余食赘行是什么意思

老子在道德经第二十四章给我们一启示于食缀行物或物质于食，即是多余的食物，多吃的食物。 贪多贪吃，不但没给身体带来好处，反而带来坏处和伤害。罪行就是累赘、负担。多此一举的行为，没有必要的行为。有一首诗特别通透 渡河需用阀，到岸不需舟。过河之后还要把船阀背着，就多此一举了。包括起者不立，跨者不行，自见者、自 逝者、自罚者、自今者，都是自作聪明而反被聪明所误。 物或物质万物都知道，鱼食和坠行的不好而不去做，唯有人迷惑无名，贪吃贪占。

道德经第二十四章老子的反装逼生存手册先把古文执意一波，拒绝会色绕圈。踮着脚尖，想站得更高，反而站不稳。大步流星，想走得更快，反而走不远。总爱自我表现的人， 看不清真相。总自以为是的人，名声传不广。总自我夸耀的人，总骄傲自满的人，总 不长远。这些行为放在道的层面来看，就像吃剩的饭菜，多余的赘肉，干啥都多余，还招人嫌。连天地万物都讨厌这种操作，所以懂道的人根本不做这种蠢事，咱先劳开天俩超形象的画面， 习者不利，霸者不行，老子这简直是抓拍了当代急功近利者的经典名场面。你想想，生活里总有人想走捷径抄近道，跟踮脚尖站着似的，为了一时捡刀想封号，硬撑着崩着， 结果没站两秒就晃悠着摔倒。还有人做事急于求成，跟大步跨着走似的，步子迈的比腿还长，看着挺猛，实则重心不稳，走两步就列起， 甚至直接崴脚。就像减肥的人，不想慢慢控食运动，非要吃极端减肥药，断食七天，看似掉秤块，结果反弹更快，还伤身体。找工作的人，不想踏实积累经验，非要一口吃个胖子，追求高薪高位， 结果能力跟不上，干两天就被辞退。老子这话就是说破真相，凡事讲究稳，一步一个脚印才靠谱，靠蛮力撑，靠急功，近利求快，最后都是竹篮打水一场空。接着老子直接开对四大作死行为，自见者不明， 自视者不张，自罚者无功，自矜者不长。简直精准吐槽了身边的装逼达人，先说说自见者不明，这类人不管啥场合都爱抢 c 位，刷存在感，别人说话他总插嘴，凡事都要表现自己， 结果眼里只有自己，看不到别人的优点，也看不清事情的本质，就像蒙着眼走路，迟早撞墙。比如开会时，总有人不管一提啥内容，都要强行发表观点，看似很懂， 实则说的全是废话，反而暴露自己的无知。再看自视者不张。这类人就是典型的像驴脾气，认定自己的想法，永远对别人的建议全是错的，哪怕事实摆在面前，也死不认错。 就像有人买了件不好看的衣服，别人说不适合他，他非要硬杠，我觉得好看就行，最后穿出去被人背后吐槽，名声越来越差， 反而没法让人认可他的优点。然后是自罚者无功。这类人最爱邀功请赏，做了一点小事就到处炫耀，生怕别人不知道， 甚至把别人的功劳往自己身上揽。比如团队合作完成一个项目，他就天天跟人说这事全靠我，结果大家都看清他的那点贡献，最后等于白忙活。还有自经者不长， 这类人稍微有点成绩就骄傲自满，觉得自己天下第一，看不起身边的人，不再继续努力。就像考试，考了一次高分就飘的不行，上课不认真听，作业不认真写， 结果下次考试直接垫底，根本没法长久优秀。这四种行为合在一起，就是典型的搬起石头砸自己的脚，看似占了小便宜 出了风头，实则坑了自己。接下来老子的比喻堪称神来之笔，其在道义曰，鱼食赘形， 把上面这些蠢事比作吃剩的饭菜和多余的赘肉，简直精准又好笑，吃剩的饭菜留着占地方，扔了又可惜，最后还会发霉发臭。多余的赘肉挂在身上，不仅不好看，还拖累行动，干啥都费劲。 那些自我表现、自以为是、自我夸耀、骄傲自满的行为，就跟这俩东西一样， 没半点用处，还招人烦。不仅自己受累，还让别人讨厌，纯属多余的负担。最后老子总结，勿破！物质固有，道者不处，连天地万物都讨厌这种多余又讨厌的操作， 何况是人。所以，懂道的聪明人从来不会做这些事，他们做事踏实低调，不想风头不逞能，不邀功，不骄傲，看似不显眼，实则一步一个脚印，反而能走得稳走得远。就像默默努力的人， 不张扬，不炫耀，专注提升自己，最后反而能收获更多的认可和成就。而那些天天装逼、 急功近利的人，最后只会被大家疏远，一事无成。说到底，第二十四章就是老子给咱的闭坑警告，别踮脚硬撑，别大步乱跨，别装逼炫耀，别骄傲自满。做人做事，稳一点，谦一点， 实一点，少点多余的操作，多点踏实的行动，还能站得稳走得远。毕竟，靠谱的人从不需要靠坐来证明自己，真正的优秀，从来都是自然而然的结果，而不是刻意装出来的假象。

人生最有道理的四句话，穷在犟和杠，福在忍和让，富在谋和思，悔在怒和狂！人生最有道理的四句话！

徒儿，上回我们说了，企跨至今，皆为不久之道。今日我们就来接着深究为何此等行为会招致失败，而圣人又当如何自处 其在？道曰，于时坠行，勿获物之。是说前面所讲的那些自我彰显之行为，若从道的角度来看，便如同吃剩下的食物，身上多余的累赘， 他们非但无意，反而有害万物，包括人，大约都会厌恶他们。你们想一想， 一个人若吃的太饱，那多余的食物是否会成为身体之负担？一个人若总在炫耀，那多余的言行，是否会令人生厌？ 这便是于时顺行之理，故有欲者伏之。所以说有欲者伏之，是说一个真正内在丰裕的人，是绝不会处在那种自我彰显的状态之中的。此言何意？ 是让你看清，所有急于彰显的行为，其根源皆在于匮乏。正因其内心没有真正的功劳，故而才需时时自我夸耀。 正因其内心没有真正的笃定，故而才需处处自我表现。正因其内心没有真正的富足，故而才需用外在的骄傲来支撑。你们看， 那真正有智慧之人，是否总是深藏不露？那真正有财富之人，是否总是低调谦和？因为他们有欲，所以他们浮居于那浮夸之境。所以， 这第二十二章的下半部分，就是送给你们各位一把能真正强大的钥匙。他教你们看清自我彰显乃是内心匮乏之表现。 明了真正丰裕之人，必是谦卑内敛，最终从追求那其者不立的虚浮之高，转向那厚积薄发的内在充实。明白了这一点， 你们的人生就不再是焦虑的证明与炫耀，而是一场清醒的与宁静中积蓄力量的旅程。下篇 我们将共参道德经薄书甲本第二十三章，探寻那屈泽泉背后的奥秘。

其者不利，挌者不行。四见者不明，四事者不张，四法者无功，四斤者不长。 这是六种行为，这六种行为是道所不乐见的。那这六种行为有一个什么特点呢？第一个叫做其者不利。 说一个人站在这里，他分明站的好好的，但是呢，如果他想站的更好，他会怎么样呢？他会把脚尖点起来，好像他站的比刚才更好了。 但是如果一个人站在这里，他处于一种中正的状态，就是说拳脚掌着地的话，他可能站的呢很稳定，站的时间呢，也足够长。但是说，如果你要把脚尖点起来，你追求的是什么？ 追求的可能比刚才站的更好，但是呢，这种方式却破坏了立的规则，那这样的话，你就不能很好的立在这里呢？这就是踮起脚尖来站着， 本来想站的更好，但说却破坏了本来站的那种状态，这叫习者不立， 胯着不行。同样的说，一个人在行路的时候说，我想行得更快一点，怎么办呢？把步子迈得很大， 那把步子迈得很大，确实在短时间内可能会行得更快一点，但是呢，他破坏了整个行的状态，整个行路的状态被破坏了之后，就会发现什么呢？说走不出很多路去，很快这个人就会疲惫下来， 所以这叫跨着不行。本来一步一步，按步就班的，这样走路，这是可以的，但是呢，我非要要走的更好，走的更快，所以我就跨大步去走，那这样的话反而走不好。 所以这里说的骑者不立，跨者不行，就是说人做什么事情都有一个最为中正的状态，说这中正的状态不可以破坏，如果破坏了之后，可能那种持久的那种能把事情做好的那种状态就没有了。 虽然我们想法可能是好的，我要立得更好，我要行得更快，但是说呢，却破坏了他本应有的状态，这叫奇者不立，夸者不行，那后边叫做自见者不明，自视者不张。 那同样的，如果我要让自己被别人看的更清楚一点，所以说呢，我要自我显示， 那一个人如果想自我显示已达到使自己在别人面前更为鲜明的程度，那这样的话呢，可能是达不到效果的，可能一时能达到效果，但是时间长了，这个效果呢，可能就走向了反面。 四世者不张，那同样的道理，既然有四见者不明，那四世者呢？也不张。说为什么一个人要四世要自我肯定呢？是为了在别人面前，在社会当中获得彰显， 但是如果一个人拼命的自我肯定的话，那他可能暂时能得到彰显，但是终究他的目的还是达到不了的，他的整个状态可能就会走向了反面， 那自发者无功，自今者不长。也是同样的，自罚的人是自我夸耀自己有功的人， 说，如果我拼命的夸耀自己有多大的功劳，那这夸耀当中可能就含有好多水分，那终究人们会认出来，说这个人的功劳其实没有那么大，或者是说他的功劳其实是反面的， 那这个效果呢，就会走向了反面，所以叫做自发者无功，自今者不长。 什么叫自今者呢？自今者就是拼命护持住自己拥有的东西，拼命让这些东西来滋养自己，以求得自己的成长，那如果我们把自己保护的很好，把自己护持的很好， 可能我们自己就不会获得真正的成长，这就是什么呢？温室中的花朵啊，他可能没有得到真正的成长，所以这叫自今者不长。 那这六种状态都是说我们过分的做一件事情，我们不是让一件事情自然的发生，而是说我们要干嘛呢？我们要踮起脚尖来，让自己站的更好， 本来我们应该平平的站在这里就好了，那我们要跨大步子，让自己走得更快，那本来我们按部就班的走也就可以了，但是说我们却 额外做了一些事情，我们出于自己的心，出于自己的欲望，或者出于的什么目的，做出了不符合于道的这种行为，那这种行为做出来之后，我们所期待的可能反倒走向了反面。 其于道也。曰，于时坠行，勿火勿知，故有道者不除。这是说前面说的这六种行为叫做什么呢？在道的眼里看来，这叫做于时坠行。 那什么叫于时坠行呢？就是说我已经吃饱了，那剩下在桌子上的东西我还要不要吃呢？ 那可能就不能再吃了，为什么呢？我吃了之后，反倒对我没有什么好处，反倒对我是有坏处的。 那坠形呢？坠形也是说我的形体就是这样的，我已经很健康了，很健全了。再说呢，我哪里多出来一个什么东西？ 比如说哪里多长了一块肉，哪里多长了一个骨刺，哪里多长出来一个手指头，那这叫什么呢？这叫坠形。那这坠形对人来说是没有任何好处的，反倒呢，是有坏处的， 所以说这叫愚时坠行。那前面说的那六种行为叫做骑者、跨者、似箭者、似逝者、似法者，还有似金者，这都是六种愚时坠行。说这六种东西其实是不必要的， 多了之后呢？我们以为多了是好，但是其实多了之后呢，反倒是有害呢？因为他不符合道。 说到要求什么呢？到要求一种无为的状态。说我们该有的到，自然已经赋予了我们该做的到的，我们该得到的到已经会赋予给我们。那我们为什么还要多做出那些不必要的动作，多做出那种不必要的行为来呢？ 所以这叫物或物之说，我们做了这些，这于时追行的这种东西，物或物质，说什么东西都看不惯这些东西，大家都会厌恶他， 那既然大家都会厌恶他，所有的东西都会厌恶他，为什么人还要做呢？因为人可能受某些欲望，可能受某些观念的推动，所以我们就去做了这个东西。 那有道者会怎么样呢？说有道者一看，说天下所有的东西其实都厌恶这些东西，有道的人是很冷静的， 有道的人呢，他知道什么该做，什么不该做，所以叫做有道者不楚说有道的人是不会做这些事情的，他不会做这种与时俱行的事情。

朋友们，欢迎回到道德经千年辩论剧场上一章老子用飘风不中朝，咒语不中日告诉我们，极端的东西无法长久，狂风暴雨尚且如此，何况人的作为？今天这一章， 老子把目光投向更细微的人间百态，他要揭示一个我们太熟悉却常常意识不到的现象，那些刻意做出来的姿态，往往最站不住脚。让我们先静心聆听第二十四章的权 威。己者不明，自视者不张，自伐者无功。自经者不长，其在道也。约于时坠行 误或恶之故。有道者不出，其者不列。踮起脚尖的人站不久，跨者不行，跨步前进的人走不远。短短八个字，像两面镜子，照出一切刻意造作、强求的徒劳。 接着，老子又列出四种行为，自见、自释、自罚、自轻。在他看来， 这些行为对于道来说，就像鱼食饸饹，吃剩的饭菜，身上的赘肉人人厌恶，所以有道之人绝不处在这种状态。今天，我们请来三位解读嘉宾，他们将带领我们层层深入。第一幕， 范应元的六种病首先登场的是南宋学者范应元，他的解读从字词入手，直指要害。其者就是踮起脚的人为什么要垫脚？ 想让自己显得更高，但能站多久？一会就累，一会就倒。跨者就是跨大步的人， 为什么要跨大步？想走的更快，但能走多远，几步就喘，几步就停。范英元说，老子用这两个比喻是在警示人们，好高争先，必出问题。越想显得高，越站不稳， 越想走得快，越走不远。接着，他把骑者、胯者与后面的自见、自视、自伐、自坚并列为六种病。这六种行为对于大盗来说，就像鱼食赘形，吃剩的饭菜，身上的赘肉，人人厌恶。 所以有道之人绝不会有这样的表现。第二幕，憨山德清的加速找死。第二位嘉宾，明代高僧憨山德清，他的解读比范应元更犀利。憨山德清说， 这一张接着上一张而来，说明好强者并不自然。上一张讲飘风骤雨不能持久，这一张讲骑者跨者不能长久，都是在说同一个道理，凡是用力过猛，刻意为之的，都违背自然之道。他直接点明后果， 争强好胜者，不但没有功效，反而会加速找死。为什么？因为骑者以为自己高了，其实站不久。 跨者以为自己快了，其实走不远。自见者以为自己明白了，其实不明。 自视者，以为自己对了，其实不张。自罚者，以为自己有功，其实无功。自谦者以为自己长了，其实不长。这一连串的以为全是幻觉， 而幻觉的代价就是加速找死，越使劲，死的越快。憨山德清说，在有道者看来，这样的人就像多余的饭食，累赘的肢体是人人都讨厌的，但世人看不清，还要那样活着， 只有有道之人不处在这种状态。第三幕，张天健的人性史秀时，第三位嘉宾，现代学者张天健先生， 他的解读把这一张提到了思想史的高度。张天健说，宝石而多余者，会有上进的累赘。 这里的宝石不只是吃饭，更只对物质、对名声、对一切外在东西的贪婪。贪多了，就成了累赘，迷恋久了，就成了包袱。他进一步指出，迷恋物质享受者，总有一天要变成罪恶的人。 因为欲望是无底洞，一旦被欲望驱使，什么事都做得出来。这是历史的教训，也是人性的真实。因此，懂得道德规律的人并不去追求这些， 他们知道，真正能站得久的，是脚跟踏地的人，真正能走得远的，是步子均匀的人。真正能明白的，是不自我显摆的人，真正能成就的，是不自我夸耀的人。张天健先生最后给出一个重要的判断，老子是第一位系统论述实求是、求原则的伟大思想家。 什么叫识趣？识趣就是尊重事物本来的样子，不添油加醋，不刻意造作。其者，跨者自见，自适、自罚、自矜，都是不识时趣时的表现。而有道者不处，就是选择了识趣。识趣终章 在表演的时代，选择绞持大事。现在，让我们把三位智者的智慧编织在一起，犯姻缘教我们识别六种病，骑者、跨者自见、自视、自伐自轻，这些都是多余的，招人厌恶的，这是诊断。憨山德清教我们看清后果， 争强好胜，不但无益，反而加速找死，这是警示。张天健教我们回归根本， 实事求是才是大道，这是要方。我们活在一个表演的时代。这媒体里上，人人踮起脚尖，想显得更高。职场赛道上，人人跨步狂奔想走得更快。我们自见，生怕别人看不见。 自始，生怕别人不认可。自伐，生怕功劳被埋没。自今，生怕姿态不够高。但老子指着那些踮脚的人问我，你累不累？你能站多久？骑者不立，胯者不行。这八个字像一盆冷水浇在所有刻意表演的人头上。 真正的力量从来不在胯部中，而在节奏里， 真正的成就从来不在自夸中，而在时势里，下一次，当你想要踮起脚尖跨步狂奔，大声自夸时， 不妨想起老子的话，其在道，隐约于时坠行，勿或恶之固有道者不除。然后问自己一句，此刻的我，是在踏实行走，还是在踮脚表演？