论语第15章怎么竖着写

论语的管理智慧李易恒博士注，第十五章论语为零公篇十五杠二十五，二十六，二十七、二十八。各位弟子大家好，我是李易恒，今天我们讲十五杠二十五的内容。 这一节的原文是，无知于人也，随已所欲，如有所思也。三代之所以执道而行也， 随悔随遇。这里的悔啊，就是诋毁，但不是批评的意思啊。遇是指赞扬，如有所遇者。这里有是指存在所是被的意思啊，其有所示，以这个示，就是用考验过的思民也。这里的民就是指百姓。 三代之所以之道而行也。之道而行啊，是直以为就是一条道走过去。这里啊，是指顺利过渡。 所以这句话的正解就是，孔子说，我对于别人诋毁过谁，赞扬过谁，如有被赞扬的人呢？他必须是被某些人考验过的，这些人就是他的百姓。这就是尧舜禹三代能顺利过渡的原因。 在这段里啊，所表述的是论语中没有提到过孔子诋毁过人。你通篇读完论语啊，也是绝对没有，他一路都是在赞扬别人， 即使别人说管仲如何如何不好，张文仲如何如何不好，他给出的观点和看到的都是这些人做的好的方面，是别人无法做到的。那说到那些值得赞扬的都是这些人呢？就是被他的百姓所赞扬的人。 那能够做到这一点的都有哪些人呢？孔子提到了三代，而这三代是能够直接顺利过渡的，而且是百姓直接拥护的，那就只有尧舜禹三代，他们是通过善让而使天下顺利过渡。 夏商周这三代绝对不是顺利过度啊，不是之道而行。那么夏朝的夏桀是非常的残暴好色，且贪财，被商汤给推翻了，商纣王沉溺酒色魍魉，腐化残忍暴虐，图图四海啊，被周武王推翻。 而在这三个朝代更迭期间，那是民不聊生，不只是生产力遭到了严重的破坏，他还牺牲了很多无辜的生命，都不是简单的什么一将功成万骨枯的场面，而是尸骨成山，血流飘出啊。 那至于通行版本，那些专家和学者们所说什么夏商周三代是之道而行，我说他们也只是人云亦云而已啊。 那么关于三代之说，后来的孟子还隐身说过这样的话，叫做道德传家，十代以上，登读传家次之，读书传家又次之，富贵传家不过三代。 那么如何打破这个富不过三代的魔咒？论语啊，还是非常有借鉴意义的。 今天介绍一下孟子。孟子是即兴孟氏，他是名科，但字毫不响，是中国人，战国时期是著名的哲学家、思想家、政治家、教育家、儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子。 那么与孔子并称为孔孟，宣扬仁政，他最早提出是名贵君清的思想。在韩愈原道里啊，将孟子列为了先秦儒家继承孔子道统的人物， 元朝尊称为亚圣。孟子一书属于鹿题散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写而成， 倡导的是以人为本。孟子书中呢，有于我所欲也，得道多助，失道寡助，生于忧患，死于安乐和富贵不能淫等，被编入我们中学的语文课本。 而这些内容啊，多源自于论语，是对论语某些话的进一步解读，这一讲就到这里，我们下一讲见。 各位弟子。大家好，我是李易恒。今天我们讲十五杠二十六的内容。这一写的原文是，无犹既使之缺文也。无马者，借人成之。因无已复 无犹既使之缺文也。这里的犹啊，是还如铜，即是达到感上，这里是看到的意思。 史是指史官记录的史实。缺文这句话是什么意思啊？什么叫做缺文呢？缺文就是指史官既史啊，遇到有疑问的地方呢，便缺而不济，这就叫缺文。 有马者，借人成之，是指有马的人把马借给了别人去骑。今无以夫，这个无是没有以呀，是语气词，夫用在句尾表示感叹。 这句话的正解就是，孔子说，我还能够看到史书中更多存疑的地方，但像以前有马的人啊，把马借给别人去骑的情况，现在却没有了， 无尤及史之缺文也这种情况啊。孔子在这里说的是，现在的史官仍然还在记录着每天所发生的事， 但是很多呢，都空在那里了。以前的史观是因为没有准确的知道事件的真相，有些内容需要进一步核实，因为史观记录的东西是不可以更改的，但是可以进行补录，但每一段历史需要补录的都不会太多， 过去的大多数缺失的内容也都可以补上。可现在呢，里风越坏的环境下，屎官留下的空白处太多了，而且并不是需要等待合适，而是根本就没办法往上记， 往上写。太多的违反天理，违反人伦的事件发生了，那么有马者见仁成智。这种情况指的是当时社会的一种现象，那时在周礼的治理下呀，夜不闭户，路不拾遗，马又几乎是当时最值钱的交通工具， 但借出去给别人骑或使用，那是绝对没有问题的，因为大家都知道，说好了是借给你的，就一定会还回来的。那时候的人讲究诚信， 现在的情况不要说借了还有可能被抢呢，更不要说主动借给别人了，借了也不一定还回来。所以孔子在这里想表达的就是，这种好的社会风气已经没有了。 孔子就是用这两种社会现象，一个是官方的，一个是民间的，进行了鲜明的对比，并以此来展现出当时的那种礼崩乐坏的社会现象，并告诉我们这个社会已经发展到了何种地步。 由此啊，我们可以联想到，当下不只是说人们借出去的钱是否一定能拿回来，还有层出不穷的各种骗钱的方式， 再有就是一些公务员的腐败现象，与古代对比一下呀，有些事情也该反省一下了。以铜为镜，可以正衣冠。以史为镜，可以知星涕。以人为镜，可以得知失啊。这一项就到这里，我们下一项见 各位弟子。大家好，我是李一恒，今天我们讲十五杠二十七的内容，这一节的原文是巧言乱德，小不忍则乱大谋。 巧言乱德，这个巧在书文中是指忌言，巧言就是指使用技巧性的言语。小不忍则乱大谋呢。 这个忍在书文中的解释啊，是指能，也即做得到的意思。乱是指败坏。乱大谋呢，就是指大的计谋，混乱谋啊，也是指计策。这句话的正解就是孔子说使用过分技巧性的言语啊，会败坏人的德行， 小事情不能做好，一定会使大的计策混乱。专家和学者他们的解释为，孔子说，花言巧语就败坏人的道德。小事情不忍耐就会败坏。大事情小，不忍则乱大谋，已经成为了很多人的座右铭了。 的确，如果从谋略的层面来讲，那么专家和学者的解释啊，也是对的，尤其是对于那些有志于谋大事的人来说，这句话是非常重要的。 有大志向有理想的人，是不会斤斤计较个人得失的，更不应该在小事上纠缠不清，而是应该有开阔的胸襟，远大的抱负。也只有如此啊，才能成就大事，从而达到自己的更远大目标。 但论语教给我们的不是谋略，而是要脚踏实地的去成为一个内外兼修的有人德的正人君子。 因此，这一句话的实际意义不是告诉我们去忍一忍，然后就能够做成大事了。实际上告诉我们的是，大事也是由一大堆的小事组成的，一件小事都做不好，大事一定是完不成的。 也可以说，这句话真正告诉我们的是不积跬步，无以至千里，不积小流无以成江海的道理。 那么说到谋略呢，自然就会让人想到孙子和鬼谷子二人。孙子提倡的兵法最高谋略，以不战而屈人之兵流芳百世。 而鬼谷子倡导的纵横百合之术，至今存有争议，但也让很多人趋之若鹜。被誉为千古奇人的鬼谷子，本人是精于心理揣摩，更洞知刚柔啊，通晓阴阳。 因此学习鬼谷子的理论呢，如果缺乏正确的指导，那么就会一针一线， 如果被心术不正的人学到了，那更是遗憾无穷。那么就好像那个庞娟啊，当时的鬼谷之术就成就了苏秦、张仪、孙膑、庞娟等众多风云人物，更让后代人啊，顶礼膜拜。 如果都能够把论语作为修身的基础，那么他们可能会创造出更大的辉煌，并能够做到事业的顶峰，同时也能够做到功成身退，只可惜啊，他们没有好好的努力。 这一讲就到这里，我们下一讲见各位弟子。大家好，我是李易恒，今天我们讲十五杠二十八的内容，这一节的原文是，众物之必察焉，众好之必察焉。 众物之这个物是讨厌的意思，知是指示，代词，指人或事物必察焉。这个查就是考察何时。 这句话的正解就是孔子说，大家都厌恶的人或事，必须要核实一下，大家都喜欢的人或事也一定要核实一下。 那么世界上的人呢，没有无缘无故的好，也没有无缘无故的坏，只要有人喜欢，一定是他做了让他们喜欢的事情，或你的某些行为啊，或让人感觉到了好， 只要有人讨厌，一定是你或某些行为啊，或做的事让人厌烦了。如果这个人或做的事各方面都没问题，那一定是别人出了问题，所以需要有人去核实。那么查一下到底是哪一个环节出现了问题， 甚至还有可能这一切都是某些人捏造出来的，一切都要以事实为依据啊，那么才能做出正确的判断。什么样的人才算是最好的呢？那就是善者好之，其不善者恶之。 这一项就到这里，我们下一项见。各位弟子大家好，我是李易恒，今天我们讲十五杠二十九的内容，这一节的原文是人能红道，非道红人。 这个红啊，是发扬道是指方法、技能。儒家思想这句话的正解就是孔子说人能够使道发扬光大，不是道使人的内在修为发扬光大。 外在的一些技能啊和方法，人是可以让他发扬光大的。就好像伏羲氏创立了八卦，那么到了周文王就演绎成了八八六十四卦。 反过来，用外在的东西是可以约束人的，也可以使人所使用的技术和方法更厉害。但内在的修为人德呀，却无法被外在的方法和技能发扬光大，这是要靠你自己去修为和学习的， 这才是真正的修炼。所以在这里啊，孔子给我们讲的是关于修仁德的内在与外在的关系问题是用辩正的方法运述其关系的，不可逆 在者，修人德也是最难的，这与道家和佛家的修炼理论也是完全一致的。企业或组织的管理制度和绩效管理体系都是属于外在的，内在的因素就是文化中价值观的作用。 一讲就到这里，我们下一讲见。

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大家好，我们今天学习由李易恒博士编的正解国学论语终极版 第五章五杠十五的内容。敏而好教，不耻下问正解一文。孔子说，勤勉而且喜好传授知识给别人，向下请教而不以为耻。