文圣可恨可怜顺序原台词

道理在书上，做人在书外，世间的道理都会尽善尽美，随着时间的推移，无法一劳永逸，万事如意， 事功初衷极好，但若地基不稳，则千里之堤毁于一穴，害人更多。 所以我呢，如今在找两个字，顺序。我想将世间万事万物捋清顺序。比如那可恨可怜世人若不懂先后之分，连可恨都没有捋清楚，就跑去关心可怜怎么行。 所谓老先生，是希望所有人都按照顺序这条大道前行，只是在大道源头之上付出功力，之后，水流分叉，各自入海，也是各自的自由。

道理在书上，做人在书外，世间的道理都会尽善尽美，随着时间的推移，无法一劳永逸，万事如意， 事功初衷极好，但若地基不稳，则千里之堤毁于一穴，害人更多。 所以我呢，如今在找两个字，顺序。我想将世间万事万物 捋清顺序。比如那可恨可怜世人若不懂先后之分，连可恨都没有捋清楚，就跑去关心可怜怎么行。 所以老先生是希望所有人都按照顺序这条大道前行，只是在大道源头之上付出功力之后，水流分叉，各自入海，皆是各自的自由。

李胜如家地位极高，专门给天下定规矩的老祖宗给这天下写满了两个字，也就是秩序。世间万物井然有序的规矩。文胜形容说， 这些规矩是李胜千辛万苦从天地大道那里一横一竖抢回来的，借此为人间搭建起了一栋他自嘲为破茅屋的房子，比喻保护天下沧桑的礼仪规矩框架，用来为世人遮风挡雨。这栋茅屋造的极大，大到几乎所有人穷其一生都撞不到墙壁， 绝大多数修行之人的修为再高也碰不到屋顶。在礼圣看来，世人只要在这个宽广的框架内就能拥有安稳与自由。 但是对于那些极少数真正顶尖的天之骄子，比如阿良和齐敬春来说，他们的学问或修为终究会碰到屋顶，甚至撞到墙壁。面对这种情况，摧残追求的绝对秩序， 本质上是想把世间万物甚至连生老病死和七情六欲这些原本含糊不清的东西，都统统塞进一个有着绝对规矩的棋盘里。他的初衷其实很好，是想为全天下的苍生百姓搭建一栋更严密的茅屋，以此来换取大家的安稳，以及在这个巨大框架内不碰壁的自由。但这就像是定死了每个人只能怎么走 怎么活，想要面面俱到，这在文圣看来，不但嫉妒劳心劳力，而且随着时间推移，人心浮动，这种强行定死一切的规矩会越来越吃力不讨好。一旦有人为了追求绝对的自由，强行一拳打烂了这死规矩的墙壁，整个茅屋就会四面漏风，害了所有人。 相比之下，文圣追求的顺序绝不是去死死规定每个人的一举一动，而是只要把世间万事万物的先后之分理清楚就行了。文圣拿嫁衣女鬼举了个很通俗的例子，女鬼确实有可怜的地方，但他害死无辜路人，非常可恨。如果世人连他可恨的先后顺序都没理清楚，就瞎发善心，跑去同情他的可怜， 这世道就彻底乱套了。文圣的顺序之道，讲究的是指在事情的大到源头，也就是最基础的大是大非和对错先后，把方向定好，把功力下足之后，就绝对不会过犹不及的去强行干涉。 这就像是治水，只要源头的水流方向对了，接下来这水流到底是分叉各自流入大海，还是中途汇聚成湖泊，都随他去，皆是世人各自的自由。 催禅的绝对秩序就像个控制狂，想把天下人当成棋子，用严丝合缝的死规矩把所有人框死，想要天下无措。而文圣的顺序，就像是在江河源头指明了方向，只要大家懂了最基本的先后对错，剩下的日子你想怎么过就怎么过，这才是给人间留下了真正活路的自由。

狗狗，嗯。

为什么说年轻人应该多看剑来？光是十五级的文圣语录就足够我们学一辈子了，一少年的肩膀就该这样才对吗？什么家国仇恨、浩然正气都不要急， 先挑起清风明月、杨柳依依和草长莺飞少年郎的肩头本就应当满是美好的。 师傅文胜的这句话说的很对，当我们看到陈平安挑起大梁的时候，谁又能想起来他还只是一个十四岁的孩子呢？ 而文胜看到了陈平安年纪轻轻就背负太多，心疼这个少年活的太苦太累，他这个年纪本该保留着他该有的那份天真与美好，但却被责任蹉跎成了现在的这副沉稳模样。所以文胜劝他不要急着承担沉重的责任，而是应该先享受美好，再承担责任。年轻人不应该过早被家国大义压得喘不过气， 合适的年纪就应该感受清风明月的惬意，体会杨柳依依的温柔，欣赏草长莺飞的生机。这些美好的体验，会成为未来面对困难的底气，会成为心中永远的光亮。二人不风流枉少年， 要在合适的岁月做合适的事情，别怕错，更别追求不错，什么都经历过了，以后大道独行的时候 才不会后悔在合适的年纪做合适的事情。纹身自己就是因为曾经只知道躲在书斋里做学问，错过了很多，走出功德林后才开始尝试以前不敢想象的生活。 少年时期就应该有少年的样子，去感受，去尝试，去经历，哪怕是喝酒这样的俗事，也是人生的一部分。所以年轻人不要害怕犯错，要在合适的年纪多经历多体验，只有什么都经历过了，将来独自面对大道的时候，才不会后悔，才不会遗憾。三 老先生坐而论道，少年郎企而行之。当时文圣问陈平安是否愿意做自己的弟子， 陈平安因为觉得自己不是那种能把学问做到很远的人，那些想不明白的事，做不到的事，便不会去做，因为答应了却做不到，反而会更令人生气。文圣听后没有生气，反而很欣慰，起身离开时自得其乐的说了这句话。这句话讲述的道理便是要知行合一。 文圣坐而论道传授的是学问和思想，但真正的修行要靠少年自己去实践。道理说的再多，如果不去实践也是空谈。而陈平安用自己的不做，反而却渐行了这一道理，因为陈平安对道理抱有绝对的敬畏，会对行动负责到底，如果想要去实践道理，那就要抱着最真诚的心态。四、 道理在书上，做人在书外文圣帮陈平安买了几本书，但李保平却疑问为什么这几本书的道理这么粗浅。然而文圣却道，天下最有学问的书籍一定是深入浅出， 因为简单的道理才是精髓，书本记载的是前人总结的智慧，但真正的为人处世，需要在书外的世界里学习和实践。这句话齐敬春也曾向陈平安说过，想来一定是文圣教给他的道理，而这句话告诉我们的就是不要死读书，不要读死书，要在实践中体会道理的真谛。五、我们讲道理 不是为了让自己委屈，而是那天觉得整个天下都不讲道理的时候，你有底气去跟这个世界说，你们都是错的。 文胜担心陈平安会变成第二个齐静春，因为陈平安总是委屈自己为别人着想，他把太多东西扛在肩上，害怕在最后出事时没人帮忙。很多时候，讲道理被视为一种退让，会被误会为委曲求全而受到欺负。所以文胜告诉陈平安，讲道理不是为了讨好别人， 也不是为了让自己受委屈，而是为了在是非面前有坚持的勇气。在当整个世界都不讲道理的时候，还能坚守自己的原则，还能大声说出自己的看法。当我们在与别人讲道理的时候，要学会不因为压力而妥协，不因为困难而放弃，始终坚守自己的原则和底线。六 世人若不懂先后之分，连可恨都没有捋清楚，就跑去关心可怜怎么行。 文胜老秀才坐而论道，用陈平安的经历开头，用嫁衣女鬼和未破的可怜与可恨展开聊天，告诉我们可恨之人必有可怜之处。但却话风一转，很多人只谈可怜，却没有看到可恨之处。那是因为可恨没有落到自己身上，所以才需要顺序 面对。任何事情都要先理清脉络，再判断是非对错。就像对待嫁衣女鬼，必须先看清他滥杀无辜的可恨之处，再去理解他等待百年被人辜负的可怜之处。如果顺序颠倒，先同情可怜，就会模糊是非界限，让恶行得到原谅。七你们呐， 不要总想着快点长大，越长大，身不由己的事就越多，衣服靴子越新越好， 朋友却是越老越好，可老了老了，就会有老死的那天。 当文胜在离开时，语重心长的与陈平安和李保平说了这句话。陈平安和李保平都还年少，却已经经历了很多事情，就如同他之前所说的，要在合适的岁月做合适的事情。 人长大了，就会面临更多无奈的事情，很多事情由不得自己选择。少年时期虽然有很多限制，但也有着成年后不再有的自由和单纯。长大以后，朋友也很难一直陪伴在身边，这是成长的必然代价。 所以我们一定要珍惜少年时光，也要珍惜眼前人，因为真正的朋友会越来越少，衣服旧了可以换新的，但朋友失去了，就很难再找到一样的。

学校没学明白的道理，竟然被一部动漫教会了。文圣的顺序学说究竟讲了件什么事？儒家各派的分歧在哪里？今天一条视频给大家说清楚。在来新一集中，文圣老秀才作而论道，将这部神作推向了国漫新高度。 比起刺激的打斗和特效，这段文戏的后劲真的很大。开场老秀才便回忆了往事，自己文庙三寺之争论到落败自求于功德林之后，想到了顺序学说。这里必须说， 辩论失败并不代表大到失败，相反，大离王朝的崛起，恰恰证明了士工学说的强大。大师兄还是太超前了，以结果为导向的士工学说领先那个时代两个多世纪，放在今天都是绝对的职场真理，错的不是你，是这个世界哈。再说回文圣，所谓顺序学说究竟讲了怎么一回事呢？ 这场论道从一个非常纠结的问题开始，文圣说到，可恨之人必有可怜之处，那么可恨可怜各占多少？ 这个问题听起来既无解又没有意义，但他恰恰是文圣顺序学说的第一个核心，先分先后，再定善恶。 他的人性本恶观点从来不是否定善良，而是想搞清楚到底该怎么约束恶，引导善。他发现世间之所以混乱，善恶之所以不分，不是没有规矩，而是大家都搞反了顺序。 要么立场先行，看到一个人做了坏事，就认定他从头到尾都是恶人，连他背后的苦衷都不愿去了解。要么善恶潜质，把善当成一种标签，却忽略了即使是善良的人，也有做出违背良知事情的可能。他想在大道源头之上，离清河床，水流分叉，各自入海，或是在中途汇合成为湖泊也好， 继续流淌也罢，皆是各自的自由。这就是顺序学说的本质，把世间万物，人心善恶都捋清楚一个该有的顺序，先分先后，再审大小，再定善恶，最后知行合一。 有人说，文圣这一辈子对得起整个天下，唯独对不起自己。他以一己一脉的沉寂，换取了如家内部的团结，为浩然天下抵御外敌，保存了元气。耗尽他半生心血的顺序学说，不是为了自己的名声，而是为了给世人指一条明路。 就像小说里写的，后来文圣的神像被重新迎回文庙，可他从来不在乎这些虚名，他真正在乎的是自己的道理能被后来人听懂，能被践行，是天下的人都能守住自己的顺序，活出自己的模样。剑来中的文庙其实象征了历史上的儒家学派， 至圣先师就代表了孔子，礼圣代表周公，第三亚圣和第四文圣的原型就是孟子和荀子。只不过历史上根本没有什么三四之争，二人在思想主义上存在分歧，但不是一代人，压根没见过面。 儒家学说自诞生起，就在探寻教化天下的道理。孔子是儒家的根，他提出三个字，仁义、礼，希望教化世人道德的重要性。孟子把孔子的理论推向理想主义，他认为人心本善，君主当行，人正以民为贵，江山社稷是次要的， 只要唤醒人心中潜伏的善念，即可实现天下大治。而荀子却把孔子的理论推向现实主义，他认为人性本恶，不加以规范就会天下大乱。所以他虽属儒家学派，但却非常重视制度法律。他的学生李斯韩非后来成为了法家学说的代表， 一部儒家史凝聚了中国两千多年的治世之道，并且延续至今。所谓外儒内法，可以总结为，面子是孔孟，厘子是寻清。对外宣传用孔孟讲礼仪道德来稳定民心，实际治理用寻子靠制度法律来稳定社会。

为什么说建来的文戏才是戏？康治圣先师食补的法子是什么？文圣口中的顺序又是什么意思？老秀才以陈平安等人的亲身经历作为这场论道的开场，并提出可恨之人必有可怜之处，这恰恰贴合了文圣一脉的核心思想，人性本恶， 需要用法律道德来约束人心中的恶。可偏偏是小宝凭一句掷地有声的可恨，更多瞬间打破了这份变正。在孩童纯粹的世界观里，善恶从来没有模糊地带你犯下杀业，做尽恶事，那就是实打实的恶。律法从来不是天道定论，而是掌权者定的规矩。 能护弱者便是善法，能纵恶行便是恶法，根本没有绝对的公平。这也是为文圣后边的顺序学说埋下伏笔。法家就取了捷径，将道德礼仪拉到最低的一条线。 当然，这些律法存在着恶法的可能性，但律法是死的，人心是活的。 正是看透了人心的不可靠，法家采取了捷径，放弃追求虚无的高尚道德，把道德礼仪直接拉到最低的生存底线，用硬性律法划定是非对错奖惩标准。可这种捷径也是有缺陷的，因为律法是人定的，自然会因人的私心而有着恶法的隐患。 掌权者可以扭曲规则、偏袒私利，看似公平的法条，实则可能成为欺压弱者的工具，但是死的律法可以被质疑、被修正、被推翻而活的人心良知，才是判断律法善恶、推动规矩向善的 核心。这里的网上去求解，是世间从来没有一成不变的终极真理。律法也好，道德也罢，都做不到尽善尽美。世道在变，人心在变， 对应的道理和规矩也必须与时俱进，不断修善。至圣先师给出的法子最笼统也最纯正，所以温和且避疫， 是百利而无一害的食补。但前提是建立在所有人都吃如家这份粮食这里。至上先师的法子，指的是如家思想。之所以说是食补，是因为如家不讲严苛法条，不搞强制约束，只讲仁义礼智信这些底层良知，靠教化唤醒人心向善， 能从根源化解恶念，称得上百利无遗憾。但是前提是所有人都要信奉儒家思想，一旦有人不愿接受教化，坚守本心，这套温和的法子就会失效。申化完集食补如何救命？ 一定是药补。崔东山说的药补，是他提出的试工学说。老秀才说了当年否定试工学说的原因。他并不是否定摧残的学说， 而是怕崔东山只中结果，不计代价，陷入到以恶治恶的死循环。施工学说看似高效务实，能立竿见影整治乱象，可一旦失控，就会沦为强权工具。齐敬春与阿良的道路，对齐敬春来说，是跳出儒家治学框架，以小镇为局，互道改命， 对阿良来说，是打破正统剑道之故，走不羁却守心的剑道。老秀才不是反对他们走新道路，而是怕若是没摸透规矩的内核，打破现有的秩序，非但走不出新道，还会让庇护众生的茅庐风雨飘摇，最终连累天下人沦为牺牲品。规矩 面面俱到，劳心劳力，而且越往后人心浮动，越吃力不讨好。所以我呢，如今在找两个字， 顺序。老秀才穷尽半生钻研规矩法理，却发现再周全的条条框框架不住人心善变，世道浮动，强行堆砌规则，只会劳心劳力。治标不治本，根源就在于顺序颠倒。他口中的顺序，正是善恶评判、处世修行的根本逻辑。 先辨是非，分对错，先定可恨，再论可怜。不分青红皂白就用可怜洗白可恨是本末倒置。不讲先后次序，就谈包容宽恕，那就是纵容恶行。

道理在书上，做人在书外，世间的道理都会尽善尽美，随着时间的推移，无法一劳永逸。万事不易， 事功初衷极好，但若地基不稳，则千里之堤毁于已学，害人更多。 所以我呢，如今在找两个字，顺序。我想将世间万事万物 捋清顺序。比如那可恨可怜世人若不懂先后之分，连可恨都没有捋清楚，就跑去关心可怜怎么行。 所以老先生是希望所有人都按照顺序这条大道前行，只是在大道源头之上付出功力，之后，水流分叉，各自入海，也是各自的自由。