天子到了阴间还是天子挂壁再站起来

天子到了阴间还是天子，奴隶到了阴间还是奴隶。生而为人，贵贱荣辱皆天命所 必然，而沉重的关国能阻止腐朽的侵蚀吗？厚厚的黄土能埋住生命的抗争吗？

以周礼规定，天子下葬列九鼎八鬼，墓道寺车圣、酒杀、寻，奴婢御拜， 包括进臣妃子也要陪葬。天资到了阴间还是天资，奴隶到了阴间还是奴隶。生而为人，贵贱荣辱皆天命所定， 急是不变的，理智是永恒的。 然而沉重的关火能阻止腐朽的侵蚀吗？厚厚的黄土能埋住生命的抗争吗？世纪四十六年，宣王崩 资忧亡功生利，又一个新年号开始了。这 这段堪称西周的珍贵影像资料，非常的写实。公元前七百八十二年，西周的最后一位有为之君周宣王基靖忽然暴毙，使得宣王中兴，昙花一现。周宣王就是周幽王鸡公生的父亲 周幽王和他的父亲周宣王真是天壤之别。周宣王励精图治，重塑了周王氏的权威，而周幽王则是为了博得褒姒一笑而失国。 周宣王去世，周朝也自此走向了下坡路。现在你所看到的就是将近三千年前周宣王激进下葬的现场。按周礼规定，天子下葬列九鼎八鬼，九鼎八鬼代表着天下九州，象征着国家的统一和中央政权的权威。 墓道四车圣酒指的是墓道有四条，车圣有酒量，这是天子葬礼的一种规定，体现了天子的尊贵性。西周是我国第三个奴隶制国家，视频中的黑衣人就是为周宣王殉葬的奴隶。殷商和西周都是鬼四之国， 西周也继承了殷商人殉之遗风，像这种吃人的奴隶制度到春秋末期才彻底瓦解，因此 在西周时期有着严格的尊卑有序和等级观念。以周礼规定，天子下葬时列九鼎诸侯，七鼎大夫，五鼎 是三鼎或一鼎，入葬时要严格按照此规定，丝毫不能逾越殡葬的规制，更是有着严格的等级制度。周礼规定， 天子七日而殒，七月而葬。诸侯五日而殒，五月而葬。大夫三日而殒，三月或于月而葬。意思就是说人去世后先进行入殓，然后停就待葬，这个过程称为殒。 殒，指的就是待以宾客之礼。这段话的整体意思是天子需要在七日后进行入殓，而诸侯大夫的殓葬时间分别是五日和三日。天子的遗体需要在停就七个月后下葬， 出殡时还需要人执扶，即手拉灵车。执扶的原意是送葬时帮助牵引灵车或灵救的大绳。后来贩纸送葬行为，天子下葬时需要六根大的麻绳来绑着棺材，同时需要有千人来执扶， 执符时还需要唱晚歌。这一制度体现了古代天子的尊贵性和礼仪制度。而诸侯和大夫的下葬分别是四伏五百人和二伏三百人，这些无不体现出古代社会严格的等级制度和尊卑有序，甚至下葬时连棺材外的棺椁都有着严格的要求。 天子之官外面可以有四重官国，朱公三重诸侯两重大夫一重是不重。除此之外，在天子的官国外层，还覆盖了一幅巨大的黄金月，以黄金为饰的黄金月，古时用作天子之仪仗，是古代帝王专用的仪仗用品，代表着王室和天子的权威。 古时父母也被尊称为帝子，代表着忠孝和敬意。商周的巫文化也很盛行， 在周宣王基靖下葬的现场，沟通鬼神和祭主祷告的神职人员分别是巫和柱。商周时期，巫和柱被视为神与人之间沟通的媒界，通过歌舞等仪式能降神。 巫一般都是女的，柱一般都是男的，两者有着不同的分工和职责。这些细节无不展示出古代西周宗法分封制下等级的复杂性和礼仪的严格性。 可以说此视频非常的考究，再现了三千年前周天子下葬的盛大现场。在此喜欢此视频的欢迎点赞收藏！

天子到了阴间还是天子，奴隶到了阴间还是奴隶。 生而为人，贵贱荣辱皆天命所定，等级是不变的，理智是永恒的。 然而，沉重的关国能阻止腐朽的侵蚀吗？ 厚厚的黄土能耐住生命的抗争吗？ 世纪四十六年，宣王崩，滋忧亡功生利，又一个新年号开始了。

天子到了阴间还是天子，奴隶到了阴间还是奴隶。 生而为人，贵贱荣辱皆天命 所变，理智是永恒的。

以周礼规定，天子下葬，列九鼎八鬼墓道寺车圣酒杀群，奴隶御拜， 包括晋朝妃子也要陪葬。天子到了阴间还是天子，奴隶到了阴间还是奴隶。 生而为人，贵贱荣辱皆天命所定，等级是不变的，理智是永恒的。 天子到了阴间还是天子，奴隶到了阴间还是奴隶。生而为人，贵贱荣辱皆天命所定。这台词像一把锈蚀的青铜刀， 划开的不只是屏幕，还有我们对历史这个词温情的想象。今天我们要说的话题是东周列国春秋篇里那句让我彻夜难眠的盼词。 小时候独立时，总觉得阴间是个公平的地方，奈何桥头一碗汤，管你生前是王侯还是奴隶，喝完都一样。可这部一九九六年的老剧，在第一集就用一场葬礼把我的幻想碾的粉碎。 开场是周宣王的葬礼，画面阴沉的像要滴出水来，红衣巫师跳着诡异的舞蹈，巨大的木坑像一张等着吞食生命的嘴， 旁白冷静的可怕，像在播报天气预报。一周里，天子下葬，列九鼎八鬼，墓道寺、车圣酒，杀讯奴隶于百，包括进臣妃子也要陪葬。 镜头缓慢的移动，我看见那些黑衣的奴隶一个接一个沉默的走进木坑， 他们没有挣扎，没有哭喊，甚至没有表情，仿佛不是去赴死，只是去完成一项例行的劳役。 就在那漆黑的木坑边，我听到了这句让脊背发凉的话，天子到了阴间还是奴隶。 这句话的残酷不在于死亡，而在于连死亡都无法打破的等级。他像一道符咒，把这个世界的秩序死死定在另一个世界的大门上， 我暂停了画面，对着那张满是奴隶背影的截图看了很久。我在想，当他们走进那片永恒的黑暗时，心里在想什么？他们相信吗？ 相信，即便跨过了生死的界限，自己仍然只能是奴隶。距离有一个神来之笔的隐喻，葬礼进行中，一匹拉车的黑马受惊，挣脱缰绳，从木坑边狂奔而去，消失在荒野里。 那一瞬间，我几乎想为他鼓掌，他是整场葬礼唯一的叛徒，是所有沉默中唯一的一声嘶鸣。 更妙的是第一集的结尾，西周末年，烽火戏，诸侯犬戎破京，周幽王被杀，包四被鲁。 在荒野上衣衫褴褴的包四拼命的跑，跌倒了爬起来再跑，最后他扶在地上，发出歇斯底里的笑声。镜头拉远，那个奔跑的身影竟然和那匹逃走的黑马重叠在了一起。你看懂了吗？ 颠倒在问我们，那个从木坑边逃走的，究竟是马，还是奴隶不甘的灵魂？ 那个在荒野上疯跑的包肆，究竟是亡国的祸水，还是挣脱了王妃枷锁的自由的人？整部东周列国春秋篇其实都在讲这两个字，挣脱 正庄公，皇权任母，表面是挣脱了不到皇权不相见的誓言束缚， 魏宣宫驻台那习是道德彻底崩坏理法，这最后一层遮羞布被撕的粉碎，就连那个一鸣惊人的储庄王，也是挣脱了昏愧的表象，露出熊杵的爪牙。 为什么那个时代叫礼崩乐坏？崩坏的不只是制度，更是人心里的那堵墙。 原来天子可以被打败，原来诸侯可以问九鼎有多重，原来奴隶的孩子还可以是奴隶，但奴隶自己第一次在史书的缝隙里有了逃跑的念头，但这挣脱何其艰难， 那位从木坑边逃跑的黑马，最终还是消失在荒野，没有结局。包四的笑声是狂喜还是绝望，我们也分不清。最让我触动的是赵氏孤儿的故事。 程英和公孙楚，就两个普通人，为了保住赵家的一丝血脉，一个忍辱负重十六年，一个当场献出生命。 他们本可以不这样做，他们是自由的，但他们选择了用自己的命，去换一个主人的后代的命。 这到底是奴隶的思维，还是人的选择？我忽然明白那句，天子到了阴间还是天子，奴隶到了阴间还是奴隶。也许不只是统治者的诅咒，也是那个时代所有人的集体无意识。 奴隶们相信他，所以沉默地走进木坑。士人们相信他，所以用生命去捍卫他。天子们更相信他，所以肆意的挥霍他。直到有人开始不信， 郑庄公不信，所以敢和周天子交换质子，甚至兵戎相见。楚庄王不信，所以敢问鼎之轻重。 那些在荒野上奔跑的身影，无论是马还是人，都在用行动说，我不信阴间，还是那个阴间。我不信，我只能是那个我。写到这里，我忽然想起剧中一个极小的细节， 楚庄王的爷爷楚承王被自己的儿子伤成低功，眼看要势复夺位。在那一场血腥的政变中，镜头扫过宫殿一角，一个小孩正在旁若无人的玩着玩具，对眼前的杀鹿视若无睹。 这个小孩就是后来的储庄王。你看，历史的残酷和希望都在这幅画面里了，有人死在权力刀下，有人在权力的血泊边玩耍，而那个玩耍的孩子，将来会问鼎中原，会一鸣惊人， 他会挣脱什么，又会继承什么？答案也许就在那匹消失的黑马身上。 他挣脱了江绳，跑向了荒野。我们不知道他后来是死是活，但至少在那个瞬间，他没有选择走进木坑。这就够了。

天子到了阴间还是天子，奴隶到了阴间。 生而为人，贵贱荣辱皆天命所定，等级是不变的，理智是永恒的 儿沉重的关国能阻止腐朽的侵蚀吗？厚厚的黄土能埋住生命的抗争吗？

天子到了阴间还是天子，奴隶到了阴间还是奴隶。生而为人，贵贱荣辱皆天命所 定。然而沉重的关国能阻止腐朽的侵蚀吗？厚厚的黄土能埋住生命的抗争吗？