就改变不了天，你治理天下的结果，所以这个 他到这个时候他就会反其制。第三个说，礼人不达，反其敬，礼人不达，就是对于圣贤来说，对他人以礼待之，以礼相待。礼仪的礼即是道理的理啊。礼仪其实就是道 理去待别人，你按照道理去对待别人，别人会高兴， 对吧？大家，大家平常和别人为什么会不高兴呢？因为你觉得那个人不讲道理，对吧？你才会和他觉得不高兴。 你在公路上会有路路怒症，为什么？因为你觉得对方的这个驾驶员不讲道理，乱驾驶，你就会生气，对吧？所以一个人一旦对你讲道理，合情合理，你会高兴 啊。不管是关系远也好，关系近也好，关系远讲关系远的道理，关系近讲关系近的道理，只要你讲道理，按理说就应该是高兴的。 所以你以礼相待于他，就是你先投桃了，他必然会报之以礼，他就会以礼相对的来待你，以合理的方式反向待我们。 所以这是说礼人不答。既然圣贤会以礼相待其他人，但是其他人并没有以礼相答。比如说孔子对一个人很客气啊，按照道理去和他去交流交往，可是那个人呢？心里依旧恨着孔子 啊，骂孔子，羞辱孔子，然后要杀孔子。这个东西就是孔子以礼相待于他，但是他却并未以礼回答。回报回待于孔子， 就是你和他讲道理，人家不和你讲道理，人家就骂你，打你，要杀你，所以这个东西就是礼人而不达，反其敬，所以这个时候君子并不会去责怪这个人。 不是说啊，我以理相待于你，你怎么不以理回我呢？你怎么不也以理相待于我呢？不会这样，而是反其境。 反观自己以理相待别人的时候，这个行为是否真的符合道理？还是我自己认为这样是符合道理？按客观现实，它真的符合道理吗？ 要符合道理，你就要知己知彼，知此时的时空状态，事情究竟是怎么样，对吧？你不可能对于一个亡命之徒还要跟他讲道理，他也不听道理，所以这个时候你跟他讲道理，就是你自己没有按照道理去待他，哈哈， 对吧？按照道理你和亡命之徒去待他，那么你就要以另一种方式待他才叫合理。而不是说用对待圣贤的方式去对待亡命之徒才叫以礼相待，而是以事相对应的知己知彼嘛。 相对应的方式去对待，合于现实的方式，合于道理的方式去对待，才叫以礼相待 啊。所以理人不答。对于圣贤来说，以礼相待别人，但是他却并没有按照道理 应该怎么样对待我来对待我，对吧？我和他做生意，他就想制裁我，他并不会以礼相待，那么这个时候反其境，这个时候不会苛责对方，而是反观自己哪里做的， 并没有真的敬于下现实，敬于己心，敬于己性。为什么呢？因为始终还是自己的问题。哈哈哈。对方不合理，其实始终本身还是观察自己的问题啊，让自己变得更合理，可以让对方变得更合理。 是这样的一个问题。比如说对方总想制裁我，那我反观自己，那我之前，那么我去以礼相待别人是不是错的？他制裁我，那我待他的方式不应该是 跟他讲道理，而是跟他讲力量，跟他讲力量讲实力才是。对我来说是在讲道理，才是对他的以礼相待，而不是我们自己认为的以礼相待，而是知己知彼之后的以礼相待。按照道理我应该跟他讲实力， 那么最后他就不会制裁我，他也跟我讲实体，他也开始跟我讲，对吧？这是一个呃，当然这是反省自己的一个问题，因为如果你对于一个蛮横之人还依旧要讲最圣贤的道理来和他讲，本身是你自身认知出现了问题， 没有认知到天下的人是什么样，没有认知不到他的本来面。 因为你认为谁都是好的，所以你就认为认识不到这个人是个坏人，那么你认为谁都是好的，这个认知。他本身就是一个傲慢与偏见，本身就是一个对别人的刻板印象。本身就是 啊自己的心被蒙蔽，被自己的私欲所蒙蔽，而没有真的出于本性和良知去观察他人。 所以你认为任何一个国家都是好的，任何一个人都是善良的，那他的思想都是善良的，那这个东西就是你自身的一叶障目。不见泰山，看不见 国家有险恶，看不见他国有险恶，看不见他人有邪恶，所以你并没有以理看人，以礼待人，对吧？ 所以叫礼人不打反其敬。如果你以礼待他人，他人并没有以礼相还，以礼待你的话，那这就证明你对他人的认知是错的， 肯定其中是有问题的。所以反其敬，这个时候不是苛责他人的事，而是反观自己对他人的认知，哪里出现了偏差，应对哪里出现了偏差， 对吧？你正确的应对，他就可以产生正确的结果。即使面对亡命之徒，你正确的应对，也可以和他进行正确的处理，只有你错误的应对，才导致错误的结果。 所以反其静，反观自己的内心是否静于性，是否属于中立的忠于本性，两者合于天道。去客观的观察外界的事物，而不是用自己的主观意识去认定外界的事物。 你认定他是一个什么样的人，你就没有正确的认知现实，而是观察他究竟是一个什么样的人 啊。不去除自己内心的思域，内心的认为，而是去察觉，察觉到他是什么样，不是认为他是什么样，所以叫反其境。反观自己是否有问题 啊。这是孟子所说的，这个就是古代的圣贤，就是圣人之学，先王之学，四书五经，他传习录，他的一个自修的方式。孔子说，每日三省吾身嘛，反省自己格物嘛，格自己心中之物，而不是去强要求外物是怎么样的。 所以爱人不亲反欺人。所以不管他，包括他后面也会说啊，后面说他自己总结了，我们看他后面，后面他自己说，行有不得者，皆反求诸己。其身正而天下归者。 孟子说，行有不得者，不管你行的是什么事情，做的是什么事情啊，是怎么想的？有不得者，但是并没有得到你预期的想要得到的合理结果，皆反求诸己。这个时候我都会反省自己，每日三省五神，反省自己 是否有思域，是否至于良知是否正确的，我自己相信我自己的道，我自己所相信我的道，这个是不是有问题？呵，要不要修正自己？ 他是来修理自己的啊，修理自己的是否我过去有阿玛尼偏见是否狭隘了？是否怎么样了？这个东西我是否真正的客观的去观察，去认知他？ 所以行有不得者，皆反求诸己。凡是我们想要做的事情，所行的事情并没有得到我们想要的结果，预期的结果。那么这个时候呢？因为一般人的预期的结果都是对的， 他说我们所行的事情没有得到预期的结果。那么这个时候我就要反省我自己，哪里思想心体哪里出现了问题。 因为一般人们对外界输出的言和行，包括自己所产生的思想，可能有对有错，但是一般人的预期的结果就都是对的，我想得到一个好的结果， 就像之前所说的，即使是节奏治理天下，他们也想要得到人民的爱戴，得到臣子的忠诚，虽然他们会残害他们的臣子忠于他啊，国家强盛， 但是他不到最终国家就会衰败而灭亡。所以他想他得到的结果和他想要的结果其实是不一样的，因为他得到的错误的结果来源于他错误的对外的输出，自然会得到外界对他错误的反馈啊。所以， 所以这是说行有不得者啊，所有你所行的事情没有达到你预期目的的。那这个时候反求诸己，反求诸己之心是哪里出现了问题？ 其身正而天下归之。因为反求诸己就是反过来考察自己是否哪里有问题，考察自己什么呢？就是后面所说的，其身正而天下归，考察自己的身是否正， 自己的身就是自己的身体所表现出来的言行举止啊。形式是否正？如果你形式是正的，既证明你的形式是符合道理的， 这个道理他既来源于天道，也来源于客观的现实。你只有处理的是现实，你才是符合道理的。如果你只是按照自己所想去异想去处理事情，那就不符合现实，不符合道理。所以身正自然是行政，自然是符合现实的。 那身正来源于心，正来源于思想，是正确。思想正确来源于心，是正确的。所以说其身正而天下归之，指的是其思想正确的话，天下就会归于他。 那个归叫呃，归，就是呃归于他，就是这个应该叫做众望所归吧。 啊，归于他，归顺吧，归于他，呃，那么身正归于他，来源于他心正，他思想正确，是归于他。所以思想访求诸己，就是为了自己的思想是正的， 因为这个东西，因为人是有真理的，所以他可以判断正和错。就是有一句话不叫清官难断家务事吗？ 清官难断家务事是因为清官的水平不够高，如果他够高的话，是可以断家务事的啊，因为有正确的标准在这里。 正确的标准是什么？就是人的本性和良知，他上达于天道，这个就是真理的一个标准。所以既然你心里有真理，掌握真理，那么就可以判断身是正是不正，这个才是我们 修身修心的一个根本，因为你内心有标杆，你才能正。如果你连什么是对和错都分不清的话，要怎么去做对改错？所以这 行有不得者，皆反求诸己，其身正，而天下为之反求诸己，就是反求诸己之身正不正。 自己的思想正不正。自己的心正不正，是否符合于道？符合于本性良知，符合于以道观之的现实。那么 心正的话，那么身正身正的话，行就正，言行就正。言行是正的话，那么必然会得到符合道理的结果。你正确的对外输出，符合现实的输出，自然会得到符合现实的反馈， 自然会最后会天下归于。所以你想让天下归顺于你，并不是要求天下归顺你，而是看自己内心是否有道。内心有道则，思想就富含仁义之德，言行富含仁义之德，自然天下归顺。 处之以道而反馈以道啊。处之天下，处之天下以道而反馈以道。然后下面他就引用了一个诗经，诗曰，永言配命，自求多福。 这个是来源于诗经的大雅文王之时 啊，来源于这个引用的诗经大雅文王之时。就是啊，好像是歌颂文王的一首诗吧，还是文王所说的一首诗啊。文王的有下面的言语，这首诗它引用的叫为，呃，引用的叫永言配命。 自求多福。自求多福这个也算个成语吧，就来源于诗经。自求多福， 其实跟我们现在理解的自求多福意思差不多啊，自求多福就是我的，我想要更多的福，这个东西是自求来的。 自求多福他不是别人给的，他是别人给的，包括别人给的部分，但是总共他你去追求他的源头的话，福的源头虽然是可以别人给我，但是福的源头始终来源于自求，来源于自己 啊，自己有道有德，那么就会大家尊敬你，对吧？帮助你，那你自己无道，那就是亲戚判者啊，寡助无道，寡助，那最后你就没有福，所以终归这个福本身最终会来源于自己的问题。 自求多福，永言配命的意。永言配命的意思，这个有两个理解啊，其实我自己这个，因为四书五经里面一旦谈到了言这个字，它指的就是言行 啊，一旦谈到行这个字，它指的就不是言行了，而是你所有的表现叫做行， 但是一谈就是指谈言的话，就直指的言行。永言配命，如果把这个言字理解成言行的话，就是一个人的言行要永远符合他的天命。 自求多福就是你言行符合天命的这个追求本身就是在自求多福，所以怎么自求多福就是永言配命， 所以他引用的这两句叫永言配命。自求多福，其实永言配命就是我们要怎么做，而自求多福指的是对永言配命的一个解释。永言配命就是在自求多福啊，永言配命就是，呃， 一方面，如果把这个言解读成言行的话，就是说我的人们的言行要永远符合于他的天理， 符合于天道。你的言行符合天道，你就是一个有道之人，有道之人，得道之人就会天下助之，对吧？天下顺之。所以你想要自求多福的话，就要永言配自己的言行，永远 有道合于道啊，是一个有道之人，有道之君啊，有道之臣，才会永言配你。 但这个言字还可以是一个注字，一个连接的词，就不是言行的。永言配命，意思是我说的永远言，就是我说的是 配命，配命，为什么我配命说的是永远？因为配命配自己的天命本身指的就是我们人的言行和思想符合天命， 而符合天命这个东西，要永就是永远、永久、长久，从遥远的过去到无尽的未来都要配命这个东西才叫永 言配命。配命，我言的是有，说的是有永远，我说的是配命啊，就是永远有道的意思。因为一个人可以有道，也可以无道，就像古代的君王，他年轻的时候都是一个有道之君，英明神武，把国家治理的很好， 但是到晚年逐渐的昏庸，他就无道了。所以一个人的道啊，他是看这个人自己怎么修，你选择放弃道，就会逐渐的背离道，逐渐的变无道啊。如果你一直去努力的得到改善自己啊， 预防自己，修自己，那自己就会变得更加的有道得道，明君尧舜。所以这个 永言配命就是让人们懂得自修，懂得到这个东西不是固定的，你是需要去争取的，去靠近，而不是去让自己逐渐的远离，所以叫永言配命，自求多福。 他结合前面的就是说反其人，反其志，反其境，就是反身自求，每日三行五身，其实就是要 在努力的让自己永言配命，永言配命则会永久的自求多福，本身就是在自求多福，因为你的言配命之后，其心正，其身就正， 身正而天下归，就是他所说的行有不得者，反求诸己，就是在追求永言配命，然后提身正而天下归。其实这个东西就是永言配命之后你能得到的结果啊。然后下面他接着说孟子 曰，孟子自己说了一句话，孟子说人有横言，所谓的横就是横久， 哼，恒言恒久的言语就是常，因为我之前也跟大家聊过，我说这个道德经里面说这个道可道，非常的名，可名，非常名， 所谓的常，其实就是恒常，常，经常就是恒久，哼，你说你经常去公园啊，你这一生经常去公园，然后最后纵观的发现就是你这一生恒久的一直在去公园， 所以长就是恒，恒就是长，一个人的习惯就是一个人永远会去做的事情啊，所以有人恒言就是有人常言，所谓的常言就是俗言、谚语，或者说 就是习惯性的话啊，就是俗语和常常言，常言道嘛，有人横言，就是有人常言道，说节约。人们都说天下国家这个常言，但不是我们现在这么说的就少了， 就是春秋战国时期，孟子那他们那那个时期的人经常说四个字叫天下国家，因为当时的天下指的确实是 当时的周的天下，就是中原，而国家指的是各个诸侯国，不像我们现在是一个大统一的，他那个时候他是这个 啊，送其良辰吧他，他不叫送其良辰，就是这个春秋五霸、占国七雄等等的，他是这个当时的诸侯国，当时的天下由各个诸侯国，所以他们会说天下国家，天下国家，因为天下由国家构成啊，不同的国家构成的天下 啊。所以那你看天下怎么走，就看各个诸侯国去怎么去做了，就知道天下未来的发展趋势。所以孟子说，人有恒言，节约天下国家。孟子说，我们现在春秋战国时期，大家都有一个常言道，都说天下国家四个字， 因为天下在于国家，看天下怎么走，就看各诸侯国怎么干，怎么做事情，就知道天下的发展了。 孟子接着说，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。因为天下对于天下来说，决定天下的根本就在于天下的各个诸侯国 啊。那国之本在家，你看各个诸侯国，看各个诸侯国，他们自己的根本在哪？就在于诸侯国之内的各个士大夫的大家族啊，或者说大多数的家族。 家之本在身，你看各个家族，这家族的根本在哪？在于组成家族的每个人的成员，他的身，他的心是否是正的，是否是有德的 啊。所以天下之本在国，国之本在家，家之本在身。拿现在的话说，你就可以说国家是否的健康，就看哪个省 他发展的顺不顺利，你看每个省自身发展的顺不顺利，对不对的时候，就看省里面的各个市发展的怎么样，这是省长的义务。你看各个市发展的怎么样，那就看市里头的各个县，各个乡镇发展的怎么样，市长会去抓这个，对吧？ 他的根本在这个，就像你公司大领导去考察各个部门，去考察各个经理， 所以是这个意思。天价之本在国，国之本在家，家之本在身。就像一个人，一个人身体健不健康来源于他各个器官健不健康，那各个器官本身健不健康来源于他器官之内的各个组织健不健康。这个东西是这个可以去推的。 下面孟子曰，孟子说为政不难，不得罪于巨石。巨石之所慕就是为政不难，不得罪于巨石。所以呢， 因为他前面说了，天下的根本，呃，在于天下之内的各个诸侯国，那各个诸侯国的根本又在于各个诸侯国之内的家， 而家的根本在于家里的每个成员的身是否有德行。那么这个时候你作为国君治理国家就简单了。 为什么？因为你作为国君治理国家，你就知道去要求谁了啊？要求抓住什么呢？治理天下，抓住什么？就是这孟子所说的为政则不难。那么这个时候治理天下，为政 啊，治理这个东西他就不难了。在于什么呢？不得罪于巨石。不得罪这句话你按表面的意思去理解就理解错了。不得罪于巨石，你按表面的理解就是说我治理天下，任何人治理天下都不难， 怎么去治理呢？巨石，巨大的房屋，巨大的史。一般的不都说十史九宫吗？这个史不仅指的是房屋，指的是一个家庭， 巨石指的是巨大的家族。那你直接去理解它的含义，就是所谓的清大富国家的重臣。不得罪于巨石，就是我作为国君治理天下怎么样？不难呢？就是不得罪 这个国家之内的那些士大夫，那些大的家族。因为你治国，天下之本在国，国之本在家，所以你把家治理好了，天下就治理好了。所以说治理天下不难啊，不得罪那些家族 就可以了。所以这个就是按字面的理解，为政不难，不得罪于局势。但是这个是错的， 四书五经的东西，你按字面去理解，他都会理解错。为啥？因为你不懂四书五，你不懂圣人之学，你就会按字面理解错。因为他这个四书五经的东西，他很多东西是倒着写的，就是倒装，还有很多东西他故意反着写， 他故意的反着写啊。比如说双重否定才能代表肯定，但是他一个否定就可以代表肯定，当他想代表肯定的时候，他就认为这个能代表肯定。所以次数经理有的时候是单纯否定就代表肯定。嗯， 他不用双孔透听啊，他把一个给省略了。孟子曰，孟子说，为政不难，不得罪于巨史。孔子啊，孟子说，治理天下并不难，不得罪于巨史。所谓的巨史并啊，按正确的理解啊， 咱咱就自己所说吧。按正确的理解，巨石并不是指的是大家族秦大佛那些有势力家族的家室，而是指的是大多数的家族， 就是我们现在所说的代表全国大多数人的根本利益。巨石指的是这个国家之内的大多数的家族，就是大多数人民的根本利益。 不得罪于巨石，并不是不得罪于全国大多数人民的根本利益，而是不让全国大多数人民走上有罪的道路 啊，就是让全国大多数的人民，大多数的家庭都走上正确的道路，就可以把国家治理好。 所以不得罪于巨实。不是不得罪于巨实，而是不使巨实于得罪，不让人民去有罪，走上错误的道路，这个就是治理国家。 为什么说治理国家不难？你只要让全国大多数人民都走上正确的道路，就把国家治理好了。其实按他这个说法是把全国大，让全国大多数的家庭都走上正确的道路， 国家就治理好了。因为在古代一个家庭才是一个社会最基础的组成单位啊。我们人是由细胞构成的，对吧？但是，但是你说人也是由组织，由器官构成的。 但是对于，呃，古代春秋战国时期的国家，他的一个社会最基本的组成单位就是家 啊，是家，因为他单独的男和女并不能完全履行他对社会的责任，包括我们现在也不行。现在人，现在人，可能大多数，大家觉得现在人自立能力很强， 对吧？不管是男女都可以自立，自己找工作，自己养活自己。但是有很多事情你还是需要组成家才能完成对社会的责任的履行，比如说传宗接代，比如说养， 比如说上养老下养小，这个东西最好是以家的形式去完成，去旅行，至少男女之间，对吧？虽然你也可以视管英文或者怎样的，但这个他还是有问题的，对吧？孩子的童年会管着。 嗯，所以就是在春秋战国时期，他们还是以家为最基础的 区域的单位的，最基础单位的。所以戈尔孟德会说为政不难，不得罪于巨实啊，把国家治理好并不难，使全国大多数绝大多数的家庭都走在正确的生活生产的道路上， 不让他们处于错误有罪的道路上，国家就治理好了。为什么会这么说呢？因为就像孟子之前他在书里所说的，这个国家的人民如果犯罪的话， 就可以说其实是国军赶着他们去犯罪的，因为人们怎么走这个路是国军划出来的。就是说国军逼着人民犯罪，最后再严明一法，把犯罪的人抓起来。 呃，严格的去处罚就相当于国军在暴虐自己的人，因为你总共为了包堆。 总体来看啊，是国君在暴虐人民，因为你给他的法划的道，让他的发展方向就不合理，最后一个不合理的结果，你再处罚他，那里外里都是你国君的理了，人民没理。所以这个东西是国君在残害人民。 比如说国君说我要，呃，我要修长城，我要这个征伐这个劳役啊，征伐姚邑，那么我就要争取民夫去修长城。但是这个时候是应该种地的，春天播种的，你春天不播种，秋天就没收粮食。呃，所以， 所以在你春天播种的时候，国君就不应该征伐民夫去修长城， 你播种的时候修长城，把他们弄去修长城，秋天了把他们放回来了，但是秋天要收麦子，你春天没种又收什么？收不来，冬天又吃什么呢？你光有钱也没用啊，你给他发钱有什么用？ 大家都没有种粮食，没有收来粮食，你给他发再多的钱，他也买不来粮食，因为社会上他就没产出粮食，所以不是秦朝他有钱就可以随意的驱使人民去修长城的，你总归不能伤了农时， 春天播种的时候，你不能修，得让人去播种，你让他修长棚，你给他发钱，对吧？你春天不种，秋天没粮食，他那钱也买不来，粮食没用，只是破铜烂铁而已。所以， 所以整个的这个人民怎么走？你要所有大绝大多数人民，绝大多数家庭都走在正确的道路上，那这个国家就治理好了。 你要让绝大多数家庭都走在负债的道路上，那这个国家就没治理好，这个大家能理解吧？所以说你想要把国家治理好，就让绝大多数家庭走在正确的道路上， 就包括现在也是一样，现在很多，你看国际上的国家，他有些人是为了钱，有些人是为了股市，是为了资本，对吧？这个东西就叫做钱，没有钱国家就运转不起来。但是问题就在于， 其实治国的本身，他不是在钱的，他在于每个家庭在于资源的分配，资源的分配 这个东西不是单纯的钱，也不用单纯的去给钱磕头，去求钱，怎么样做？去为钱开路，他不是钱的问题，如果你把钱作为第一位的，很多东西你就会丧失， 不知不觉之间已经丧失，最后产生不合理的结果的时候，你又会不知所措啊。所以 总之这是为政不难，不得罪于巨史啊。治理天下并不难，不使巨史得罪，不使绝大多数的家庭走在错误的道路上，那么你就把天下治理好了， 哈哈哈。你说现在有可能让绝大多数很多家庭，你说像前些年过去，让绝大多数家庭都处在负债的道路上，那这个国家能很稳定的、很高效的发展，就就就达到一定程度，就够呛了，对吧？ 所以这个他是这个意思。然后接下来说据史之所目，依国目止。据史就是这个国家里面绝大多数家庭 之所目，他们所羡慕、所仰望、所希望、所期望、所奋斗的目标啊，想实现的是什么的时候。依国目止， 那么就是这个国家的发展方向，就是这个国家之内大多数家庭想要争取发展的方向，就是这个国家的方向。所以呢，所以你想让治理国家，想让一个国家往哪个方向发展，那么就让这个国家之内绝大多数的家庭 是否期望往这个方向发展，来确定他是否是正确的。比如说你国家想搞这个什么产，对吧？然后促进经济，但是你要 国家之内的大多绝大多数家庭都负债的情况下，那绝大多数的家庭的都不想负债这个东西，所以对吧？这个东西你就会发现他有问题，那就及时的这个房住不炒就可以了。 所以他这个啊，巨始之所木，依国木之国家之内大多数家庭所期望的东西， 你就要知道他就是一个国家将要发展的方向。所以呢，你想要国家方面发展的方向正确，就要知晓这个国家之内绝大多数家庭怎么期望才是正确的期望去修正他 就是孔子所说的民可使则有之，不可使则知之。孔子说人民如果知晓什么是正确，什么是正确的发展，那这个时候你就让他们去发展就行了，你不用干扰他们，他们也可以正确的发展，如果他们大多数的人都不知道 怎样做才是正确的人，怎样做才是正确的发展，那么这个时候你给人去修正就可以了，你修正到正确了，然后他就会自己去发展啊，就是这样， 想把国家治理好，就让国家之内的绝大多数家庭的方向都给他修正，那么国家的发展方向就是正的啊。这个是春秋战国时期的说法啊。 春秋战国时期的说法，那你说搁到我们现在的话，他还是会有一些问题的。呃，有一些，有一些问题的， 问题在哪呢？问题在于现在的社会的复杂程度要比春秋战国时期更高，包括这个工业程度啊，要比那个时候更复杂。但本质的根基驱动的话，其实还是一致的 啊，因为现在所谓的工业化，其实在春秋战国时期也有，在先秦时期也有啊，也是一样的。孟子就说，孟子说过吗？各个行业有各个行业，国家国军在治理各个行业的时候都要有各个行业的这个 不同的治理方法哈。治理农耕的时候，那就要按时结啊，怎么样怎么样的，那么春种秋才能收啊，哈。然后治理手工业百工的时候 啊，他有一个方式，就是让这些人得有工作有事干，你不能让他停，因为他已经不从事直接的农业生产，产出粮食了， 那么他就要有工作，有钱有活干，他才能有饭吃。所以对于工业的话就是不停啊，不停。 这个是当时啊，当时，所以现在也是一样。因为你工业涉及到工业的家庭，农业涉及到农业的家庭， 这个，这个营生啊，这个营生，这个是一个问题啊，这个是一个问题。但是大多数家庭在这个健康程度确实关系到国家的未来， 因为对于国家的未来说，你说我说高端制造业，或者说低端制造业，这都无所谓啊。因为三百六十行，对吧？行行都吸纳， 呃，岗位有工作，你才能吸纳全国十四亿人的就业。你不可能说我光发展高端制造业，那高端制造业就能吸纳十四亿人就业， 对吧？三百六十行，高端、低端也好，都包括在内，全面发展，全面更新，你才能吸纳绝大多数人的就业的一个问题，人人有活干，哈哈。因为现在绝大多数人都不直接种地，所以他有活干，他才能有收入，他才能够这个生活啊，父慈子孝， 他才能上养老下养小啊。所以，所以呢，所以啊，所以呢，所以，呃， 所以呢？所以刚才我想说的是这个，比如说，呃，国家发展某项工业，发展什么这个东西是没有啥问题的，但是呢，但是你不能够把所有的精力全放在 国家，虽然在发展经济，但是你的精力不能够放在各行各业、高端业、高端制造业等等的这些行业里。而还要看家庭， 因为国家的未来的发展方向是由每一个家庭所决定的。过去我们经常说的一个话就叫做教育，秦国我们怎么教孩子，教出什么样的孩子，未来国家就会发展到什么方向，对吧？ 家庭关系到孩子的教育，关系到下一代，关系到整个家庭的健康，家庭思想的健康，那么思想传承的健康，家教传承的健康，呃，所有的这些，你比如说留守儿童，那他可能会远离父母，会有一定的思想问题，也可能会有。 所以你关注一个家庭的健康，也就是关注下一代的健康，也就是在关注未来。 因为我们任何人其实都可能说总是以自己为中心的，就像毛，就像领袖所说，就像领袖所说的那句话叫做世界是我们的，世界也是你们的。但终究世界是你们的， 世界终究是下一代的，不管你这代人，你做出多么伟大的事业，发展的多健康，你下一代不健康的话，那么未来国家也会出现断崖式的衰退和崩溃， 对吧？所以这个东西他不仅仅是你发展某个行业的问题，而最终还是关系到一个家庭的正确的健康的走向。家庭正确健康就是家庭正确的延续和正确的教育和正确的经济状况，因为这个是一个社会的最基本的一个细胞。 嗯，所以就是这所说的巨石之所木，这个国家绝大多数家庭他们所期望的正确的发展方向上所期望的目标，那就是一国木质就是一个国家正确的发展的一个目标，一个方向，一个方法， 一国所慕，天下目之。那么作为一个诸侯国，他的正确的，呃，作为一个诸侯国正确的发展的一个目标， 作为一个诸侯国正确的发展的目标的话，那么就是当时的天下的发展。用现在的话说，你们说，呃，任何一个国际上的国家的发展的，你看他的目标最终就构成整个地球的发展，或者 或者也可以说一个省的发展的目标啊，构成全国的发展，各个省就这所谓的依国左目天下目， 故沛然，德教一呼四海。所以孟子最后在这段最后孟子总结说，故沛然，德教一呼四海。所以这样的情况下，你才可以沛然嘛，有水之就下，汹涌澎湃，无可阻挡，就像洪水来了那样，阻挡的沛然 啊，沛然德教。这样的德教于国，于国之内推行德教一呼四海，才会整个的席卷漫溢整个的天下四海。怎么呢？怎么一呼四海呢？就是 在国家之内的每个家庭，每个最基本单位去推行正确的教育和治理德教，那整个国家就会德教昌盛。 而且也是一个国家上下合理，从家庭从家庭的期望和发展到整个国家的期望和发展方向都合理的话，那么政同人和，大家的心气都是顺的，都是和一道的，自然会这个 德教一湖四海啊，德教一湖四海，对吧？这个东西就是这样。总之你比如说现在西方大国，他整了一身负债 啊，负债缠身，这个就是一个问题。那如果放到我们国家，如果说绝大多数家庭都有负债缠身的话，也是一个问题， 这个就是一个健康程度。呃，所以这个总之来说就像一个公司，呃，你要公司往哪个方向发展？最后 对吧？高层开完会，你要把工作布置下去，最终这个工作要布置到基层开会，层层开会，最终把这个指导精神传达到基层，基层怎么做？所以对于一个国家来说，就是国家之内的最基本一个细胞，一个加紧的健康状态，是否 运行在一个健康的一个趋势之上啊？一个健康的时间趋势和世代延续的一个健康趋势之上。 这个就是孟子离娄章句上的第五段，回顾一下他。孟子先说，嗯，先说啊，我的网络怎么了？我看看网络 啊，总之这一段当前网络不稳定。总之这一段是，嗯， 总之啊，这段孟子先说的是， 爱人不亲反其人治人不治反其治。礼人不达反其啊，反其敬。 就是说我一个我在就是他后面所说的，行有不得者，皆反求诸己。 孟子说，我们在日常生活之中，我们的行为、言行最终导致的结果，觉得你觉得不是你所预期的，不符合你的预期，不符合你的要求，不符合你的期望的话，那这个时候反求诸己，反省自己 的身是否正，心是否正，思想是否正，心是否正，因为身正而天下归之。如果你的身是正的，心是正的，思想是对的的话，是正确的的话，是符合现实。而自身有道的话，那么自然会天下归之，天下都会归顺于你， 他最终是大家的利益是统一的，你所期望的结果也会发生，不会行有不得，而是所行皆得，你的所有的行为、思想、言行都会得到你预期的结果。 所以要反求诸己啊。反求诸己就是下面所引用的诗经大雅文王之时所说的言，永言配命，自求多福 啊。只有永言退命，才是在自求多福。想要自求多福的方式就是永言退命。让自己的言行，自己的思想永远符合天命，永远是有道的，合于道理的， 合于道理的你。只有你的言行，你的思想是合于道理，最终才会得到合于道理的结果。做什么事最终都是得到的结果，也是符合道理的预期的。 你的言行不符合现实的道理，是执意妄为的，那最终就会有执意妄为的结果。所以自求多福，永言配命。永言配命才是在自求多福，让自己符合道理。 然后就是孟子所说人常言曰，天下国家。孟子就开始说了，人符合道理，才会有符合道理的预期 啊，结果才会符合道理。如果你的结果不符合道理，那你就要看自己的言行，自己思想是否符合道理。所以孟子说完这个逻辑之后，孟子就是说我们春秋战国时期，此时天下的人都常言常言道，常言说一句话，叫做 天下国家啊，天下在于国家，那这个东西天下国家啊，任何一个君王都想把天下和国家治理好，这是他的预期， 那他想把天下国家治理好，这一预期来源于他君王自身是否有道，他自身的思想，自身的心有道，他的思想才会有道，那么他的言行和下发的政令才是有道的， 才能够让天下大治。那这个东西关键单纯从治理来讲在哪？他就说天下在于国， 在于各个诸侯国，各个诸侯国自身是否有道，又在于各个诸侯国之内的各个家 家，这个社会的基本组成单位。而家呢，又在于组成家庭的成员的身。所以孔子说想要把国家治理好并不难， 让国家之内的大多数的家庭就是大多数人民，大多数代表大多数人民的根本利益嘛，就是 想要治理好国家，就让这个国家之内的大多数家庭走在正确的道路上，而不不是走在错误的，有罪的，最终会把他们趋向于有罪错误的道路上。 只要确保这一点，那这个国家就可以治理好。因为只要绝大多数家庭，他们的发展方向，运行方向是对的话，那么他们对的方向，所以产生的对的期望就是这个国家的一个正确的发展的方向。 他的最基本的驱动，虽然是对吧，你在高站的高层，你可以看到很多的方向，但是你左眼于最基本的家的单位的话， 嗯，你总之是要把一个大的方向，也不对啊，也不对，总之他的驱动方式是由基层向高层的。所以这个啊，他这个东西，他本身是国君所， 所以心察之，以心照之，但是始终在修正家庭，就像孔子所说的那个 啊，民可使则有止，不可使则知止啊，修正人民才是一个国君的啊，一个义务之一啊，义务之一，让人民走在正确的道路上，就是国君治理国家的方式。孟子说是让家走在 国家之内的大多数家庭都走在正确的道路上，就是治理好这个国家的方式。嗯啊，所以呢，所以这个东西就是他深究的一个道 啊，深究的一个道，就是因为你做事不顺，你就反求诸己，反省自己三心五神，那治理国家治理不好，就反省自己的治理之道，然后最终反省自己内心之德。因为其实很多的时候，只有有智慧的人才能真正的看到 智慧的机理和其中的缘由机制啊。所以国君治理不明白，就是他自身的智慧不足，所以这个啊，总之是这样的， 总之这一段是这样的。他先谈了一个人，每个人都应该自修，这个是无关于国君还是处民的，都是一样的。 但是孟子又反推到国家的时候，就是每个人都一样，你做任何事情的结果没有达到预期，可能都是反省自己啊。那在国君之上也是一样的啊， 国君治理天下，就在治理天下之内的每个家庭，是否啊？处在正确的生活状态和预期之上，然后这个， 对吧？基于这个，这个就是这个，就是啊，老子所说的治大国若烹小鲜，治理一个大的国家，就像烹小鲜，烹煮小鱼一样。为什么呢？因为你治理国家，其实按孟子所说，就在治理 家庭，国家之内的每一个家庭，每一个家庭其实就是小鲜，就是任何一条一条的小鱼。因为你治理一个大国家就像炒一锅鱼， 炸一锅鱼啊，但是这一锅鱼是由里面的一条一条的小鱼组成的。一锅鱼， 那是一个国家，是由这个国家里面一个一个一个一个家庭来组成的啊。因为家庭就是国家的最基本的单位，履行职能的单位就是人体内的一个细胞， 细胞，虽然含细胞器、细胞膜、细胞核，对吧？但是他始终是以一个整体细胞作为最基本的一个单位的啊。所以这个， 所以一个国君如果治理不好，暴虐他的人民，最终对吧？承受国君压力的是一个家庭，不管是你的赋税也好，是你的这个劳逸劳逸也好， 怎么样也好，最终是以家庭的形式去承担的。所以看家庭是否处在正确的轨道，就像你在炒一锅鱼，那就要看这一锅鱼里面的任何一条小鱼， 你有没有把它炒碎，有没有把它炒糊，火是不是太大了？所以治大国若烹小鲜。呃，就是宏观在于微观 啊。宏观的正确在于任何微观的一个正确。整个人的健康来源于你体内任何一个细胞，它都是健康，这个人才是最健康。所以这个对吧？经得起考验，整体你才可以说它经得起考验。

什么时候除夕祭祖最好您知道吗？祭祖的时候啊，记得说上这么一句话，点燃香火敬先人，就像是啊，给家里的根培土， 根扎的越深，枝叶才能更加的繁茂。那么到底什么时候祭祖最好呢？有一些民间规矩啊，您可以不信，但是一定要心存敬畏的。你看右边这一排，甭管是什么，随便亮一个，一句马年顺顺利利， 不要小瞧这句话，言语的力量超乎你的想象，心存则灵。第一个时间啊，就是除夕二十九下午的三点到五点，这个叫营祖规。第二个就是祭祖的贡品，筷子一定要横放，碗里的饭一定要给他盛满，寓意着衣食无忧。 祭祖磕头的时候啊，记得说上这句话，叫祖上有德，护佑子孙。第三，祭祖的时候，屋里的灯火一定要通明，千万不能关灯，这个是在给先人照路，您都记住了吗？

种瓜子下面一节等于一个结论，曾子曰，慎终追远，明德归后裔。 古人对这一曲的解释，我也有点意见。拿孝道来讲， 过去讲中国文化的孝道本来很重要。我们看历史上给皇帝的纥仪，常有圣朝以孝治天下。这句话等于是宪法的基础精神。 过去我们没有宪法这个名称，但是有这个精神 习法的哲学精神，以孝道为基础作宗心。所以过去的皇帝权倾天下，一到内宫借到母后，皇帝也要跪下来， 王太后对什么事讲一句不应该，皇帝就非改不可。 固然我们向来以孝治天下，待硬拉上了做解释也是不对的。 古人就解释慎终尊远是孝道。所以过去在大陆，人家大厅里的祖宗排位上面总是慎终尊远四个字。 这就是因为古人解释圣宗尊曰，只对孝道而也的。他们解释圣其宗则是说对过去了的、死了的先人，我们要怀念他， 明德归厚矣。他们解释，如果大家都能孝顺父母，教育祖宗的话，社会风气就趋于厚道了， 这是有问题的意思，对待牵强附会。为什么引用曾子的这一段话讲学问呢？ 甚中追远是什么意义？中就是结果，远就是很远的原因。 用卸载观念的一句话来讲，就解释了一个人要想好的结果，不如有好的开始。 欲顺其宗，则先追其远，每件事的结果都是有难。原因来了， 这是我们可以引用佛学里的一句话，菩萨为因，凡夫为国。佛家的菩萨大致相当于中国儒家的圣人。 圣人们非常重视一件事情的动机，比如有一个朋友来约你做生意， 这个动机也就是这个初因，我们要注意，也许是帅因，也许是恶因，如果是恶因，即使叫你做董事长，将来坐牢的也是你，那么这个因要注意了。 所以菩萨是怕这个因，而凡夫普通一般人为国向死刑犯道执行时才后悔， 这个后果来了他才怕。真要注意，学问的人对每一件事在有动机的时候就做好，也就是刚才说的，要有好的结果，不如有好的开始，也就是开始就要慎重。 有人不择手段的创业，经常喜欢引用西方宗教革命家马丁路德的不择手段这句话， 但是你要注意，对于马丁路德这句话，不要只说一半，他是说不择手段完成最高道德。现在把这句话来，腰一刀砍去一半，把不择手段拿去用， 而不是完成最高道德，这就很威胁了。所以圣宗追月的意思是说，与其要好的结果，不如有好的开始。西方文化中有一句俗语， 好的开始是成功的一半，也是这个道理。大家认识了这个道理，则明德归厚矣， 社会道德的风气自然都归于厚道野景，这是学问的道理。

这一期的视频和大家分享中庸大学里面的一句话，克明德 在论语里面会说，克己复礼，天下归人。 什么是克己呢？克己不是压抑自己，克己是把自己负面的情绪转化成正面的情感。 克己如同把鸡蛋里的鸡孵化出来。 所以，克己即是度己。自信自度是名真度，这是得到，这是克己。 克己不仅仅是克服自己的毛病，克己相当于格物，打开生命的天性能量， 让自己的这一颗心的品质回归于天下归人，天下归道，天下归善，天下至诚。 每天都要有持敬、尊敬。持呢，就是把持的持。持敬 君子，以礼存心，以静存心。 心在恭敬尊敬之中，心有了尊敬，心就会安静下来。很多时候，我们心里面没有了尊敬， 心就不安静了。为什么我们会有礼拜？礼拜就是为了从行为里生出内心的恭敬。 一切福报皆从恭敬心中求，一切智慧皆从恭敬心中求，一切幸福皆从恭敬心中求。 在我们的内心里面，什么是我们无比尊敬的？无比虔诚的？ 找到内心的无比的尊敬、认同、守护她。 人心里的美好，人生里的美好，人间的美好，都会随缘而显化。

良辰吉日喜庆阳，李一博于贵之喜，众位亲朋前来祝贺，谢 新郎和新娘的弟弟，参拜他们李府的列祖列宗。 一杯喜酒已点燃，三杯喜酒已斟满，礼请执礼者，上起香，抿起炮，奏起乐。 新郎官敬拜列祖列宗，跪拜大礼，鞠躬作揖， 喜跪一喜叩，感恩祖德蓦然回，再喜叩， 愿雷府王府后人兴旺发达。三喜功要门庭继往开来，参临则望喜权。 知礼者，献礼酒，一杯喜酒先敬天，谢天赐良缘，风调雨顺。再杯喜酒敬大地 谢，缔造美誉，五谷丰登。三杯喜酒敬业主感谢，天为媒，地为所喜，结连理， 比翼齐飞。参媒者四喜扣，谨此敬畏，叩首正道， 平身起立，再鞠躬作揖。新郎官迎亲前来，擂鼓敬酒，仪式圆满礼成，各位亲朋尽早祝贺， 鸣炮奏乐。

放弃生怨，放纵一生怨。 放于利而行多怨。曹运差事。孝敬三百贯便归你，下官拿不出，哼。 弃弃曹运差，年损三百贯，怨史奉禄五贯，柴米四贯，剩一贯罢了，清贫邪也无妨， 压几把无妨， 再来。欠的三十罐明日要还， 下一把八十罐，见官 别走，客官进来玩。两把 岳母债还完了， 爹进屋吧。嗯。