阳明心学悟道篇是谁写的

今天我们要讲的是悟道篇，躲天意，必因果，诸般枷锁困真我，顺天意，成因果。今日方知我，是我。 一朝悟道见真我，何惧昔日旧枷锁。世间枷锁本是梦，无形无相亦无我。 这段话呢，融合了道家顺应天道与佛家破相去之无我的思想内核， 表达了人们在面对命运时常常选择逃避的态度。但这种逃避并不能超脱命运带来的烦恼，反而常被命运所左右。 只有看破世间因果，多如梦幻泡影，令这些虚无的形和相不能再干涉自己的行为和思想，才能得到内心的自由。 值得注意的是，网上很多博主贴纸引用时都标注这段的出处是王阳明的心学，更有甚者言之凿凿说是出自其中的误导片。 这里我查了一下，这段不是王阳明写的，那是网友们杜传。当然，如果有人找到了原文出处，就是说有缺失证据，说这段就是出自阳明心学的哪哪一段，也欢迎发在评论区帮大家刊物。 我个人觉得这段的核心和水浒传中鲁智深、元稹写的寄语是有联系的。鲁智深当时讨了纸笔，写下 平生不修善果，只爱杀人放火，忽的顿开金绳这里扯断，欲索钱塘。江上潮汐来，今日方知。我说 这一段的核心呢，是强调顿悟和对内心良知的回归。我认为和王阳明提出的这种心记理、明心见性、找回真我的思想主旨是完全一致的。编传这段话的作者当时是否参考了这段记语 焉未可知。我个人是很喜欢这段的，老外说只是读出来都觉得蛮帅的。也许在非常久远的未来万万年之后，人们在讲阳明心学时也会提到这个故事。好了，今天我们就说到这里，我们下次再见，拜拜。

王阳明的隆昌悟道，其实就是教人怎么自救。大多数人讲，王阳明总爱说他隆昌悟道，好像某天夜里，灵光一闪，宇宙真理啪的一下砸到脑门上，从此新学诞生，圣人就位。 这个说法，顶多当个传奇故事听，但对理解这段经历几乎没什么帮助。你真把他当圣人看，这个故事跟你有啥关系？可如果你把时间往前拨一点，把王阳明先从神坛上请下来，还原成一个活生生的人，这事就完全不一样了。 王阳明去农场之前，是遭逢人生巨变的失败者，三十多岁，科举出身，真心信如家那套，修身齐家，治国平天下。 然后他在朝堂上硬刚权贵，结果被抓下狱停战，相当于清华北大毕业，刚被提升为处长一枪的理想。袖子还没撸起来，然后就双开了。 接下来就是农场。注意哦，农场不只是偏远艰苦，在当时那地方几乎等同于社会性死亡、胀气、疾病，信息断绝，属于在文明世界之外，相当于今天被发配去个连信号都没有的鬼地方。 去那里的官员默认结局只有两个，病死或者精神先垮掉。因为真正打击不在环境。苦不苦，在于原来那条人生奋斗路径失效 了。我们大多数人的痛苦本质是还在赌一件事，再撑一下会不会有转机，再努力一点会不会被看见。可在农场那里，几乎做啥都得不到反馈， 还不是正反馈，是压根没反馈。喷都没人喷你，你读书给谁看？你休得谁来评判你坚持到底是为了什么？没有观众，没有回报，没有上升通道，没人关心，这就让努力甚至是活着本身都失去了意义。 后人说农场悟道说的很玄，其实过程一点都不浪漫。对于王阳明自身来说，压根不是想通啥哲学问题，而是被逼着解决一个生存级问题。 如果世界已经完全不按规则给你反馈，那你还怎么活？王阳明给出的答案，后来被包装成一句很漂亮的话，心机里。但你要把它翻译成人话，会发现一点都不高深。意思很简单，自我判断权我不外包了。 以前他的默认模式是，外面有一套正确秩序，圣人榜样就在那，经典也放在那，我只要无限靠近世界，迟早会承认我 这是一个彻底外部判断并给出结算的系统。可在农场，这套系统彻底失灵，王阳明要想活下去，或者不疯掉，只能换算法。而新的算法，就是行为本身，就是意义来源。 我这么做，不是因为将来有用，不是因为会成功，不是因为会被看见，而是因为这是我认可的，我不这样做，我精神会先死。很多人讲知行合一，容易讲成道德要求，而没有讲一个人如果一直停在，我知道该怎么做，但我什么都改变不了，人很快就会裂开。 知行合一真正干的是把评价闭环锁回自己身上，我判断，我行动，我自己确认，不再等外部系统给反馈。这一点非常重要，因为一旦你不再依赖外部结算，你就突然变得极难被摧毁， 环境再烂，他最多限制你能得到什么，但没法再定义你是谁。这就是另一种意义上的无欲则刚。其实这就是创伤后成长最真实的样子，不是啥狗屁熬过去变坚强了，而是原来的那套认知系统，已经没办法支撑自己继续活下去， 必须得被迫重新改写一套。等王阳明后来再回到社会，他整个人的状态已经完全不一样了。他不证明自己不被评价，牵着走，成败起伏对他影响很小，但行动力极强。 所以农场悟道根本不是什么顿悟宇宙真理，那是一个人在彻底被世界抛弃之后，学会自己给行为结算意义。这个故事放在今天其实更有意义。因为很多现代人的痛苦，跟农场有一个隐秘的相似点， 努力和反馈之间的关系已经变得极不稳定。可很多人还在等一个可能已经不会再来的外部确认。 王阳明在农场做的那件事，说到底只有一句话，当世界不再给你正反馈和奖励时，你要学会自己给行为结算意义，否则始终站在原地等一个不回应，你的世界才真会把人拖垮。

他是明朝最强六边形战士，被称为中国历史的两个半圣人，更被誉为千古第一完人。他凭隆昌悟道，提出知行合一，开创扬名心学，收获了无数弟子，甚至成为日本明治维新的重要启蒙。 可这还没完，他又凭运筹帷幄之兵法平定了无数叛乱，以一届书生之身立下不世军功。从名门贵子到带罪扁沉，从隆昌绝境到朝堂重臣， 为何他创立的新学能穿越五百年风云，至今仍能深刻影响着中国呢？以史为鉴，可以知星孛两年半的时间解读明朝所有人物，本期为您讲述王阳明。 成化八年九月三十，王阳明出生于浙江余姚的一个普通官邸人家，而他的出生也自带天命光环。当时祖母曾氏梦见一位穿着红色玉石般华丽衣裳的天神，怀中抱着一个孩子送给他。梦醒之时，恰好孙子降生，祖父王伦便为他取名单自云单。 这个叫王云的孩子，五岁之前连话都不会说，全家都为这个哑巴孩子忧心不已。直到那年，一个油坊道士路过王家，摸着他的头说，好个孩。可惜到破，祖父猛然醒悟，于是为他改名为首人。 说来也非常神奇，改名之后的王首人居然能开口说话了。更神奇的是，他随口就能背诵祖父平日里所读的书籍，从此神童之名不进而走。 十一岁那年，父亲王华，高中状元王守仁随父搬入京城生活，路过镇江金山寺时，祖父与友人饮酒赋诗，众人正苦思冥想之际， 十二岁的王守仁脱口而出，坐下闭月山房，一句弱人有眼大如天，还见山小月更阔以，隐隐透出心外无物思想的萌芽，也就是后来的心极里学说。在北京的那些年里，王守仁的兴趣格外博杂，他学骑射、练武术、读兵书，迷恋诗词， 还设列佛道之教。十八岁那年，王守仁奉父命回江西红都成亲。新婚之夜，他却独自出门去道观，与一个道士对坐论道，竟忘了家中还有新娘子在等待。 直到第二天清晨，岳父派人四处寻找，才把他找回家。这之后，王守仁就一直住在岳父家，每日埋头于史书中。红至十二年，二十八岁的王守仁参加会士，被授以刑部主事。此后几年，他奔波于南北直立等地， 这段经历让他接触了大量社会现实，也让他对官场黑暗有了切身体会。红至十五年，王守仁告病回乡，在会稽山阳明洞中注视读书，自称阳明山人。从此，阳明之号开始流传于世。 但最终由于割舍不下对家人的思念，才终于意识到佛家的出世之道不是自己所追求的大道。正德元年，朱厚照即位犯官刘锦专权朝中正职官员皆被其逮捕下狱。时任兵部主事的王守仁愤然上书，他在奏书中为这些官员辩护， 认为他们无罪之有。刘锦看到奏书后大怒，当场将王守仁停仗四十，打得血肉模糊，后贬为贵州龙场驿城。龙场在贵阳西北修文县境内， 而所谓的驿站，其实就只是几间破屋而已。可刘锦还不罢休，竟派锦衣卫沿途追杀。王守仁拖着伤痕累累的身体南下时，在钱塘江边察觉到危险， 他急中生智，脱下衣冠，然后写了一首绝命诗后藏身于商船之中。锦衣卫看到衣冠和诗后，以为他投江自尽，便回京复命。 网首人乘商船漂流在海上，经历三年的磨难后，最终于挣得三年抵达农场。农场的艰苦超出想象，没有住所，他只能住在一个小山洞里。没有粮食， 他就学着当地苗民种粮。在极端的困境中，网首人常常思考一个问题，如果圣人在此境地，会如何追求道义呢？他反复追问，却找不到答案。有天，他突发奇想，竟做了一副死官，躺在其中苦思冥想，仿佛是在提前感受死亡的滋味。 王守仁望着关口外的星空，他不禁回想起自己三十七年的经历，所有的一切都像是一场漫长的追问。什么是圣人之道？如何成为圣人呢？也就是在此时，一道闪电突然划破夜空，王守仁从石棺中惊坐而起， 脑海中如电光石火般闪过一个念头，多年苦思不得的格物治之之理豁然开朗。那一刻，他终于明白，圣人之道 不在外物，而在内心。不是通过格物去求理，而是心本身就是理。朱熹说，格物穷理，是要通过研究万物来认识天理。但他错了，天理不在外物，而在人心。孟子说，万物皆备于我。 陆九渊说，宇宙便是无心，无心即是宇宙，就是这个道理。他意识到，圣人之道无性自足， 向之求礼于事物者物也。这就是著名的龙场悟道。王守仁终于找到了自己的思想归宿。从此，他不再向外求索，而是向内体认。他开始讲授心积礼 知行合一之学，一个崭新的思想体系扬名，新学就此诞生。悟道之后，王守仁的生活发生了神奇的变化。他不再为困厄所苦，不再为生死所忧。他开始与当地苗民讲学那些不识字的道理。他认为知是行之始， 行是知之成，知而不行只是未知。这一学说直指当时世人空谈义理、不务实学的弊病。 正德五年，患官刘锦扶朱，王守仁被升任为卢陵之县。这是他第一次主政一方，也是他知行合一思想的第一次实践检验。卢陵是吉安府之所，积弊极多。王守仁到任后，并没有急于推行新政，而是先深入民间了解百姓疾苦。 他发现，卢玲现在最大的问题是赋税不均、诉讼积压，盗贼横行。针对赋税问题，王首任推行李甲军摇法，暗户派役， 减轻平民负担。他亲自审核全县户籍，清查引田，使赋税负担趋于合理。针对诉讼积压，王首任推行相约制度。他挑选乡里有威望的老人担任约长， 负责调解民间纠纷。这样一来，诉讼大大减少，百姓也不必为小事奔波衙门。针对盗贼问题，王守仁推行保甲制度，持家为一保，互相监督，共同防盗。他还组织乡兵 定期操练盗贼闻风丧胆，卢陵治安大为改善。在卢陵七个月，王守仁深得民心，但他更大的收获是在实践中检验了自己的学说。他深深体会到，真正的学问必须在书斋中空谈。 盛德六年至十一年间，王守仁先后历任南京刑部主事、北京厉部主事、南京太浦寺少 卿、南京洪宫寺清等职。官职虽有升迁，但他真正热衷的是讲学。特别是在滁州任太浦寺少卿期间，王守仁常聚徒讲学，带着弟子们游山玩水，在山水间指点学问。他认为蒋学非遇人知，亦非遇人不知， 但自得于心，与人共治耳。这种轻松活泼的教学方式吸引了众多学子，有的学生甚至辞官不做，专门来听他讲学。 这一时期，王守仁的思想体系逐渐成熟，他开始转载朱子晚年定论，试图调和与朱熹学说的矛盾。他选举朱熹晚年，书信中与新学接近的言论证明朱熹晚年自毁其说，已经转向新学。 正德十四年六月，宁王朱陈豪在南昌起兵造反，王守仁奉命前往处理叛乱。朱陈豪是朱元璋第十七子朱权的后代， 封帝在南昌，他久蓄一志，趁武宗不理朝政之机，立马在南昌起兵，号称十万大军，顺江而下，直逼南京。 可此时的王守仁身边只有少量随从，无兵无权。但他毫不犹豫，立即赶往吉安。他一边传习各地，集结兵力，一边散布假情报 迷惑朱晨豪。七月二十四日，两军在鄱阳湖相遇，王守仁采用火攻大迫叛军，朱晨豪退守桥社，王守仁四面合围。二十五日决战，叛军全军覆没。朱晨豪被俘时还在舱中哭泣，感叹想要做皇帝，却落得如此下场。从起兵到被俘，前后仅四十三天， 王首仁以临时拼凑的八万地方武装，平定了号称十万的叛军，这是军事史上的一大奇迹。然而，等待他的不是奖赏，而是猜忌。武宗朱厚照早已率军南下亲征，听说叛乱已平，大为扫兴。这场风波也让王首仁心力交瘁。 正德十六年，朱厚照驾崩，王守仁得以请辞回乡。此后，他在余姚展开讲学。这一年，王守仁正式提出治良知之教。所谓治良知，就是推治自己的良知，使良知充塞流行。 良知人人皆有，不假外求，但常被私欲遮蔽，需要治的功夫去恢复。这是对心积礼、知行合一的进一步深化和总结。王守仁讲学注重因材施教，活泼自然，他常常用日常生活中的视力启发学生。也就在这一时期，他的思想传播更广。钱德宏、 欧阳德等一批重要弟子先后入门，他们后来成为阳明心学的重要传承者。加经六年，广西王寿起兵谋反，两广督都瑶摩用兵数年，始终不能平定 朝廷想起了富闲在家的王首仁，当即认命他为梁广督都，前往征讨。王首仁此时已五十六岁，但他没有推辞。临行前，王首仁留下了四句叫法，无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善之恶是良知，为善去恶是格物，这就是著名的天权正道 八月，王守仁到达梧州后，先是派人送去招降书，然后凭借着丰富的经验，不到两个月就平定了百年饥荒。但与此同时，他的身体也彻底垮了。 家境七年十月，王守仁的病情愈加重，他多次上书请求回乡养病，但朝廷的批复迟迟未到。十一月，他自知已经等不到召命，便启程北归。 十一月二十五日，船至江西南安府青龙铺，王首仁已无法坐起，躺在船中奄奄一息。弟子周姬侍奉在侧，询问他有何一眼，王首仁微微一笑，只说出八个字，此心光明， 亦复何言？十一月二十九日，一代大儒王阳明病逝于舟中，享年五十七岁。他的遗体 被运回绍兴，安葬于兰亭附近的洪熙弟子们从各地赶来，送葬者达数千人。王阳明一生堪称完美， 创立的新学成为明朝中后期最有影响的思想流派，他的弟子遍布天下，甚至还远播于海外。十六世纪中叶，王学传入日本，对明治维新产生了深影响。从贬折罪臣到一代宗师， 从隆昌悟道至孔庙殿堂，王阳明用一生全释了什么是立德、立功、立言。他的思想穿越五百年时空，至今仍在启迪后人。当我们面对人生的困惑，社会的困境时， 那句圣人之道，知行合一，无幸自足，依然如惊雷般炸响在心间。原来，光明的种子一直在我们心中。

继续讲王阳明的龙场悟道，前面这几个视频我跟大家讲了王阳明龙场悟道的背景以及啊大概的一些过程。这次我重点讲龙场悟道的核心到底悟出了什么大道核心就三个字 叫心极理。当然心极理这个思想并不是王阳明首创，而是他继承了南宋的一个思想家，也是新学的开创者。 这个人叫陆九渊，最早是他提出来的。陆九渊比王阳明大约早出生三百四十多年，当然可能很多人对陆九渊不是特别了解，但是我说他一句名言，相信大家都听过，他就是宇宙即是五星， 五星即是宇宙。当然我们重点不是讲陆九渊，王阳明心学在当时以及后来很长的一段时间都称之为陆王心学，陆就是陆九渊，王就是王阳明。当然这个是题外话， 大家了解一下就可以。刚才说到陆九渊的这句名言，他的核心就是衍生出来的一个核心理念，就叫心即理。那心即理的意思就是说这个理就是天理，天理也就是我们内心与生俱来的 良知，这个东西他本来就存在于我们每个人的心里。当然什么又是良知呢？ 简单的说，良知就是每个人与生俱来的内在行为准则，这个东西是不用刻意去思考 就能分辨是非的本心，或者叫天生的判断力，这种本心就是王阳明说的良知，良知也就是天理。刚才说心极理，因为天理他就藏在我们每个人的心中， 所以不应该向外界去探求这种所谓的天理，而是应该向内求，这个才是正确的。这个也是王阳明龙场悟道的一个核心，当然 王阳明对心极力这个思想，通过龙场悟道他有了更深的体悟。在此基础上他进一步提出了心外无物， 心外无理，心外无事，也就说他在窦九渊的心机里的基础上，进一步的丰富发展。这里说的心外无物的物，这个物不是单单指外界的某个具体的一个什么东西，这个物可以是一件事情， 因为在文言文里面讲物者事也，这个事就是事情的事，就是一件什么事情。 在以前的文言文里面，他就称之为物，比如说孝敬父母，这个就叫一件物。当然我们现在叫一件什么事，这个概念大家要稍微 注意一下，所以我们现在就说事物现在这个词，事物就是这么来的。简单来说就是我们对万事万物的这种判断，做人做事的道理，他这个根源在哪里？ 在我们心中刚才不是说了吗？天理就存在我们心中吗？他这个不是在外面，所以向外求是没有意义的，你也求不到真正的天理和道理，你向外求，你只会越来越迷糊，心极里，心外无物，心外无理， 心外无事。归根到底他就是一句话，做人做事的道理，天理都在我们每个人的内心，所以要向内求，而不是向外求，要找到这种天理，找到做人做事的 这种根本的道理，你只需要向内求，把我们这个心通过修行修炼，把它修明白就可以了。那有人就会问，既然你说的天理什么道理，什么判断是非善恶的标准准则都在我们每个人的心里， 那我们是不是就不需要读书学习就能明白这个问题？也是很多人存在的一个困惑，那么我们下一集再讲。

咱们这个明朝中后期的大思想家王阳明，王阳明啊，隆昌悟道之后创立阳明心学。阳明心学我们中国人很了解，我们一读就明白什么里边的核心是什么，知行合一， 什么叫知行合一呢？就是思想跟行动要一致，而不是坐在家里空想。说白了就是你要提升你的执行力啊，还要强调主观能动性。意思就说我们中国人在遇到事的时候积极主动进取，积极争取，这是我们中国人读扬名信学的理解，我们的理解是完全正确的。但是你知不知道在一八六八年日本明治维新之后， 日本人突然间就高层当中啊，就是流行起阳明心学了。哪里说日本人读阳明心学，是不是说跟我们中国人一样的理解呢？ 并不是，日本人读了阳明心学之后，他反复的读读读，他悟出一个道理啊，王阳明先生要让咱们积极主动的进取。那如何积极主动进取呢？偷袭？对，姚喜偷袭 日本自明治维新之后，所有高层天天捧一本杨梅心学在那研究啊，这杨明先生原来是让我们偷袭，我们明白了， 必须这么做啊。于是你看吧，我中共甲午战争偷袭大清，一九零四年偷袭毛子，一九三一年又偷袭我们，一九三七年，还偷袭我们，一九四年偷袭美国，结果最后你看，玩火烧身了，你看 这就说明什么？一方水土养一方人啊，同样一部书啊，你读一个样，我读一个样啊，最后日本人也是啥呢？葬送在他这个对于阳明心学的歪曲的理解上了啊， 就他看阳明心学就这理解，偷袭吗？主观能动性吗？先下手为强吗？啊？这这这就是日本人的脑回路跟逻辑。

如果你感觉人生很累，事事不顺，总觉得被命运推着走，身不由己，请一定花一分钟认识一下这位能帮你定住内心的人。他就是王阳明，一个被后人称为千古第一完人的圣贤。但你可能不知道， 这位圣人也曾被生活按在地上反复摩擦。 他出身状元之家，励志做圣贤，却在科举路上屡战屡败。他为正义直言， 却得罪了当时权势滔天的大太监刘锦，被当众打的皮开肉绽，扔进大牢，九死一生，最后被一脚踹到了当时鸟不拉屎的贵州农场，一个连当地人都不去的地方，亲人远隔，前途尽毁，身边全是想害他的人。人生跌到谷底， 换做是你，是不是就认命了？但王阳明没有，就在这个绝地，他开始发疯一样的向自己内心叩问， 人生的意义到底是什么？我究竟该怎么活？终于，在一个深夜，他识破天经的雾了，他想明白了，所有问题的答案不在外面，不在别人身上，而在我们自己的心里。你的心就是你最强大的武器， 是你人生的定盘星。这就是著名的龙场悟道，他悟透了所谓圣人之道，不过是把自己的心安顿好，当你把心安顿好了， 外界的一切风浪都无法再动摇你分毫。悟道之后，王阳明的人生就像开了挂。面对十万叛军，他从容不迫， 三十五天平定宁王之乱，建立不世奇功。面对凶悍的盗匪，他用兵如神，安定一方百姓。他不再是一个被命运摆布的囚徒，而是自己人生的主宰。他用一生告诉我们，人这一生，真正的敌人只有一个，就是那个彷徨、 焦虑、软弱的自己。当你向内求，找到自己内心的力量时，你就能破一切局，定一切势。朋友，请记住杨明先生的智慧，心不定，则万事皆乱，心若定， 则万事从容。如果你听懂了，想从今天起，学着安顿好自己的内心，就在评论区打下定心两个字， 为自己的人生定下那根压仓石。然后把杨明先生的这份智慧分享给你身边那个可能正在经历低谷， 需要力量的朋友。一次简单的转发，或许就能帮他点亮一盏新灯，走出困境。愿我们都能在风雨飘摇的人生中找到内心的力量，活出自己的强大。

大家好，从今天开始，我们每期啊，用三分钟的时间，带你真正读懂王阳明心学，不讲玄学不搞虚的，全是能够用到工作生活情绪里的实用智慧。第一期我们先搞懂两个关键的问题， 第一，王阳明到底是谁？第二，心学到底在讲什么？先给大家完整的介绍一下王阳明。 王阳明是浙江余姚人，他的原名啊，叫王守仁，字博安，号阳明，是我国明代最顶尖的思想家、军事家、文学家，也是中国历史上少有的真正能够做到立德、立严、立功三不朽的圣人。 他出生在一个书香门第，年少啊，就志向远大，不像普通书生只会读书。他从小就励志做圣贤，能文能武，成年以后入仕为官，正直感言，却因为得罪了权贵， 被贬到偏远荒凉的贵州龙场，在那个一无所有，穷山恶水，随时可能丧命的地方都没有沉沦，而是日夜静坐反思，在最绝望的时候，突然之间大彻大悟，这就是历史上著名的龙场悟道， 他悟出来的核心道理是圣人之道，悟性自足。意思就是说，每个人的内心当中本来就具备成为圣贤的智慧与力量，根本不需要拼命的向外去追求。答案呢，一直在自己的内心当中悟到之后， 王阳明的人生啊，彻底开挂了，他没有躲在书斋里讲学，而是走上什么战场，在短短的几十天，就在我们江西赣州平定匪患，又用了三十五天的时间，快速平定了南昌的宁王叛乱。 一生当中啊，用兵如神，百战百胜，是真正能打仗，能评判、能安民的实干家。 他一生不追求高官厚禄，只专注于讲学传道，把自己悟道的这个智慧啊，总结成了一套完整的思想体系，这就是扬名心学。 他去世以后呢，心学传遍了天下，包括什么今天的日本、韩国、东南亚，日本的明治维新都是受其影响。曾国落、康有为、梁启超、稻盛和夫的经营之道，都是深受他的思想影响。 可以说，王阳明是中国历史上少有的既能修心成圣，又能做事成事的顶级强者。 很多人以为心学是心灵鸡汤，是佛系躺平，其实完全错了，王阳明心学是强者的修行，是做事的哲学。他不教你认命，不教你依赖外界，而是教你三件最硬核的能力。 第一，内心强大，不焦虑，不内耗。我觉得这点是我们今天的人最应该学的。第二，知行合一， 想到就能做到，不拖延。第三，守住本心，活得清醒坦荡有力量。 简单的说呢，心学不是让你拜佛求神，而是让你成为自己的光，做自己人生的主人。就像我们常常说的，真正的福报 不在烧香，而是在什么修心真正的强大不在于外界，而在内心。所以从下一期开始，我们真正进入心学的核心，也就是心记礼仪。 为什么说答案不在别人的嘴里，不在书本里，而在你的心里？记得关注再走哦！

你敢相信吗？中国历史上两个半完人，一个是孔子，另外一个就是他王阳明。他一生三次大死大火， 从叛逆少年到战场战神，再到千古圣人，他用一辈子活成了所有人最想活成的样子。今天五分钟带你看懂王阳明的一生，和他留给我们中国人最顶级的智慧。 王阳明，本名王守仁，一七四二年出生在浙江余姚。他家是真正的名门望族，父亲是当朝状元，可谁也没想到，状元的儿子居然是个问题少年。 别人读书，为了考功名，他偏不天天问老师，人生第一等事是什么？ 老师说，读书做官。他摇头不对，人生第一等事是做圣贤。 所有人都笑他狂妄，连父亲都骂他不务正业。可王阳明不管 他，骑马上山，学兵法，练射箭，读遍群书，别人觉得他疯疯癫癫，他却在悄悄的埋下一颗心，此生不为名利，只为悟道。 年轻时的他呀，也和我们一样迷茫，他学朱熹的格物致知，对着竹子隔了七天七夜想悟出道理，结果呢？什么都没有悟到，还大病一场。 那时候他才明白，道理不在外物，而在自己心里。这是他人生第一次对世界的标准答案，提出了内心的质疑。 成年后的王阳明，才华横溢，考中俊士，入朝为官。可他太正直了，看不惯官场的黑暗，直言进见，得罪了大太监刘瑾。结果是什么？ 当庭杖责，打入大牢，贬责贵州龙场。那时候的龙场是蛮荒之地，独宠遍地， 语言不通，连住的地方都没有，随行的人一个一个病倒了，他也几次都差一点死在了半路上。所有人都以为王阳明这一辈子完了， 可恰恰是这段最绝望的日子，让他彻底的觉醒。他住在山洞里，日夜静坐，反复的问自己，如果圣人处在我这个境地，会怎么做呢？ 在一个风雨交加的夜晚，他突然之间长笑一声，豁然开朗。哇，心外无物，心外无理。 答案不在书本里，不在别人嘴里，就在你我自己的心里。这就是震惊历史的龙场悟道，从地狱爬出来的人啊，从此再无恐惧。 悟道以后，王阳明像开了卦一样，他没有高谈阔论，而是把心学用在了做事上。 江西的匪患横行，朝廷束手无策，王阳明临危受命，不费一兵一卒，用心理战，快速平定了匪乱。 宁王起兵造反，拥兵十万，朝野震动，王阳明临时凑兵三十五天，活捉了宁王一战，风神 良广叛乱，他拖着病体出征，不战而屈人之兵。 别人打仗靠兵力，他打仗靠心。他说，破山中贼易，破心中贼难呐。 更厉害的是，他一边打仗一边讲学，把自己的智慧写成了书，留下了扬名心学、知行合一，智良知心己理。 这些话，直到今天，依然在治愈每一个内耗，焦虑迷茫的中国人。 一五二九年，王阳明在返程途中病逝，临终前，他只留下了八个字， 此心光明易富。何言一生坎坷，一生立功，一生悟道。他走的坦荡，走的安心。回看王阳明的一生，我们能悟到什么呢？ 首先，我们迷茫的时候，向内求，不向外求，答案从来不在别人身上，就在自己心里。其次，真正厉害的是知行合一， 知道做不到等于不知道，做到了才是真的懂。 然后人生所有的低谷都是开悟的，奇迹打不倒你的，终将让你强大。最后，守住良知，就是最高级的修行。心光明，则万物光明。 姚明先生用一生告诉我们，人人皆可成圣贤，不必向外探求，只需要修正自己的心。 如果你现在正焦虑、内耗、迷茫，一定要读懂王阳明，点赞收藏！下一条，我将深度拆解他最核心的心学智慧，让你活得通透、自在、有力量！

扬名革足这个典故大家一定听过，这是记载在传习录里面，王阳明自己说的。最开始关于格物的解释，大家理解，都是朱熹的要格尽万物之理， 王阳明就说，大家都在空谈要遵从朱熹的格物的学说，但是又有几个人真的去实践过呢？王阳明说，我就是实实在在的用过。 王阳明和一位姓钱的朋友就决定要去实践，他们就看着厅前的竹子，心里想着，圣贤呢，要隔尽天下之物，这是怎么可能有这么大的力量呢？那就先从眼前的这个竹子开始割起吧，两个人就去割竹子，结果他的朋友啊， 日夜去研究去穷竹子的道理，殚精竭虑，到了第三天就思劳成疾病倒了。在这个时候，王严明还认为啊，是这个朋友的精力不够，于是呢，他亲自上阵，他也从早到晚对着竹子苦苦思索这里边的道理。 到了第七天，他也因为思虑过度病倒了，然后两个人就相对叹惜啊，得出了一个结论， 圣贤是做不得的，我们成不了圣贤了，因为我们没有那份能够隔尽天下事物的巨大的能量。这个啊，不是说一个人的动物，而是一群真诚求道者的共同的挫折，他们也不是偷懒，而是真正按照朱熹所指的那条道路走到了尽头， 结果发现是条死胡同，这种亲身实践最后产生的怀疑才具有摧毁的力量。从这个时候，王亚明就开始怀疑了，主席说的到底是不是有道理的呢？格物格尽万物之理，这条路应该是走不通的。 那转机发生在哪呢？就是在贵州隆昌那个蛮荒之地，被贬了三年，之后历经困厄，然后晋级升会，才明白当初失败的意义， 这就是龙场悟道。那龙场悟道又悟到了什么？第一条就是天下之物本无可隔者， 这个不是说万物不存在，而是说像诸神那样，把隔呢理解成向外求救事物本身的道理，那这个方向根本上就是错的，外物是隔不近的，你也隔不到那个所谓的终极天理。 第二呢，是格物的功夫应该只能在心上去做，这个就是阳明心学的核心。格物不再是格外在的一草一木，而是端正我们自己内心面对事物产生的那个意念。 格物就是正心，就是在世上磨练，让自己的心念能够回归中正，回归良知。第三条就是圣人是人人都可以做到的。 明白了功夫只在内心，那么成圣成贤的道路瞬间也就清晰了。因为你不需要去征服外部的无限宇宙，你只需要征服和照亮自己内心的方寸之地， 那这条路就是人人都可以走的，人人都有能力走，人人都有机会能到达，这就是人人都可成圣。 那我们现在的人呢？何尝又不是在进行一场更大规模的格物？我们格的无穷无尽的知识，格复杂的人际关系，格瞬息万变的潮流，耗尽精力想从外边世界格出一个人生答案，想格出一个安身立命之道，结果往往和王阳明一样，越格越累，越格越迷茫， 方向错了。所以啊，真正的功夫不是去隔那个外界复杂的环境，而是去隔面对这个外界环境的时候，内心升起的每一个念头，比如说焦虑到来的时候，不要去隔让自己焦虑的这些事情， 而是去隔自己这个焦虑的念头，去安抚他。那在面临选择的时候，也不是要隔所有的选项利弊得失，而是隔自己内心最真实的向往和价值判断。 再比如说去评判别人的时候，也不要去判断，去隔别人的对错是非，而是要隔自己升起这个评判的时候，是出于公心还是私意。 真正的力量不在于说你能够认识和征服多少外物，而是在于你能够是否清晰的认识并且主宰自己的内心。此心光明，夫复何求。我是恒川。

王阳明心学悟道篇躲天意必因果，诸般枷锁困真我，顺天意成因果，今日方知我，是我。一朝悟道见真我，何惧昔日旧枷锁。 世间枷锁本是梦，无形无相亦无魔。穷算命运富烧香，颠颠倒倒问阴阳。 若是做好分内事，何须鬼神赐良方。十人烧香九位财，又有几柱真香来？ 神明不缺三炷香，善心善念才自来。半疯半傻半疯癫，半人半鬼半神仙，半离半合半心愿，半俗半缠伴随缘。 人生一半在于我，另外一半在于天。都是黄泉预约客，何苦为难每一天。

谢谢大家 啊，谢谢各位啊，包容出席的啊，线下还有线上各位各位老师，各位朋友 啊，还包括这个以后有机缘点开视频的朋友啊，大家好啊，我们今天要讲的内容啊，是关于阳明学， 那今天来参加交流的啊，各位老师，各位朋友应该都是对于呃王阳明奇人奇学有非常浓厚的兴趣，那希望能够多了解他的人，他的学问， 那今天在我们生活的这个氛围里面，在网络，网络上有很多关于新学的啊，所谓新学的啊，这个讲授啊，讲座或者全是 我们在那里看到姚明新学是一个很轻松的话题啊，特别是可以作为这个成功学的一个典范。 呃，比较典型的就会有人告诉你说，你只要会这几句话啊，就可以彻底改变你的人生，改变你的生意啊，那当然也有从哲学角度来做分析和和权势。 在大家眼里啊，王阳明是一个什么样的人呢？这个很多人会说这是一个大哲学家啊，或者说是办个盛 日。本人说啊，这一生俯首拜杨老师，拜了圣人，那么他是一个非常聪明的人吗？他怎，他怎么才能是一个大哲大哲学家，他一定是一个大聪明人。我要跟大家讲是错了， 杨明不是一个大聪明人，他可能还是一个很笨的人，为什么呢？因为我们看他从小就立下一个志向，要去追究圣贤的境界， 在过去，在他的二十年的生命里头，屡试屡败，累到吐血，撞南墙都不回头，你说他是不是一个笨人呢？ 所以像他这样一种啊，这个不不弃不舍的追求，放在今天我们的多数人的这个 条件下，都比他聪明了啊，我们早就改换专业，改换方向，改换人生目标，所以我们讲杨明不是一个我们今天大家意义意义上的一个聪明人。 我想说的呢，杨明先生第一他的这个智慧是真实不虚的。第二这件事情啊，杨明先生能够啊求道悟道这个事情不是一件轻易可以拿来谈笑的事情啊，是一个非常严肃的事情， 所以我们啊通过今天这个讲座向大家做一个初步的介绍啊，这个 我们能力有这些这样一个方向去深入进去，可以体会到中华传统的圣贤之道，它的博大精深而又简意广大。 那么京津读书会在过去的六年里头已经精读了全部的呃传记录的文本，所以今天我们是通过杨明先生求道悟道的几个故事，来 给大家展示杨明先生的一个轨迹啊和一个杨明学的方向， 希望我们可以从这里入手，去这个了解这什么叫做圣贤之道。 当然这个我们今天可能没有时间去完全展开，但是呢大家可以去参考关注燕京读书会过去的研读和讲座的一些内容，我们一起再继续探讨。 我们今天要探讨杨明先生悟道的因缘啊，他悟道的境界，这是通过几个小故事啊，来跟大家讲解，然后他所悟的这个道 对于杨明学他的本质，对于我们后人有什么样的一个意义。所以我们以下的内容呢，呃，就就是有这样的一个呃三个部分， 我们先来看求道的部分，你先了解阳明奇人呢，他的名字呢就是叫王守仁，明守仁自不安好。阳明先生 这个生活的年代啊，一四七二年生，一五二九年卒，他的一共是生活了五十七，五十七岁，那他一生经历了明朝的三代皇帝， 第一个是明孝宗啊，弘治弘治皇帝在这个这个阶段杨明的，我们看到杨明是从一岁到三十二岁啊，他正好反映了杨明的青少年时代。 然后是武宗皇帝啊，正德皇帝这个年代，这个朝这个朝代呢，杨明先生是三十三岁到四十九岁啊，基基本上就是他的壮年时代。 这个明世宗啊，嘉靖皇帝是杨明四十九岁到五十七岁的这个阶段，然后晚期的一个这个阶段，那我们讲到他求道呢 啊，首先是讲到啊啊这个弘治弘治的这个皇帝这一段啊，三十二岁以前的事情。 那杨明先生在出生以前呢，就有很多传奇的故事了啊，这个在他很很年幼的时候就已经脱口而出啊，表明他想要学习圣贤， 在十二岁的时候就语出惊人说我要学圣贤，这是人生第一等要事。 那么杨幂先生年轻的时候有一个非常啊显这个显著的特点叫什么呢？叫做任，叫做任侠啊，任侠 啊，任是任意侠，是这个这个侠气啊，江湖的侠义啊，这个凡是正义的事情，认准了就一定要做下去，这样一个任侠的性格， 那么这样一个任侠的性格实际上是贯穿浸透在他所有生命整个的生命里头，在他的求学求道的全全过程里头， 我们就看到了一个很很强烈的一个特点，比如说他十七岁的时候呢，就去迎娶他的这个新娘啊，他的妻子， 结果走到半路上了啊，他去他去迎娶他的妻子，走到半路上这个碰看到路边上有一个叫铁柱公的道观， 他就进入了道观啊，就去跟道观里的道士去谈交谈，然后呢还跟道士一起对面打坐，而且他打坐就把他要去迎亲的这件事情 彻底的忘在脑后啊，一直到了第二天都没想起来，所以这种事情就不是很常见的，在常人里头，所以我们可见这种任侠在他的性格里头是一个非常突出的一个特点， 他有兴趣，那要追求的事情，他就特别的关注，所以总在这样一个背景下面呢，我们去看这个隔竹子的故事，我们就比较容易理解， 杨明先生年谱，他的传记里头就记载杨明先生十八岁的时候啊，开始关注啊这个学系统学习儒学， 前脚十七岁他跟这个道士在一起探讨啊，十八岁开始专注儒学，他就走了很远的路去拜访当时这个这个理学家啊，楼亮是当时的这个有传承的一个代表性的大儒， 这个楼亮呢就给他讲述了诸子学里边最关键最基本的最基础的啊，格物致知之道。 所以姚明听刘浪讲了以后，回来以后就开始去辨读朱子的著作啊，收集了很多朱子的著作，辨读朱子书，然后就去琢磨朱子所讲的这个理学的毅力 啊，这个原文我我附在附在下面啊，大家稍微可以看一下，那么这里头我们要注意他是十八岁始末圣学啊，这个时候开始 这个集中精力关注儒学，然后呢，这个时候呢，是离朱子去世已经二百九十年了， 所以啊，他说辨读考亭遗书就是诸子的著作，思儒为一草一木皆具治理，这个诸儒就是诸子的厚学啊，从二在这二百九十年里头传承诸子学的诸子的厚学， 那这个诸儒为一草一木皆具治理啊，这个话呢，是源自于朱子的大学章句及注， 朱子在这里对于格物致知有一个非常著名的补注啊，这里边说啊，我先用白话讲一下这个原文符的下边， 他说，你想要成就圣贤，就得要去啊，完善你的知识啊，这个无所不见，无所不知，能在每一物上都能参透这一物所参承载的天理， 这样一个在每一物上承载的天理啊，上至无极、太极啊，无极就是相当于宇宙啊，这么高，这么远，这么行而上，下之一草一木或昆虫啊，行而下的， 他们都各有其天理啊，你要想成就圣贤，就必须逐一去学习，去研究啊，这就是诸儒为一草一木皆具治理它的意思所在啊。这是原文， 那诸子这段话是非常的著名的，非常代表性的， 于是杨明就开始了他的儒学之旅，理学之旅。 我们在啊杨明传记录里边看到杨明先生自己有一个很完整的自述啊，他，他怎么学习这个朱子格物之学有一个自述，他首先说，众人只说格物要以慧翁，慧翁就是朱子。 大家都在这讲，我学习继承了朱子学，但是朱子所说的格物致知的真功夫，何曾把他的说法去用？你们没有人实践过，你们光在这说，可是我着实曾用来我亲自体验过 朱子的格物功夫是什么样子。这就是我们现在接下去要讲到这个著名的格竹子的故事了。 但是初年与钱友，他的一个姓钱的朋友同论，做圣贤要各天下之物啊，也就是说，朱子讲的要逐一去研究，呃，天下之物，天下的知识。 如今安德这等大力量，一下子好像没有办法穷尽天下的知识啊，因只停前竹子令去隔篱啊。当时姚明这个父亲在在京中做官呢，他的院子里有竹子，所以说 我们他们两个人呢，就在院子对着这个竹子说，我们先在这个这个小事情上，先来隔起来看，然后再去隔天下之物啊，先来试试看。 钱子啊，他这姓钱的朋友啊，早夜去穷隔竹子的道理 啊，从早到晚在这盯着这个竹子，去思思考，去追究，竹子里面呈现出来什么样的道理啊？啊，什么样的天理啊！竭其心思智，于三日便至劳神成疾，三天就盯，不就，就，就坚持不了了， 就已经精神恍惚了。 接下来这句话，杨梅是说自己了，当初说他这是精力不足啊，说你这三天就就就垮了，这是你精力不足，这不是这方法有问题，是你做的不到位，那我来啊，所以他某因自去穷，隔早也早夜不得其理。 杨明先生亲自去割这个竹子呢，也是从早到晚这个盯着这个竹子在看，在思考，在追究那么，但是不得其理啊，他怎么琢磨都想不出来的天理在哪，看不见的天理在哪？ 至七日一劳斯至极，到七天的时候也倒了，也累倒了，那我知道他这个不是普通的病倒了，是非常的严重的一个这个抑郁症，这种症状，以至于吐血， 那这样一个情况啊，其实大家大家都不很生疏啊，但是我们在今天金人的这个啊，生活的氛围里，可能就不太容易理解为什么会出现这样的情况， 所以有好多人在在在质疑，说这这事情不至于应该啊，那放在我们金人的啊，这个条情况下，可能的确是不至于，因为我们看看不理解就放过了， 但是杨明不一样啊，杨明他要在那里头下定决心呢，要去追求，要去找到天理，找到圣贤的道理，也就是我们前面讲到任侠的这个性格， 所以他就把全部的心力都铺在这上头啊，这样时间长了，就 这个精精神，精神啊，这体力都跟不上，所以就得了大病啊，就坚持不下去了，所以他就只好只好放弃这件事情啊， 他说啊，虽然这个大家都说啊，这个隔物置之的功夫，要按照珠子的方法去做，但是呢，我们现在试验过了啊，跟钱姓钱的朋友相与叹啊，对面叹气说 说圣贤做不得啊，我们实在是尽了力，做不到无他大力量去格物了，我们个人的这个条件，做不了这个功夫啊，成不了圣贤，没办法， 这就是啊格竹子的这个故事啊，那这个故事代表了杨明青年时代求道的一个间谍，也就是说还是在 认真的学习和模仿啊，这个朱子所说的这个格物的方法啊，但是这次的失败，这次的挫折是非常的严重，所以对杨明来说 是一个终身难忘的教训啊，他让杨明见识到这个以诸子厚学为代表的这个理学的厚学，他的根本性的缺失啊，他传承圣贤之道的失败， 为什么呢？就是因为大家的这个呃，功夫都没有做上去，都没有实际在做圣贤功，所以都是在口头上讲天理，口头上讲圣贤的道理啊，你不做这个实践的功夫， 你就是没有这样的一个人格境界啊。所以姚明说，看到那时候的人是什么样呢？礼周于上，行背于下， 一边是把天理讲到天上啊，这个义，义理讲到天上，一方面是自己的行为啊，是完全有备于天，有备于两之 外，假仁义之名，而内以行其自私自利之事，是内外相背离，是是一种虚伪学问。 以至于啊，你的学问再大，能力再强，知识再多，都只是助长了这样一种虚伪的学风，这样一种啊虚伪的人格。 所以这是杨明先生通过割竹子的啊，可以说血的教训啊，得到的这样一个反馈。 那么因为杨先生在割竹子的失败啊，他就想到说这个，哎呀，按照竹子说的这样一个学习的方法，人人都要能成圣贤，恐怕是不现实。 于是接下来我们就进入了第二阶，第二阶段他开始对倒数发生了兴趣，这个呢，也是有个姻缘在里头的 啊，这个杨，这个杨明先生年谱里记载他的二十七岁的时候，因为他割珠子失败，他还没有完全死心呢，他就去研究珠子的眼这个 教学的方方法。他发现朱子说学习要循序至精，你不能一下子就实现，因为朱子讲你格物致知，学习这些精神是需要积累的，你得慢慢来。所以他就反省自己说，我前一阵子这个格竹子失败，是我太心急了， 我还是慢慢来，是不是会会好些呢？所以他就改为渐进的积累的学问方法。但是结果呢，是他不能满意啊， 这个是一个问号，为什么他不能满意呢？就因为他看到你尽管是一种渐进的积累学问的方法，仍然不能从根本上改变物理无信中判为二的这样一个 缺陷，一个根本的毛病，也就是我外在学习的积累的这些理论啊，和我内心的这个呃状态 他不相应啊，这个私心不能被克服，天理讲的讲的很很很漂亮的，他不管事， 所以他当初隔竹子失败，他所得到的这个提示啊，这个困惑，通过这种渐进的学习，仍然没有能解决这个问题啊。 但是这个时候呢，因为他的隔竹子累出来的这个病是很严重的一个病根，虽然修养的一段时间有好有有缓和呢，现在 他再一努力学习，他就又犯了啊，所以叫做沉郁积久，旧疾复发啊，他又犯，那他就想要把这个追究格物致知的这个这个努力啊，想要放下来，觉得实在是好像 希望庙邦。所以这时候偶遇道士谈养生，他这个时候就在这个时间点上碰到了道士。那道士讲到养生，一方面他需要调养身体健康，然后他又对这个儒家的功夫有一种这个 太过非常失望，所以他有一世入山之意，他想要出世去学神仙了。 所以这阶段呢，杨明先生是沉迷于养生仙道和各种神奇的道法啊，对这个这这个道法啊，充满了向往和仰慕啊。一他听说的啊，一些这个 一些高人啊，歧视他要历历尽艰险都要去参访啊。比如当时这个，呃， 典谱里记载这么两个例子，一个叫，一个是道者蔡朋同啊，这是一个道人，修道的人，一个一个一个道道士，这个道士善谈仙，他善于讲这个神仙之道，神仙之术， 但是我们看到他的名字叫蔡鹏头啊，这是一个绰号，应该是这个蔡鹏头。我们看了以后，我就知道这人是一个不修边幅的人，而且可能蓬头垢面，很很很邋遢的这么一个人。 这要是在一般在官场上就不会有人去理啊，这个很很没面子，但是杨明待客礼把他请到一边去，非常客气，向他请教这个仙神仙之术，但人家还不跟他讲，人家还端着，还不跟他讲啊，说你做官的人，你懂不了这事。 这另一个例子就是这个叫做地藏洞，传闻传言中有一个洞在深山里，叫地藏洞，里边有一人，就是奇特的人，这不是平常人， 这个人什么样的人？就传说他，这大概就没有人见过他，但是传说他坐卧松毛啊，什么是坐卧松毛呢？就是他在山里头收集松树上掉下来的那个干的松针，然后 堆在一起啊，作为一个垫子，它在上头睡觉，叫做坐卧松毛，它在洞里头很潮湿嘛，它用这个垫子不火时啊，这就是我们通常说叫不食人间烟火，它首先是不点火， 第二是这个食，因为它不点火，它肯定是不做饭，也不吃普通人，这个，这个，这个粮食，这些食它都不会，它就不去做，那它吃什么呢？它就吃这个山野里的呃，果实啊，这个野菜啊，这些东西它是生食，它不火食，它是吃生的 啊，就是很这样，就大家传言很奇特的一个人，所以杨梅听说以后呢，就 去访问他，因为这个这个洞在深山里头，所以说利延险防止啊，长途跋涉，经历了很难走的山路，才找到那个地方，通常人到不了了， 结果这位啊，艺人啊，在这山洞里睡觉，杨明把他呃弄醒了以后，他就很惊奇说，哎，陆显何德至此，我这地方不会有人来，你怎么能来呢？就说这个地方应该是非常艰险的这么一个地方。 所以这两个呃例子就告诉我们说，杨明在那个时候是多么的沉迷于神仙之道啊， 我们今天大多数人都不会做到这种程度，但是他不还，不仅如此，他不仅仅是到处去寻访，他还亲身修炼，而且他修炼达到很高的一个功夫的境界， 他因为这个吐血的毛病犯了，所以他请的病假回到老家，回到浙江老家，老家附近有这个会计山，会计山里有阳明洞，有一个旧的这个道士修炼用的阳明洞， 他在那里头大概经过修善，他就住的这个阳明洞，所以后来就号阳明先生啊，他在这里修炼道家的导引术就是静坐气功的，这 导引术久知随先知啊，他可以预知没有发生的事情，已经到了这样的一个境界，功夫可了不起了。 这个史上记载啊，他有一天在洞里坐着时候，他就可以看到啊，他的有朋友来访问他，这朋友来访问他从这个 这个绍兴城里头出来去找他，到到快递山去找他，很远的，但是这些人刚一出城门，这个方出五云门就是绍兴古城的东门。这些人刚一出城门，他就知道 就是派了一个仆人到山底下去接就行，他告诉他说，你到那会看你什么什么人从哪来，然后这仆人就去到山下，哎，真的就碰到这些人了啊，这些朋友客人 这个一说，跟杨明跟他讲的情况是一模一样，所以啊，这个仆人和来访的朋友都非常的诧异，这一定是这个成成道成仙了呀。 所以，呃，这个我们我们可以从这里知道，杨明先生，他修道是已经有个很高的一个成就， 如果在很多人的眼里，就在他自己的眼里，也会认为自己可能成道成仙。但是我们就可以知道，杨明先生，因为他这种对于圣贤境界的这种执着的追求，他没有停步在这地方，然后也没有没有满足在这地方。 杨明的弟子啊，王姬后来有一个记述说他所知道的杨明先生，他的道术到了什么程度啊，比那几个人来访的看到的厉害多了，说他 修心于老佛之学圆洞天经如就是那个杨明洞啊，日夕勤练修习，浮躁啊，浮躁就是秘密的功法，洞悉机要 完全都学道学通了，其于笔家就是道家，所谓见信报应之者，非难通其意，该以得其随意，这不得了， 得其随意是什么样子？他描述说，自未长于镜中，内照形去，如水晶珠， 看这个关照自己的身体，看到五脏六腑都看的清清楚楚，像水晶一样透明的啊，望己望物，望天望地，与空虚同体， 那在镜子中啊，是这样的一个境界，光耀神奇，恍惚变幻，在这个与虚空同体的这种状态下，还有很多神奇变幻发生，思域也望其所以也乃真境。象。说他这个道数已经到了 啊，这个难以描述的这种境地。 但是虽然如此，我们刚才说，因为杨明先生对于圣贤之道的追究，所以他并不是 停留在这地方，他还不满意，他认为这个道术还没有能够完全回答他对于终极的圣贤之道的这个追求，所以他又频去放弃了啊，把这个道术的学习又放弃了， 这是他后来啊，三三这个二十年以后，跟弟子说说，我知道在龙场悟道以后，见到如家的圣贤，我才知道我学那个道术叫做错用了力气。 那这个故事啊，这个学到的故事代表了姚明在青年时代求道的这个曲折的进步啊，不断的又失败又成功，不断的这个这个追求探索，不断的自我内心的检讨。 但是这样一个学习先道的经验，对于姚明来说是一个正面的啊，这个这个经验，因为他提供了他能够养生，能够静坐这种气功的一个非常强烈的一个强大的一个基础。 我们看到这对于他日后呃农场悟道是奠定了一个功夫上的条件，所以是有正面的帮助了。 接下来讲，这就进入了这个啊，正德皇帝的年代啊， 他就开始不不那么顺利，不那么轻松了啊，他前面可以到处玩一玩啊，请请假到这正到这段他就不轻松了啊， 这个三十五岁因为去上书啊，去去争辩，为这个狱史申诉得罪了刘瑾，刘瑾当时是一手遮天的官官， 所以他就被抓到大狱里头，这个杖责四十很重的刑罚，然后把他流放到贵州龙场， 经过路上啊，走了一年多，这个到的时候已经是三十七岁，那一年的春天，中间有很多的这个曲折和惊险，这个我们不展开了啊，我们直接就讲绒场物道这一段， 三十七岁先生使物歌，物志志，这是杨明先生年谱里讲记记记记载的这一段啊，描述 先生使物隔物置之。这个使啊不是开始了，这个使是说他终于在这物了，隔物置之知道他前面这么多年持续的在不断的探索追求，但这个地方终于开悟了。隔物置之。 那这里讲到农场是什么样的一个生活条件非常非常艰苦，在贵州西北万山丛集之中啊，蛇虫豺狼虎毒张利啊，这个 苦的不得了，与拘于人夫说难语，当地的话是不通的啊，可通于者皆中，是中土亡命之人，这个就是有罪的人 才才才才能跑到那去藏去了才才能说通话，当地的人是说不通也 也就是他不会再像中原一样，有些施酒施酒歌歌词的这种往来应酬都不都没有了，文化方面的生活就没有了啊。旧圃这个地方，当这个农场的地方 没有房子啊，是交织贩土架木椅具，他到那以后才开始指导当地人盖房子， 所以你想那个地方蛇虫蛇虫谷毒胀力，又是很潮湿很热，所以他没有房子啊。你说这个住宿条生活的条件极端艰苦 使井汉未泯啊。这个刘瑾还活着，还没死。自既得失荣辱皆能超脱。为生死一念尚学未坏。就是 刘瑾还没死，他就觉得这个刘瑾呢，随时都会派人来谋害他，会弄死他，所以他就一直 都很紧张的自即荣辱。呃，得失荣辱皆能超脱的他。我已经被流放到这样一个环境里头来啊，只要这个刘锦还活着，我肯定是回不去。 所以也就放下啊。这个皆能超脱呀。呃，我的理解不是说我什么都不管，而是你管不了你，你，你没有办法离开这个地方 过去。过去咱们读过那个张贤亮的小说的时候看到那个状况就不是说我能放得下，而是你不得不放下。这个事情你没有希望再往前看。 为生死一念尚学未坏。但是第一啊，不想死，第二我这生命的意义在什么地方呢？没搞清楚还是没搞清楚？所以他就开始在那日月日夜端居沉默以求静议开始静坐。 他在那静坐我们之前已经交代过了，他这个静坐的功夫是非常深的，所以久之胸中洒洒就安静下来啊。 因念圣人处死更有何道？他在这个静定之中啊，提起来一个话头就想如家的圣人，他如果在我这个条件下 他会怎么想？他怎么看这个问题？所以他在这个静定之中啊，他不是一个死定，不是一个枯定。他提起来这么一个念头，一个话头，他这样坚持用功啊， 这里没说是几过了多少天啊。忽啊有其中有一夜中半夜里头大雾，隔雾之之止，雾霾中若有人与之者，在迷迷糊糊睡着的过，中间好像有人来跟他说话，来提示他，启发他， 于是大悟，格物之止之止。前面二十年都搞不通的啊，这个格物致知的问题，这个宗旨一下子明白 不绝乎，跃从者捷径，那我们可以理解啊，这个二十年可以说呕心沥血去追求都解决不了，忽然一下解决了，这个玉色的气血一下通了， 所以不觉忽跃，那是非常的欢喜激动。是之，圣人之道，吾性自足，向之求礼于事物者，物应 注意。这句话就是在讲，他所悟的是 什么呢？就是从这一句话里我们可以看出来， 什么叫相之物，相之求礼于事物者，物也。相之物。过去二十年错在哪了？他现在回过头去看，他就明白了，不是我念书念错了，也不是说我不会按照那个书本去分析，去讲 这个理学的那个毅力，我也会讲，也会分析，但是就在于这个理学的学问是心与理是二分的，理是理，心是心啊，然后我这个学问向外驰骋，不会向自己内心去做什么，错在这， 但是这样一个错误的，这个这个理学的学问的方向并不是他一个人的现象，是在当时一个普遍的现象， 大家都是这么学的，都是这样在来这个啊，处理问题，看待问题啊，所以我们看到在传习路，传习，传习路里头啊，呃，有一个地方有一条啊，他的大弟子啊，徐爱就来问他说， 如今呢，近有人知道，父当孝，兄当替，大家都知道应该去孝自己的父亲，应该去顺从自己的兄长，但是不能孝，不能替，在事实上他们都没有做这事情， 所以你看啊，知道当效当替跟你能不能去做效和替，这分明是两件事啊，这明明就是两件知行，它不是合一的，它就是两件事。所以你看这个就是当时的啊，这个学人 普遍的都是这样，学也是这样相信的啊。大家看他说怎么可能不是这样，这就应该是这样。 我们再回想珠子已经过世了将近三百年，这个时候三百年，三十年是一世，这传了十世， 这个这个口耳相传这个文字的教，这这个教教教育传了十世，所以就把这个错误的传承了。朕大家都认为是宫里这个事确定无疑是这样。 那现在啊，杨洋明通过了这个梦里头受到启发开悟的这样一个体验，以后他再讲出来就不一样。他说如果我向内心去 观照啊，若姐向里寻求，向内心去观照，追究进去就能看到自己的心底，我这个心的本源本底，无时无处不是此道，此道就是天道， 就是我二十年找来找去找不着的东西，就在我自己这个心里头，我追究进去就看见它啊，我在梦里头看到啊，这个与天地万物为一体， 已经看不见对我自我的这个执着，天地万物是一体的，我这时候看到的这个本源，看到的这个天理， 它是亘古不变的，古今一切的圣人，同此心、同此理，同此本质。 我在这样一个状态里头，我亲自的体验到了，我亲政到我和古代的圣人本来是同样的，没有差别，所以他说圣人之道，物信自足啊，这个不是一句空话，他是亲政。 那么从这样一个状态里头再往回看，就看明，就看明白了啊， 这个我的这个内心，这个能够能够起作用的啊，主主宰我身体的这个内心 是这样一个天理的本质投影下来，照在我心， 也就是天理借我的这个心在起作用，所以我的心跟天理是一体的，是不二啊，所以说心一而已，心计啊，是在这样一个基础上给我们讲， 那么这样一个天理，它就会时时在我的心上呈现出来，不单在我的心上呈现出来，在和我这个心 是这个一体的万物上也呈现出来，所以我的心和万物之间就发生了感通，这个感通就会在具体的啊条件下， 我的心能够感受到万物的这这某一个具体的物的这个这种感应感通啊，那么我一旦被感应了，我就会来关照啊， 因为它的感通而关照自己内心，这个就是格物啊，它就发明这个就叫做格物。我看错了， 因为他的这种启发，我来关照内心，看得真真切切，我笑，为什么不能笑？替，为什么不能替？我看得很真切，这个私心私意错在哪，就看得清清楚楚， 所以看清楚了，我随顺天理良知就去改了，那这就叫做智智，智的是良知，智的是天理，所以这样他就彻底的明白什么叫隔物置之， 他那个隔竹子的误区才彻底走出来。 那这样一个格物致知，你通过感通而体体正道的这样一个天理良知， 它必然导向啊，也要去有才，这个有行动发生的，因为这个对于天理良知的真切的这种 了解啊，就是杨明说的真知，他是必然的导致真行的，所以知和行是一，不是二。 因为你的良知在心内心照耀，通过这个事物的感通，让你看到你的思意所在，你心就不安， 你心里不安，就有产生了一个价值判断，这个价值判断是天理给你的启示，我必须要改，不然我心里就不安的。所以你这个价值判断本身呢，就已经是形，所以知和形是不可能分开，它必然是一不是二。 那么这样一个真知真行的发动，就这个表现出来，就叫做一体之人。这个一体之人表现的怎么具体表现呢？是天下有一家，中国有一人，这是因为我与天地万物一体啊 啊，这是一个真切的了解，不是一句哲学的空话，不是一个口号。 于是我既然天下是一家，中国是一人，他都是我的兄弟姐妹，父老兄弟姐妹都是我的手足啊。所以我思考的事情是从 天下中国的这个设计的永久复制去出发去考，不是思我的利益，这就叫做廓然大空。 那么我们通俗的说呢，就是一切时候，一切事情都是去从考虑到天下的国家的、人民的永久福祉，然后站在这样一个境界，这样一个立场 去看待，去对待，看的看待，去判断我所碰到的任何的事情，那就是非常清楚透彻，不会被诱惑， 这叫虚灵不昧。所以虚灵不昧并不是一个神秘的事情，你站在那个地方，它就它就会呈现出来， 那么到这里我们也就可以了解啊。 yami 后来悟道以后，出来讲学二十年，苦口婆心，用了种种的方便啊来改进，这个讲学的方式和方法， 都是从他龙场悟道所体正的这个真知出发啊，不得不行才出来行。这个教化。在姚明晚期讲的这个大学问啊里头讲 大人者以天地万物为一体，其实天下有一家中国有一人 是以美念思民之惭逆，则为之凄然痛心。 看到我的父老兄弟姐妹，我的手足啊，惭逆痛苦， 他的心里头万般的痛楚，所以，所以我才不能不出来做事情，不能不出来讲学问，是不得不珍惜。 那么我们由此也就可以理解。后来姚明出山讲智良知啊，讲四句教，都是从这样一个悟道的境界开显出来的，不是一个学问的创新。 那只不过四句教，它晚年讲出来是一种更成熟的表达的方式，这里边就已经综合了。 这个四句教已经综合了圣贤功夫的起点，就从知行合一，从格物致知开始。 这个格物致知的功夫，他的着力点，他用力在哪？用力在自己的心上，这就是心机力啊，这个功夫的终点，它实现就是您真正的体认到自己内心的良知所代表，所呈现的天理。 我们就看到这都是来自于他在农场悟道的境界，而且是都整合在这样一个四句教，这个，这个一个系统里头啊， 是一个完整的路线图。那么杨梅说这是撤上撤下的功夫，你刚开始骑手做功夫学习，乃至于你已经修成圣贤，都是这四句教的功夫， 它不是一个啊学问的这个我们今天喜欢说，呃，这个，这个 叫做学术业界啊，不是要去，要去，要去结构成一个新的学术体系啊，建构一个学术体系啊，我们今天讲的是我先建构一个学术体系，然后我再出来跟你讲说他怎么学的，这阳明是反的，不是这样。 所以我们向前面讲述了阳明这个求道悟道的一个一个轨迹，下面做一点小的这个归答。 阳明之学不是轻松的话题啊，是圣贤功夫的呈现。我们看阳明求道走过的这个弯路，二十年间走过的弯路啊，这个 战干权啊，在他的墓志铭上，呃，说他早年有五逆五次走的大的弯路，包括任侠奇社慈章神仙术，还有佛老之学， 但是他走过这些弯路，他都回又都回到了对于圣贤之道的追求上，从来没放弃过。他说我这个追求叫持智，如心痛智，就是这种对圣贤的追求， 我在坚持，在保持内心对于圣贤的追求，就像一个人心痛一样心痛的状态。 不是每个人都有过这这种这种经验，但是如果你家里头有，自己有，或者你有过类似的这种 病痛的时候，你会有一点点这个帮助。你了解什么叫做如心痛，就是这个心是无论你在什么状态下，醒着、睡着，走路，坐下来，躺下来，他都在痛，无时 无刻不在提示你。 所以他在二十年间求道，就像自己心一直在痛，一直在提醒他一样，每一天每一刻都在做这个事情。 那这个功夫做下来啊，他自己说叫一掌一锅血，一边一条痕啊，一个巴掌抽到脸上，留下五五个血手印啊，拿这个鞭子抽在背上就是一条血印， 这这个挨过这一整一边，永远也忘不了他是这么深刻这么痛切的功夫体验。 姚明到晚年说啊，我这个良知之说是百死千难中得来，那我们从前面的故事我们可以知道，真真切切是从百死千难中得来， 不是容易啊，非是容易见得到处，但恐学者得知容易。我今天给你讲智良知，讲四句教，你直接就听到了，你觉得你把它当成一个学问，你觉得，哎呀，现成的学问我学了就会了 啊，你把它当做一种观光光景玩弄，你辜负了我这片心。 不幸的是后来的这些学人奈至于今天讲杨明学，讲到心学，很多都是这样， 如果当做成功学，当做哲学，当做心理学，就错过杨明了，辜负杨明。 所以我们通通综上而所言呢，我们知道阳明之教，阳明学是一个完整，是一个系统学啊，它的根基就在于阳明对于天道，对于天理的 亲政和传承，它是立足于利基于道上面，它不是一个知识的体系。 杨幂说，更古更今，无中无始，更有神同义，我所悟的这个天理从来从来没有过增减呢，他一直都原原本的在这， 我和古圣人没有同一的差别，同心同体。 所以我们知道智良知四句教这些晚年的讲述方式，语言上或者有差别，但是跟在隆昌悟道是完全一样。 他自己也说自隆昌以后便不出此意，只不过后来找到了一个概念，能帮助别人理解的，就是 因为我们知道他出来讲格物治治，讲这个知行合一，没有一个人能听得懂，所以他要不断的改进这个讲述的方法，所以我讲治良知，只不过是改进了讲述的方法，但是其实这个内核是一样的， 从头到尾都是这个都是良知，都是天理。 这个孟子说，圣人先得我心之所同然，我们今天称作圣人孔子，孟子啊，他的学术学问 其实是和我每一个人这个内心的本源是完全一样，只不过他先得，他比我先看到，先说出来其实是一个啊，姚明对于我们今天来说也是先得我心之所同然， 所以我们要从这样一个根本的地方去看，理解阳明，才能够在今天去判断什么叫做阳明学，他的本质是什么样，他的历史意义是什么样，以及今天所说阳明后学到底是不是一个 圣贤之学的发展，我们才能看明白。 所以我们今天才能够在这基础上探讨传承。 综上所述啊，我们读书会呢，燕京读书会呢，提倡对面亲临，体贴古人，我们在这个基础上去学习扬名学啊， 使得阳明学在我今后能够形成一个非常清晰的，而不是含混的啊，非常完整，而不是支离的某某论，某某块，某某论啊，某某学说， 在不，不仅在毅力上不仅仅是一个理论，而且在实践上都具备传承的意义，这样一个中华智慧， 我，我今天跟大家分享的呢，就到这这个很多地方不能够展开啊，但是我们有很多过去的研读和其他的讲座，大家可以参考啊，我就说到这，谢谢各位。

阳明心学悟道篇，躲天意，避因果，诸般枷锁困真我，顺天意，成因果，今日方知我，是我。 一朝悟道见真我，何惧昔日旧枷锁。世间枷锁本是梦，无形无相依。我 穷算命运富烧香，颠颠倒倒问阴阳。若是做好份内事，何须鬼神赐良方。十人烧香九为财，又有几柱真香来？ 神明不缺三炷香，善心善念才自来。半疯半傻半疯癫，半人半鬼半神仙，半离半合半心愿，半俗半缠伴随缘。 人生一半在于我，另外一半在于天。都是皇权欲曰客，何苦为难每一天。

继续讲王阳明龙场悟道第二集。话说明朝的政德三年，也就是一五零八年春，三十七岁的王阳明被贬官流放来到了贵州的龙场，这里地处贵州西北，望山重脊之中， 环境十分的恶劣，到处都是毒蛇猛兽，骨毒壮力横行，石灰亡了， 也就是啊，很阴森恐怖，可以感受到啊有妖魔鬼怪的这种气息。再加上他以当地少数民族语言不通，能够与之交流的只有那些从中原被流放或者是逃命过来的那种亡命之徒。而且一开始王阳明连居住的地方都没有， 他那个驿站其实就是一个破败不堪，几乎就是报废的一个驿站，王阳明他就教大家用土和木头搭建房屋，这样勉强的安身。上一集我们讲了王阳明 此前见证了有一个立木路过这里，带着他的儿子还有一个仆人，见证了这三个人的死亡。所以在这样恶劣的环境中，王阳明一路走来大难不死，他自己心里也十分的清楚，能够活下来就已经是不幸中的万幸了， 所以他对所有的荣辱得失都已经可以完全的超脱，但是唯独生死这个念头这一关，他始终还没有彻底的换解，于是他就用石头 做了一个石头的棺材，而且他的心里暗暗的对自己说，面对这样的困境绝境，他说，那我就只能这样听天由命了。 没有办法，这样之后，他就天天乐业，端坐在这个石头棺材里面，一心保持内心的安静，追求心境完全平静的这么一个状态。 这样时间久了，他心中渐渐的变得豁达洒脱，慢慢的他就放下了这种生死的执念，可是跟随他一同前来的两个仆人都因为这种恶劣的环境病倒了， 那么王亚明他就亲自砍柴取水煮粥给他们吃，又担心这几个人心情抑郁，因为想家，就陪着他们一起吟诗唱歌，这样看见他们还是不太开心，就跟他们唱了个乐曲说笑话。 这样慢慢的让大家就忘记了这种疾病的痛苦，也暂时忘却了身处艰难环境的这种煎熬。这时王阳明他不仅开始思考，如果圣人处于这样的一个境地，又会有什么办法呢？终于，在一个电闪雷鸣， 风雨交加的夜晚，王阳明突然从梦中惊醒，大彻大悟了格物自知的宗旨。半睡半醒之间， 仿佛感觉有人在他耳边传授格物致知的道理，他就忍不住欢呼雀跃起来，这样把他身边的人都吓了一跳。然后杨明先生放声长笑，其实他是彻底领悟了其中的真谛，处于一种十分兴奋的一种不能控制的这么一种状态。随即他就说道，圣人之道， 五性自足相知，求礼以示物者物。也就是这短短的几句话，正是他农场悟道的一个核心。此前他是一直追随朱熹的格物致知朱熹老先生，当然他是另外一派学说，叫陈朱李玄，他认为一草一木 皆有定力，拼命的向外去探求这种事物真理，或者叫天理就向外求。所以在早年十十五六岁那个时候，王阳明就曾经对着这个竹子隔雾隔了七天七夜。这也是一个很有名的故事，叫扬名隔足， 最终累倒了，也没有探究出事物的真理真谛，直到现在在农场经历了这么一个九死一生的绝境，才彻底的醒悟。刚才说的这几句话，意思就是天理从来都不在外界，而是在自己的内心。也正是这一刻，新学正式诞生，新极理 心外无物这种核心的思想就此形成，这个也被称为是五百多年以来最伟大的思想成果。王阳明经过种种艰难曲折和磨难，闯过了生死这道关， 思想也得到了极致的升华，他用自己的生命孕育出了属于这个民族的文明光芒，让心学成为影响深渊的思想体系。而他在这一个晚上大彻大悟的心外无物， 更是心学重要的理论基础，由此还衍生出了心外无理、心外无事这些核心就是心，包含一切万事万物的道理 天理，世间所有的事情都在我们人这么一个本性之中，不需要向外去求索。那有人就会问，王阳明的心外无物是不是和那个陆九渊当年说的五星即是宇宙， 宇宙即是无心一样？其实这二者核心的意识是相通的，陆九渊他的观点是说，宇宙万物 都在自己的心中，而王阳明的心外无物更是把这份内涵说的更透。所以说阳明心学他是心学及大成者。需要特别说明的是，王阳明所说的心外无物，不是一种简单的物理存在，也不只是说一种单纯的价值观， 其实他的核心是心机理。天理本来就藏在我们每一个人的心中，就像是一面原本啊澄澈明亮的镜子，只是我们普通人被那种思域所蒙蔽了， 根本上不需要向外去寻求这种什么真理天理，重要的是要修炼自己的本心，去除人欲 本性的这种天理他就会自然显现出来。所以王阳明在农场悟道之后，首先悟到的就是这份向内求这种真谛，这个也为他的整个心学体系砥砺了庞大而坚实的基础。正是有了这个基础，才有了 后来的知行合一至良知，才有了新学的大智慧，也才有了他晚年的此心光明，亦复何言的圣人境界。好了，我们下期接着聊。