难一言以蔽之什么意思

先生，我最近在读诗经，好像真的看到了那句斯无邪。我随着采西关走在田间村落之中，在风雨之后的一日清晨， 听到了一位妇人在屋前的低声哭泣。她的丈夫久去未归，屋檐下的雨滴和院子里机明的偶雅映衬出她纷乱的心思。她又一次撩起碎发，看向院门外。只是这一次迎接她的不是 空灵异人的伎俩，而是一道挺拔的身影。女子亮呛着身影与丈夫相拥，而一句寄尽君子云狐不喜也流传千古。我们在七月，看老农买手于农田，精瘦的小麦色手臂拿着锄头奋力向下挥动，并肩滚落的滴滴汗珠砸出了农人的艰辛。铲屎官拿出纸笔，写上一句， 接我农夫我嫁继同上路直公公。我与他感叹世人的艰辛，他却微微摇手，咽下了笑与泪，继续前行。最后，我们站在隆冬时节为国的街道，看着留民四走，内心无限凄凉。忽然在留民骚乱中听到一句，惠儿好，我携手同行。 我们抬眼望去，看到的是在乱世当中仍然为同伴伸出的援手。那一刻，天地失色。回过神来时，彩师冠为我递来一块方帕，让我擦擦脸上的泪痕，我才发觉早已泪流满面。我们站在时间的节点上， 仿佛周围发生的一切事物都与我们无关，我们也只能记下一句又一句诗，将他们装订成册。我对彩师官说，我们回去吧。在他应了一声后，我们便踏上了回朝面圣的路途。我们在庙堂之上，看周王宴请四方，吟上一句，幽幽鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾 古色吹声，体会其广阔胸怀，听宗庙之中妙出一首波绝白骨石寒思活熠熠其达，有艳其洁。好像真的看到了稻田内修成颇丰，杼江湖之远，看征服，远去沙场，悲呼一首，惜我亡矣。杨柳依依，归家之路，风雪兼程，不知何处。言有尽而意无穷。 这一路的苦难太多了，多到三百首都难以言明。这一路又有了太多心酸，复杂到笑与泪一并挥下，长日落尽，一切颜色都变得浓郁，才是观看着繁华满枝，跨越千年，与你我相遇。

我们总是在谈论松弛感，但你有没有觉得他好像被用烂了，是以自我为中心的任性呢？还是爱咋咋地的随意？ 今天读到论语里的一句话，我恍然大悟，孔子早在两千年前就给松弛感下了一个最精准最高级的定义，他说，诗三百，一，言以蔽之曰思无邪。 顶级的松弛感，等于思无邪这三个字，不是天真，不是傻白甜。他是一种状态，就是情感发自本心，表达真诚自然的那种，不娇柔不拧吧。用今天的话说，就是 真性情，我们喜欢的就是这个人里外一致的样子。但真性情呢，也不是说那种毫无节制的放纵，孔子用了六个字划清了边界， 乐而不淫，哀而不伤，快乐但不泛滥放纵，悲伤但不长久沉溺。这是一种 中正的松弛，一种合理的真实。他让我们的人生避免了在极端的痛苦和无聊之间，像一个钟摆一样来回撞击。再说说我感悟的三种不松弛的那种假松弛与真无邪吧。 第一种就是在职场里啊，就是鞋的那种紧绷的状态，就是为了讨好而夸大困难，为了竞争而 充满心机。看似这个人特别会来事，其实他内心是十足活得最累。像无邪的那种状态呢，他有会有一说一优点，讲透困难，讲明这份，就是基于事实的坦荡，反而更松弛，主打一个不演戏嘛。 第二种就是在社交媒体上，咱们总说的那种塌房，其实就是一种精心打造的人设，线上光鲜，线下空虚，就是最累的那种，双线作战，也是斜的那种紧绷 无邪的那种松弛感，会是愿意分享真实的感悟，哪怕是脆弱，保持线上线下的人格统一，我也始终相信啊，这种真实反而最能打动人。嗯，也是我一直坚持的动力。松弛来自于不分裂。 第三种呢，就是在教育里，嗯，比较紧绷的状态就是分数，为分数，教孩子说说套话，就是那种说假话，扼杀他们的真实感受。无邪的那种松弛的状态，就会鼓励孩子观察生活，就是 很无邪的那种松弛，来自于不扭曲。那我们怎么修炼思无邪的那种松弛感呢？孔子给了我们一个最优雅的方法，多读诗经。为什么？ 因为诗经里最鲜明、最本真、最无邪的情感样本，读它不是学古文，而是劲爆，在一种真诚的情感范式里， 洗掉我们身上的那种焦嗜与油腻。所以，把诗经放进你的年度书单里吧，他不会直接教你成功学，但会慢慢滋养你，让你 表达更真诚，知道自己怎么能更得体的去赞美，更含蓄的去思念，恰到好处的批评。还有就是情感更中正，懂得喜悦的尺度，也明白悲伤的分寸。 再就是内心也会更自洽，因为你终于学会怎么毫不费力的去做真实的自己啊。真正的松弛，不是躺平，不是摆烂，而是思无邪。内心没有那么多弯弯绕绕， 外在自然就没有那么多拉扯消耗。当我们对自己、对世界都足够真诚，那种由内而外的稳定与从容，就是最高级的松弛。关注我，一起学习论语呀！

今早我们在论语共修的时候，读到为证篇子曰，诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。 提到诗经，提到思无邪，你会想到什么呢？可能会觉得诗经不就是说关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑的爱情吟唱吗？如果你仅仅这么理解的话，那真的有点太片面了。 其实思无邪是什么意思？思无邪表达的是我们情感上的一种中正真挚、真诚的一种情感状态。 所谓事已言之，它是我们最真实的、最真挚的一种情感的流露。当你求之不得的时候，你可以表达求之不得，物美斯福，忧愁犹在，辗转反侧。当你心怀忧愁的时候，你可以说， 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。当你见到美好时，你可以说，有美一人清扬惋惜、邂逅相遇，是我愿惜。当你感怀时光的时候，你可以说，惜我亡矣。杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。 怎么样？是不是特别的美？其实诗经它传达的就是一种美好的一种生活状态，一种情感状态，它可以过滤掉我们情感当中的那些虚伪，造作 过分计算的一些杂志，它同时也可以作为导航仪，可以把我们影像向善、向善、 向美的状态。所以为什么要读论语包括诗经这样子的经典， 它是我们人生的一个说明书，也是我们的一个安身立命的法宝，它可以把我们引导到真诚、向善、向善的一个状态，让我们的人生从此变得越来越好。每天我们都在论语共修中，期待与你一起同行。

其实苏东坡呢，他是一个自我教育的典型，我们看他的一生从一个阶段走向另一个阶段，他是更多的是一种自我教育和自我完成。你说这个王老师能教他吗？比如说渡海北环以后，他到了人生的一个内心自我完成的最高的阶段， 从他的试图上来讲，这是很低谷的。但是呢，从人格上或者说自我完成的角度到了一个很高的阶段，这个是他不断的给自己找突破口，不管是对生活的热爱，红烧肉这些每一个生活的细节，每一个他就像在打官一样， 每一个困难在他面前，他都要把这个关过去。过去之后呢，他就提升了一个境界，后半生他所有的这些经历最终都汇聚在他最后的一个点上。所以呢，我就觉得我们学数学学什么呢？一言以蔽之就是自我教育， 没有人教你，你必须在苦难中自己长大，这个是最值得我们吸取的一个东西。

子曰，诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。孔子说诗经三百多篇，用一句话来概括它就是思想纯正。诗经是我国最早的诗歌总集，在古代， 人们不是把它当做纯粹的文学作品，而是人生和社会教育的教科书。孔子说，诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。他第一次将文学与政治联系到了一起， 提倡用诗来教化民众，移风易俗。思无邪三次是孔子对诗经评价。他认为诗经中的诗歌表达了一种纯正无邪的思想，而统治者则要善于用诗经，这样的思想用之于政务治理， 从而让政治走上人道，让民众归于正道。古人对诗经的认识与现代人有所不同，比如现代人把官居视为一首纯粹的爱情诗，而古人则认为水清居鸠，生来有固定的伴侣，不与其他鸟儿相乱， 雌雄长相并游却不暇腻，这种行为合乎夫妇非彼的正当礼仪。所以匡衡说成文之师曰，非彼之际， 生民之始，万福之源在如鸳鸯。一诗描写一位女性深遭不幸而心意不改，其中中温且会书圣其身一句为懦家重视，被解读为 在人的生命中，道德和礼义应占据根本地位。可见，所谓施教，乃是儒家发挥诗意，摒明社会政治、人生的根本意的重要教育手段。正因为如此，后世统治者无不关注这部经典，并用它作为治理政务的依据。

叫叫叫，整天大半夜的就会叫，你就不能让人睡个好觉吗？啊，不哭不哭，妈妈马上喂你吃。你说过多少次了点。这里这里这里，你怎么就是记不住呢？宝宝是不是不会弄了？ 没关系，妈妈再教你一遍。能不能走快点，整个医院就你走的最慢。你老是墨迹什么呢？我没那么多时间跟你耗着。宝宝真厉害，慢慢走，不着急，妈妈保护着你呢。终于 要去见我的妈妈了。

诗的伟大。孔子说，我整理诗三百篇的宗旨在什么地方？一言以蔽之， 一句话，思无邪。人不能没有思想， 只要是思想，不走弯曲的路，引导走上正路就好。譬如男女之爱， 如果做学问的人，男女之爱都不能要。世界上没有这种人，我所接近的社会上，普遍各界的人不少， 例如出家的和尚、尼姑、神父、修女，各色各样都有， 常常听他们诉说内心的痛苦。我跟他讲，你是人，不是神，不是佛。人有人的问题，应用思想把它切断是不可能的。 人活着就有思想，凡事思想一定有问题，没有问题就不会思想。 孔子的私无邪就是对此而言，人的思想一定有问题，不经过文化的教育，不经过严正的教育，不会走上正道。 所以他说整理诗三百篇的宗旨就为了思无邪。那么为什么把这个讲文学境界的话要放到为政篇来呢？ 这不是次序乱了吗？一点都不乱，这就是点题了，就是把题目的中心抓住，先拿出来 第一个点题。以现在的话来说，一切政治问题、社会问题，只是思想问题， 只要使得思想纯真，什么问题都解决了。我们知道现在讲个世界的动乱是思想问题， 所以我在讲哲学的时候就说，今天世界上没有哲学家，学校里所谓的哲学，充其量不过是研究别人的哲学思想而已。 尤其是做论文的时候，苏格拉底怎么说抄一节，孔子怎么说抄一节，结果抄完了，他们的哲学 自己什么都没有，这种哲学只是文凭。世界上今天需要真正的思想，要融汇古今中外，真正产生一个思想。 可是现在不止中国，这是个思想贫乏的时代，所以我们必须发挥自己的文化。 第二个点题牵涉到人的问题。中国史上，凡是一个大政治家，都是大诗人、大文学家。我常和同学们说， 过去人家说我们中国没有哲学，现在知道中国不但有哲学， 几乎没有人有资格去研究。因为我们是文者，不分。中国的文学家就是哲学家，哲学家就是文学家。 要了解中国哲学思想，必须把中国五千年所有的书都读遍了。 西方的学问是专门的，心理学就是心理学，心理学就是生物学。过去中国人做学问，要样样懂一点， 中国书包括的内容这样多，哪一本没有哲学，哪一样不是哲学？尤其文学更要懂了，甚至样样要懂，才能谈哲学。 中国哲学是如此难学。譬如唐初有首诗，题名春江花月夜中有几句说， 江上何人初见月，江月何年出照人与西方人的先有基还是先有旦的意思一样， 逮到了中国人的手里，就高明了。在文学上有多美，所以你不在文学里找。就好像中国没有哲学， 在中国文学作品中一看，哲学多得很。譬如苏东坡的词， 明月几时有？把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年。 不是哲学问题吗？宇宙哪里来的上帝？今天晚上吃西餐还是吃中餐？ 不知天上宫阙，今夕是何年？他问的这个问题不是哲学问题吗？所以中国是文哲不分的。此其一， 文史不分。中国历史学家都是大文学家，都是哲学家。所以司马迁著的史迹里面的八书等等，到处是哲学， 是集中国哲理之大成。此其二， 文正不分大，政治家都是大文好。唐代的诗为什么那么好？ 因为唐太宗的诗太好了。他提倡的明代的对联为什么开始发展起来？ 朱元璋的对联做的很不错，他尽管不读书，却喜欢做对联。 有个故事，朱元璋过年的时候，从宫里出来，看见一家老百姓门前没有对字，叫人问问这家老百姓是干什么的，为什么门口没有对字？ 一问是阆珠的，不会做对联。于是朱元璋替他做了一幅春联， 双手劈开生死路，一刀割断是非根，很好，很切身份。 唐太宗诗好，大臣都是大文学家，如房玄龄、吕氏乃微真美味的诗都很好。为什么他们没有文明？ 因为在历史上，他们的工业盖过了文学上的成就。 如果他们穷酸一辈子，就变文人了。文人总带一点酒酿味，那些有工业的变成醇酒了。 其次，像宋代的王安石，他的诗很好，但文明被他的工业概括了。 所以，中国文史不分文质，不分大的政治家，都是大文学家。 我们来一个老出皇帝汉高主，他也会来一个大风起兮云飞扬， 威加海内兮归故乡。别人还做不出来呢，不到那的位置，说不定做成台风来了，吹掉瓦，雨露下来我的妈。 所以，大政治家一定要具备诗人的真挚情感。 换句话说，如西方人所说，一个真正做事的人，要具备出事的精神，宗教家的精神。此其三。 第三个点题，中国人为什么提倡施和离？儒家何以对师的教育看得这么重要，因为人生就有痛苦， 尤其是搞政治、搞社会工作的人，经常人与人之间有接触，有痛苦，有烦恼。尤其中国人拼命讲究道德修养， 修养不到家，痛苦就更深了。我经常告诉同学们，英雄与圣贤的分别。 英雄能够征服天下，不能征服自己。圣贤不想去征服天下，而征服了自己。 英雄是将自己的烦恼交给别人去挑起来，圣人自己挑尽了天下人的烦恼， 这是我们中国文化的传统精神，希望每个人能完成圣贤的责任， 才能成为伟大的政治家。从事政治碰到人生的烦恼，西方人就注重宗教， 中国过去不专谈宗教，人人有诗的修养，诗的情感就是宗教的情感，不管有什么无法化解的烦恼，自己做两句诗就发泄了， 把情感发挥了。同时，诗的修养就是艺术的修养，一个为政的人必须具备诗人的情感。诗人的修养，我们看历史就知道， 过去的大臣，不管文官武将，退朝以后，回到家中，拿起笔，字一写，书一读，诗一诵，把胸中所有的烦恼都解决了， 不像现在的人上桌子、打麻将或跳舞去了，这种修养和以前的修养不同了， 也差远了。由此我们已了解孔子说为政的诗三百一，言以蔽之曰斯无邪。 就是告诉我们，为政的人除了领导思想步骤、邪路以外，对于自己的修养，更要有施人的情操，才能温柔敦厚，才能轻松愉快的为政。

子曰，诗三百，一言以蔽之，曰似无邪。孔子说，诗经三百首，用一句话可以概括，既思想纯洁，今天读诗经还有什么用？诗经颂扬的是人的和情， 合理的情感和欲望，而且自然而然，不娇柔，不造作，思想纯正，可以说是一个良好的审美起点。孔子认为，不学诗，无以言。 今人多读诗经，不仅能陶冶自己的审美能力，在言谈举止各个方面都会受到启发和提升。

一尘是不是最后给年轻人一个一句忠告？有点难，一言以蔽之嘛，但是可能我自己的态度就是，嗯， 保持热情，莫灰心，保持弹性，莫执着。