天道那首诗是什么意思

本是后山人，偶坐前堂客，醉舞金阁半卷书。坐井说天阔，大志系功名，海斗良福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤。错。 这是电视剧天道中，丁元英在酒桌上即兴附了一首诗叫自嘲。每次读都有新的感触，常读常新。今天咱们聊聊这首诗，其实写的何尝不是我们大多数普通人，明明没读过几本书，却喜欢在酒桌上高谈阔论。明明只是个普通人，却总在饭桌上指点江山。 嘴上说着躺平了，心里比谁都渴望被认可。等到真的囊中羞涩，第一反应是这世道不公。我一句句按照我的理解分享出来，不同见解可以留在评论区。 一、本是后山人，偶做前堂客。后山人是没见过世面的，自己是小地方出来的，是底层人，是一直在自己的小圈子里打转的人。前堂客是硬着头皮撑场面的，自己偶尔有机会走进更高层次的圈子， 坐到了更体面的位置上，就开始飘飘然，以为自己真的成了前堂客。但是骨子里你还是那个后山人的底色。 二、醉舞金阁半卷书，坐井说天阔。这是最传神的一句，戳中了我的几倍。半卷书是那点半吊子的认知，看过几篇文章，刷过几个视频，听过几段演讲，就以为自己掌握了世界的真相。坐井说天阔是不知道天高地厚的嘴硬， 拿着那点碎片化的信息就敢指点江山，评判世事，预测未来。你以为自己站在了金阁之上，其实不过是借着酒劲再舞那半卷破书，滑稽的小丑也不过如此。 三、大志细功名，海斗梁福祸。嘴上说着功名算什么，心里比谁都焦虑。嘴上说着福祸天注定，真遇到点事，比谁都慌。一副不在乎的样子，是演给别人看的，也是演给自己看的。但夜深人静的时候，摸摸口袋，看看账户，骗不了人。四、最扎心的两句， 论到囊中，羞涩时，怒指乾坤错。混得不好的时候，人的本能反应是指责外界环境不好，社会不公，阶层固化，富人太坏，机遇都被别人抢走了。这些理由找起来太容易了， 而且说出来还好像显得自己很有深度，一副我看透了这个世界的样子。其实是你既没有真正读过几本书，也没有真正下过苦功夫。你以为自己在戏功名，其实是不敢直面自己的平庸。 你以为自己在量福祸，其实是给自己的失败找了个体面的借口。成年人最大的体面是从停止怒止乾坤错 开始，承认自己就是那个后山人。不丢人，承认那半卷书根本不够用，也不丢人。丢人的是，明明只读了半卷书，却非要装作读完了枕座金格。明明只是个后山人，却非要端着前堂课的架子。明明是自己不行，却非要怪乾坤错了。乾坤从来没空搭理你，他只管按规律运行， 你符合规律，他就奖励你，你不符合规律，他就惩罚你。没有对错，只有因果。所以我每次抱怨的时候，都把这首诗拿出来读一遍，然后闭嘴低头，老老实实继续补那半卷书。

天道原著你看完了吗？全书的精华就是五台山论道定缘，因为了求见治学大师疑是空门。这首诗里面最通透的无疑是第一句，悟道修颜，听命修行，悟取真经。但要说最有禅机的， 我觉得是第三句，袈裟本无清净，红尘不染星空。乍一听，觉得里面的意味是一层又一层，最终醍醍灌顶。 何为袈裟本无清净？这一句绝对是点透了一个被绝大多数人都误解的修行真相。你想，这本书出版是在二十年前，那时候人们一听到这句话，或许大多数人都不以为然。但二十年后的今天，随着少林寺第三十代方丈的塌房，我相信所有人不得不对这一句发出一句， 金坛。而且这一句背后的深意，也正暗合了金刚经背后的智慧。禅中有一段著名的公案嘛，达摩祖师跟梁武帝的对话。达摩祖师是在公元五百二十年的时候来到东土传法，那梁武帝听说之后呢，他非常高兴，就把他引请到了金陵。 这个梁武帝啊，其实他是个佛教狂徒，就极度推崇佛教，寺庙建了几百所，供养僧人几万年。他就问达摩主持说，哎，朕做了这么多事， 有功德吗？达摩回答说，无功德。梁武帝一听就愣住了，这个场面就很尴尬。你看这个梁武帝，他天天沉溺在佛寺里面，其实恰恰就是钻进了袈裟，寻求形式上的功德。 结果怎么样呢？他把朝政给荒废了呀，内忧外患，最终南梁灭亡了。这个功德何在？问题在哪里？可敬在于他着相。 金刚心里面有一句话，一针见血，做菩萨有我相，人相、众生相、受者相，即非菩萨。梁武帝的心中不正是有一个巨大的我相跟功德相？ 达摩祖师的这个回答真的是非常的妙，他一下就直接点出了事情的本质，执着于功德相，便无真功德。 同样的，丁元英这半句也是点出一个本质，叫住象于袈裟，便无真亲近，正所谓叫因无所助而生其心呐。 那么如果说上半句是教我们破执念，那他的下半句就是利自己的心境。很多人以为我们要躲进深山才能修行，对吧？ 所以我们现在一到假期的时候，很多人去什么五台山、武当山、终南山。但一个真正的修行人，他就是身处万丈红尘，也不会被污染，也不会被动摇的。 你看金刚经里面的开篇第一篇讲什么？不是讲佛陀在什么深山里面的世外桃源，而是在舍未国的奇数几孤独源。 而且他的讲法不是从什么最高深的部分开始。整部金刚经的开始，先是讲佛陀穿衣齐食，吃饭洗足， 就这些最稀松平常的事情开始写。你能想象吗？一部金刚经，你翻开第一页，告诉你佛陀在吃饭洗脚。所以正所谓红尘是道场，烦恼皆菩提。 还有一个绝佳的现代立正。我之前给大家介绍过一本书能断金刚，那个作者叫迈克罗其戈西，是一个和尚啊，我们叫他戈西和尚吧， 他受他师父的嘱托要入世修行，所以他就真的来到了美国纽约吗？最繁华的都市，他进了一家钻石公司，就真的白手起家，带着这家公司从零开始做，到了年营业额可以超过两亿美金， 就他自己的实践就证明了，最激烈的商场就可以成为最佳的修行道场。那同样的，丁元英在这本书里最为壮观的就是杀富济贫之举，其实也是在红尘中修行的极致的演绎。 你看他本来选择的是什么？是要在古城里隐居的吗？他要过的是一种极简的生活。结果最小丹跟他提出来说希望能在王庙村写一个神话，其实他是怎么做的？我觉得他不是主动，也不是被动，他是随缘走进了这个滚烫的红尘。 虽然他一手策划了非常残酷又冷血的商战，表面上看起来算计无情，但其实他始终是没有偏离他的主道和法心的。他的法心是什么？就是兑现对瑞小丹的承诺，为贫困的村民寻一条自立之路， 是为村民寻自立之路，不是把自己飞到山巅当救世主。他只是用这个惊天动地的商战去引发大家的思考，但他从来不跳出来做救世主。 所以即便再充满算计和争辩，他其实自己始终守着一份不著相的亲情。甚至有时候看看书看的你会觉得他身上有一种悲悯。回过来我们说这首诗，如果说第一句是丁元英思想的污蔑，那第三句就是他攻深入局的实践。 这两句诗其实都彻底否定了那种追求形式、执着已轨的着向式的修行，以为披上了袈裟，管情布施就能累积功德。他是从另外一个角度铿锵有力的肯定了 什么才是真修行，就是在红尘中淬炼。真正的修行，是在职场、在社会关系，在朋友关系的具体摩擦里面去修炼，我们自己 是在我们鸡飞狗跳的家庭里面去修炼我们自己修炼责任心、包容心、智慧和定力。 所以我们说，无论是达摩对梁武帝的当头棒喝，或者说是格契和尚在纽约商界的时政，又或者说是丁元英，他杀富济贫的离经判道，其实都在指向一个核心，是佛法的终极关怀。他不是打造一个一尘不染的流氓世界， 而是锻造一颗在红尘当中也能熠熠生辉，如如不动的心。我们现在想想，我们真的没有必要去抱怨世俗中的烟火，也不用去幻想那些远方的尽头， 我们的当下就是我们最好的道场，我们去认真生活，去保持一份超然的觉察，就是我们每个人在做自己的红尘，不染星空。

火遍全网的治愈金句，竟然来自这一首天道，仅仅四十个字，却是对人性和天道的深刻诠释，堪称千古良言。 穷达皆由命，何劳发叹声？但知行好事，莫要问前程。 冬去冰须畔，春来草自生。请君观此礼，天道甚分明。

有一首诗，只有四十个字，却能让人一瞬间看透一生。这首诗叫天道，写他的人是五代十国的传奇人物，逢道 有人骂他圆滑，有人称他通透。但看过这首天道，你就会明白，那不是圆滑，而是看透了命运本质后的清醒与柔和。 在他看似圆融的仕途背后，却藏着一份深邃的通透。他看透了权势的更迭，明白了命运的无常，于是写下了这首流传千古的奇闻。天道 穷打皆由命，何劳发炭生？但知行好事，莫要问前程。 冬去冰须盼，春来草自生。请君观此礼，天道甚分明。

什么是天道？做人做事真的有顶级智慧，真的有终极真理吗？你先听听这首诗，穷达皆由命，何劳发叹声？但知行好事，莫要问前程。 冬去冰须盼，春来草自生。请君观此理，天道甚分明。 这首诗的题目就叫天道。写这首诗的是被称为官场不倒翁的逢道， 他呢，历经四个朝代，十位君王，始终担任的都是将相、三公、三师这样的高位，所以他也被称为是时朝元老。呃，当然了，关于他呢，呃，也有争议，比如说欧阳修就骂他是无廉耻，司马光说他是奸臣之尤。 不过他自己自号常乐老，怎么做到常乐呢？他这么说，时开一卷，时饮一杯，时为别生悲色老安于当代也。老而自乐，何乐如之？ 逢道的自乐，值得您细品。关注我听点不一样的。

司马光眼中的奸臣，欧阳修口中的无廉耻，偏偏凭一首诗火了上千年，他就是武道奇人冯导。 这首传世之作就是天导。穷达皆有命，任劳发炭身。但知行好事莫要问前程。冬去冰须盼，春来草自生。请君观此理，天道甚分明。