大圆满前行引导文在哪

顶礼本是释迦摩尼佛，顶礼文殊智慧，永时顶礼传承大恩上师，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我经见闻，得受持，愿解如来真实意为度化一切众生。请大家发无上书圣的菩提心。昨天讲了，文法时根时不能散乱而担住外境， 否则法意绝不可能被接受。作为凡夫人，外景稍微出现一点事情，自己就会开始散乱。但学习过大成佛法，尤其是懂得文法方式的人， 在文法和修法时应该用正知正念来摄持，这是至观重要的。下面讲文法方式中六种构念的第五种，悟悟内收。文法和修行时不能过于内收。 有些人专注的有点过头，抓住一个法意，就非要把它弄懂或修成。比如修风脉明点时，心一直担住担住， 以至于身体不适，心也不适，最后出现种种为原。如果在文法时紧紧专注佛法的个别词意，则只能记住一个道理，而无法记住所有道理。这就如同马雄挖血珠子一样，得此失彼，不可能有了之一切的时候。 马雄在藏地民间故事中出现的比较多，他喜欢挖地洞，在里面睡觉，对不高兴的对镜经常搏斗杀害。尤其在冬天里， 他挖洞的过程中，有时候会挖到正在冬眠的雪珠子。他看到雪珠子一家都在睡觉，就特别生气，于是把一只挖出来，用拳头狠狠的打一拳，放在屁股下，又继续挖另一只。因为前面那只已被打醒了， 所以他抓住另一只时，前面那只就跑了。这样一来，马雄不管挖了多少血珠子，到头来只能得到一只。汉地也有黑瞎子掰苞米的说法，说是狗熊掰一个苞米藏在腋窝下，再掰一个时，前面的就掉了，这样掰一个掉一个， 最后忙活了半天，就只剩一个在手里，与此处的马雄差不多。这是一种愚笨的做法，就像有些人修行时只能抓一个，其他什么都不考虑，如此无法授持所有的内容。或者听课时心没有全面的专注，只能记住一个法意。 比如法师讲一个公案，你就记这个公案，法师又讲后面的内容，你就把前面的公案忘了， 这样一直下去，到了下课时，你只记得最后一个，前面的通通忘光了。 其实人的心态调整很重要，如果你对佛法的基本道理都不会听，就需要多花一些时间掌握文法方式。比如法师说的话，该怎么样记， 怎么样看书，看完书之后，如何将自己的理解、书本上的意义，法师讲的内容，三者结合起来。有些人在上师讲课时，根本不看书，只是一味的听着， 不知道根据什么内容在传授。有些人书里的内容也不管，上师讲的法也不管，只是一直闷头坐着。有些人甚至在法师讲课时，以皮卢七法打坐，开始修着火定，种种奇怪的现象非常多，这些都是不懂文法规律的表现。 以前金旺堪布刚给我们上课时说过，你们在一段时间内还是要训练训练，不然怎么样文法都不懂。的确也是这样。 有些新的出家人和居士觉得佛教的传法跟世间的讲课一样，不明白二者的风格与方式并不相同，适应起来需要一段时间。 如今大城市里的许多人学习风气很不错，但文法规律还是要重视。以上所说的三种过失，怎么样消除六种苟然，怎么样对质理当。对此细心琢磨， 如果你做好了法师讲的法，就可以融入心中。在受持佛法的时候，倘若心思过于内收，便会记一个忘一个，无法将所有内容融汇贯通，还会出现昏昏沉沉、厌厌欲睡等弊端。亲友书中也讲了 昏沉等五种障碍，是掠夺善法财富的盗贼。因此，心过于内收或者外散，是修行中的大障碍。有些高僧大德经过多年的修学，知道哪些是修行的维缘，所以在修行时能做到松紧适度。 而有些道友，刚开始时特别精进，一直废寝忘食，日日夜夜的勤修，一天只睡三四个小时，旁边人说这对身体不好，他也不听。再过一段时间又太放松太懈怠，除了三四个小时，其他时间都在睡觉， 这完全是堕入两边走极端。前两天讲前行时，修法时我就讲过，修行是终生的事情， 不是一两天一两个月的热情。有些修行人很着急，觉得自己那么长时间没遇到佛法，现在好不容易遇到了，一定要马上开悟，马上得感应，这是不现实的。 修行是一项漫长的工程，你们读大学都不可能两三天就立竿见影，出世间的解脱更不用说了。 因此，大家一定要把这个道理弄懂。特别放逸时，要求自己不要太懈怠，每天把该用的时间用上，特别精进时，也不要太内收，要有一种放松感，切莫急于求成，否则很容易出事。 不能太紧，也不能太松。这类公案在佛经中比较多，譬如杂阿含经大致杜论中有一个二十一耳的公案，就说明了这个道理。 二十一耳在嘎达亚那尊者坐下剃度出家一年以后，他请求去见佛陀，因嘎达亚那尊者要三年才能召集十位比丘来受巨足戒，因此托他带口信给佛，请求佛陀应允五位比丘即可传授圆满戒。 二十一耳到了佛陀那里以后，在佛陀身边有毛，皮肤细薄，经行时长，脚底流血。 于是佛陀特别允许他穿一层底的鞋子，但他没有穿。他说自己舍了八十车的金箍和七项随从，从在家到出家，如今怎能贪着一层底的鞋子？他很精进的随佛修行了一段日子，但还是不能正果，他就开始有点动摇。 我是一个富家子，大可舍去笔秋借还俗，回家做居士，享受自己原有的财富。长行布施，供养僧团，也是修行。佛陀知道他求证心切，用功过度， 就在他洞念后，便让一沙门取胡二十亿而来。佛陀问他，你在家时善于弹琴吗？他回答，善于弹琴。又问他， 弹琴时，若是琴弦太紧，能得到和弦声吗？他说不能。佛又问，若把琴弦转缓，能得到和弦声吗？他说不能。 佛又问，若把琴弦调的不缓不紧，能得到和弦声吗？他说能。 佛于是告诉他同样的道理，修行太精进会增加调毁， 修行太放松则令人懈怠。因此应当不松不紧的修行，不要耽搁，也不要放逸。他听了佛的教诲，欢喜顶礼而去。后羿正确的态度修行不久，正得了阿罗汉国 前行中咒星级的公案跟这个公案比较相似。从前阿难尊者交界咒星级修法时，咒星级有时紧张过度，有时异常松懈而未能升起任何修法境界。于是他便前去请教世尊， 世尊问周心极，你在家时擅长弹琵琶吗？他回答，即为擅长。世尊又接着问，那你弹奏时所出的妙音，是在琴弦极度绷紧时发出，还是在琴弦十分松弛时发出呢？ 肘心集成白道，这两种情况都不是，只有琴弦松紧适度时，才能发出美妙动听的声音。肘心急这方面确实有经验，因为琴弦绷得太紧的话，发出的声音特别尖锐刺耳。 虽然我不会弹琴，但我们这里很多道友比较精通，琴也与之相同，不能太松，也不能太紧， 这是很关键的问题。每个人刚开始都有太细的毛病，包括我自己在内。最初学佛是很小，倒没什么感觉， 但刚出家以后，邪念比较重，看到有些老喇嘛戒律上、行为上稍有不如法，就想，这算什么出家人，我今天开始出家了，一定要如理如法。 他们这些沙门啊，出家这么多年了，还在干什么？什么他们的行为，他们的说话，很多邪见就冒出来了，自己觉得很傲慢，特别注重威仪等表面形象。 现在有些居士也是这样，刚学佛两三天，就教训这个教训那个，甚至对上师也批评，您应该这样这样，我们佛教如何如何？开始讲很多大道理， 这种人刚开始特别精进，特别认真，但慢慢的就滑下去了，最后根本对法本看也不看，敬谨慎度，长年如一日的修行，最后正得圣果。 此福已得一切志，摧毁一切过患敌，生老病死犹波涛，愿渡有海珠有情。

七年共修，今天我们开始读大圆满前行这本书。首先假一文法方式分二，一发心。二行为发心之广大益乐菩提心之发心和广大方便秘密真言之发心。 我们应该这样想，其实身处轮回中的一切众生，无时以来无疑未曾做过我们的父母。做父母时，他们都是无微不至的呵护我恩宠我，最好的食物先给我吃，最好的衣服先给我穿，十分慈爱的抚育我成长。 所有这些恩重如山的众生，虽然欲求安乐，却不知奉行安乐之音。十种善法，虽然不想受苦，却不知舍弃痛苦之因，实不善法 所想与所做背道而驰，糊里糊涂地步入了歧途，就像盲人遗留在荒野中一样，这些众生实在可怜。 在进一步观想，我如今听闻并羞耻甚深。正法目的就是为了使曾经做过自己的父母，现在为六道痛苦所受折磨的一切友情，远离各自业感的一切痛苦和习气，获得便知佛陀果位。 这样的发心，无论在纹法还是修法的过程中，都相当关键。不管所修持的善根是大是小，如果以方便摄持，就称为家行发心术圣。善根不被贪缘毁坏，称为正行无缘术圣 为令善根蒸蒸日上，在结尾以回象来印持，这就叫做结行。回象属圣所有善行，以此三属圣摄持是必不可少的。 文法也不例外，最初要将文法方式放在首位，尤其是发心，更趋于主导地位。正如功德藏中所说，只随善恶一差别，不随善恶象大小。 如果我们带着图地位、求名声等今生世间利益的动机，那么无论听闻多少佛法，也不可能变成正法。所以最初向内反观，调整自己的发心至关重要。 如果知道如此调整发心，就说明善法已被方便奢侈，这样一来，就会成为大势、正道、无量福德的精良。 相反，如果不懂得调整发心，那么尽管装模作样的文法、煞有借势的修法，也只能成为形象上的修行。 因此，无论是违法修行也好，官修本尊也好，持怂密咒也好，顶礼膜拜也好，进行转绕也好，甚至口念，以便观音心摄持，这一点十分重要。 发心之广大，方便秘密真言之发心，诚如三项灯论中所说，一意亦不寐，不难方便多，实为利根固极盛。秘密城， 此密宗金刚城不仅入门的途径多之又多，而且积累资粮的方便也不乏其数。 家之具有不需要历尽千辛万苦就能现前圣果的甚深方便。这些归根到底都是依赖于转变异乐，如宋云诸法皆缘，故注于异乐上。 所以我们在文法时，不能将传法之处和上师等看成是这般平庸不敬的显现，应当明观五种圆满而洗耳恭听。 具体明官的方法处圆满为密言法界公本施圆满，即法身普贤王如来眷属圆满，也就是如来密意传 驰名，表示传的永世永母及男女本尊之自信。或者将说法之处冠称同色，即香山莲花宫宫殿 传法上师名官为乌金莲花生大师。我们文法的卷书官享成八大驰名君臣二十五尊及永世空行的自信。或者这样名官 驻处圆满，为东方线系插图本是圆满，为抱身金刚萨多卷书圆满官享，成为金刚部的尊重，永世永母的自信。 也可以将处圆满观为西方极乐世界本是圆满观为无量光如来眷属圆满观成 莲花部的尊重，永世永母，男女本尊的自信。无论是以上哪种名官方式法圆满，都是大乘法实圆满，就是本来常有的相许论。我们务必明确的是，之所以这样观想，是因为这些原本就这般清净的， 而并不是本不清净而观成清净。为什么这样说呢？以上师为例，上师本是三世诸佛之本体，身为僧的本体，以为妙法的本体，以为佛的本体。 可见上师是三宝的总级。在这身为上师，以为本尊，以为空行，上师是三根本的总级。也可以说，身为化身，以为报身，以为法身， 总集三生。上师是过去诸佛之化身，未来佛之源泉，现在佛之补处，上师涉受了我们这样甚深娴洁，千佛也未曾调化的浊世众生。从慈悲与恩德的方面来讲，上师已胜过了诸佛。 如宋云，上师即佛，亦即法，如是上师即增重一切作为，乃上师，实为具德金刚尺。在这我们所文法捐躯，也无不具有本机如来藏， 并且获得了珍宝人身，又幸运地遇到了善知识，而且承蒙他们以方便教言授受。可以说，作为捐躯的我们，都是本来佛。 如二观茶序云，众生本为佛，然为克尘遮垢，净现真佛。所有善行都以三书圣摄持随行。你们的功德。

从今天开始，我们来听大圆满前行讲解，是由我大恩根本上师看不所答及人拨切所讲的课程。下面学习大圆满前行中的不共加行、不共内加行。不共的定义。所谓的不共，主要体现在几个方面，一、与小成不共。 小成精论中只讲了人生难得、寿命无常夜、因果轮回过换的官修，却没有提及为一切众生而皈依、发心、积资、进账、修往生伐等大成不共修法。二、与汉传、南传佛教不共。只有在藏传佛教的教研中， 才着重强调了羞耻不共加行。三、与藏的格鲁、萨加、尕举、觉囊等派不共。各大教派的加行 虽然大体上相同，但各自传承上师的教研特法有所差别。以下修法是尼马派独有的翘觉，所以称之为不共。藏传各派的不共家行。 不共加行的具体修法，藏传佛教各派说法不一，比如萨加派、尕举派强调修斯加行、 集、皈依、鼎礼、百字、明宫、曼茶罗没有提到发新上市瑜伽，格鲁派强调九家行，前五项与尼玛派的不共加行一样。 此外还要加上金刚空行、火攻、三媚爷、金刚坐、小佛像供水。还有些教派强调六家行，尽管各派分法不同，但大致修行并无二致。在我们宁马派中，按照您提 大圆满前行的观点，上师瑜伽若不与鼎礼合休，而是单独计算的话，可以说是六家行，即皈依十万、鼎礼十万、发行十万、百字名十万、贡、曼茶十万、上师瑜伽一千万、连师新咒如果与鼎礼合修，则算是五家行。 其实不管哪个教派，家行修法都基本一样，只有小部分不同，例如皈依都是为一切众生皈依三宝发心，都是为天边无际的一切众生获得圆满正等诀佛果而发心。基资进账、上市瑜伽也基本上相同， 只不过所观想的传承祖师、皈依净以及祈祷文，各大教派有所差异。还有宫曼茶罗也有五堆、七堆、三十七堆等不同翘角 修不供家行的要求无论修哪个教派的不供家行，只有当新获得一种正量或达到一个定量，才可以说圆满了家行。 否则光是完成一个数量，自心却没有得到任何条幅，那还算不上是圆满。因此，从现在开始，大家在修不共家行时，一定要特别特别认真。不共家行的基础是前面所讲的四种厌世心，再加上一纸扇支持这五个引导。 当然，所谓的修行次地，并不是前面的，要全部修圆满了，才可以修后面的。如果真是这样，那根基差的人一辈子都修不好，人生难得，如此一来，他就始终没机会往上修了。其实真正的次地，是指前面的人生难得，寿命无常， 不管哪一个引导，都要尽量的修，要达到一定境界，然后再往上修，这才是最关键的。今天开始讲不共加行，我本人而言非常欢喜，为什么呢？因为现在的汉帝， 虽说修大成皈依发心的人很多，基资进账的人也不少，可许多人只是名相上的皈依，表面上的发心，对其真正的内涵却一无所知。而这步前行，将皈依、发心等讲的特别细致， 大家有机会学修的话，多多少少都会了知他的内容之后，再去进一步修持，这样才会得到真实的利益。如今依靠上师三宝的加持，大家有了这样的学习机会，理应有种难得之心。同时，在学习的过程中， 不要依人，而要依法。如果是依人的话，我自己各方面功德欠缺，法相确实不具足。这也不是故作谦虚，但你们所学习的佛法绝对是纯洁无垢的，完全可令你得到不同程度的超市功德。 所以，尽管我本人微不足道，但自己所传讲的法绝不会障碍道友们的境界。这次的不共加行，每个人一定要好好学习，同时要从质量上完成。若实在不能保证质量，也应按照传承祖师的要求，尽量圆满规定的数量。 听说尼泊尔有位格鲁派的滚雀格西，他在喜马拉雅山苦修了十六年，与野兽同住，以至于刚被山下村民发现时被认为是野人。这与米拉日巴当年的经历 有几分相似。他在自己一生中，鼎礼修了一百五十万，公，曼察修了一百二十万，皈依发新修了八十万，所修家禽的量特别特别多，二零零一年圆寂后，烧出了许许多多罕见的舍利。 我以前看过那些照片，确实感到十分稀有。台湾、香港以及东南亚的许多信徒也有因此而皈依三宝的。 所以，一个人相序中，若真正有了佛法基础，自然而然会产生无比的功德和境界。有了这些以后，无数人也不得不信奉他。 当然，这些成就跟自己的信心和三宝的加持连在一起，大家要深刻认识到这一点。下面开始讲不共加行， 每个人应当以欢喜心来听受这些甚深法药。首先，作者结合本品的内容，以寄诵的方式顶礼根本上诗。

索达己堪布在他翻译的大圆满前行里讲到，所一圆满所一指的是身份。假设没有获得人生就不能遇到佛法，如今得到了狭满人生聚足修法的顺缘， 故而所一圆满，在茫茫无边的轮回苦海中，得到具修法机会的人生非常重要。否则纵然佛已出世，佛法尚未泯灭， 善知识正在传授书圣佛法，但因为没有得到人参的缘故，也绝不可能直御佛法，得到甚深窍穴。懂得佛法交易，得一个人身极困难。而今我们已得到剧足上述八种闲暇和下面十种圆满的狭满人参， 应从内心深处感到欣喜。身份对修法来讲相当重要，倘若转生于善，去的天界享乐肯定远远超过人间。现在有些富翁认为自己享受的是天人之乐， 实际上并不是。天界的享受可谓用之不济，不像人间用完就没了。而且在天界中生活， 一念什么都会马上出现，比人快乐的多，想吃美食就现在面前，想穿只要一想天衣就会出现，想禅定，稍微安住就入定了。不像有些人那样，想睡觉都睡不着，在床上翻来滚去， 机会越来越清醒，起来要坐一会又困，依靠五蕴之身感受的痛苦层出不穷。而天人没有这些烦恼，快乐远远超过我们。不过他们缺少佛法，因此先借千佛，借一人的身份成佛。 从没有听说这尊佛是以地是天身份成佛的，那尊佛是以梵天身份成佛的，那尊佛是以变入天身份成佛的。可见人生有非常书生的缘起。虽说天界也有极个别具特殊因缘者，偶尔能听到佛法，但他们只是得到法而已， 对生死轮回有处理心，对无边有情生菩提心的却很罕见。因此，大家一定要想到自己非常有福报寄生，不仅得到人身，而且遇到这样的大乘佛法，一两百堂课的传承全部圆满，这种身份在其他众生中有没有呢？ 根本没有。尽管恶鬼非人，偶尔也有听法一乐，也想寻找善知识，但到了听法行列中， 第一堂课来，第二堂课就很散乱了。他们的意缓身比人运动的快，一旦被外境诱惑，便会随之跑了， 难以长期待在一处听法传承圆满的谋若晨曦。其实在任何善知识前，常有恶鬼种性的飞人来听法， 只不过我们肉眼看不见这种现象，佛陀时代有，现在也有，即便是一般的辅导员或法师传法，也觉得有废人在听，这一点毫无疑问。但废人的传承跟人的完全不同，人的所意最适合文法 过尔，心结千福，均以人身成就，这方面有不共元气。我们得到这样的人参，就像入行论所说，是做梦也想不到的，非常值得欢喜。这样的人参之气，远远超过金银珠宝的容器， 如果没有好好利用，甚至用它去造恶业，是非常可惜的。然而墨法时代的人往往如此，得了人参也不珍惜，不愿自地修持佛法， 甚至有些上市传法也有问题。最近听说东北那边流传一种说法，不用修误加刑，交六百块钱便可代替。我听了以后，一方面很惊讶，前两年就有人这样宣扬，而经过了这么多年，物价一直飞涨，这个加刑费怎么还不涨呢？另一方面， 我也很不舒服，并不是因为有些修家行的人跑到那去，而是有些人听到这种说法，非常积极的劝别人不要修家行，太累了。那个上师的法特别简单， 只要交六百块钱，什么苦心都不用，一坛纸巾就能让你正悟。你没钱的话我来出。甚至劝一些法师，你也去吧，我供养您钱。那个上师好慈悲，有时候磕十万个头多累啊，交六百块钱就可以。真的， 这些人特别愚笨，更可怜的是，很多人竟然蜂拥而至。原来修行很有次第，想认认真真把家行修完，结果也放下了。现在很多人为发财而不择手段， 虽然你想发财可以理解，但有些论调对他人的障碍很大，对整个藏传佛教极有影响。在藏传佛教中，不论是莲花生大师萨迦班智达、全知无过光尊者、脉蓬韧波切 法王如意宝，都提倡此地修行。劝帝中也是先把家信修圆满。前行中也说，在治备光尊者如来要尊者的传承里，每个人都要磕十万头，念一千万联事心咒。学院这里就有位修行人，好多年一直非常精进， 至今磕了一千多万头。假如你为了化缘挣钱，统统诋毁这些善报，对佛教很有负面影响。如果单单为了化缘挣钱，出家人有出家人的方式，在家人有在家人的办法。莫法时代，人人各显神通，这不奇怪，但问题为了自己的利益， 以这种说法来摧毁修行次帝就不太合理了。本来我想以学院或个人的名义跟他谈谈，毕竟他这种说法前所未有，如果他真是大成就者，那宣城不必修加行，直接给弟子执之本性，我能理解，因为上师若非常利根， 弟子又是特殊根基，不用修加行，通过执之本性而开悟。也有这种现象，昔日莲花生大士 布玛莫扎尊者，即使如此，但那些上士们也并没有要求交家行费六百块钱这个价码不知是不是莲花生大师时代的定价，如果说要交钱，过段时间可能要涨价了，佛者就不随潮流了。总之，我们非常谴责这样的说法，不管是谁，听了肯定不高兴。 但高兴也好，不高兴也好，我当面都准备说，希望那些弟子好好观察，看看藏传佛教所有传承上师的传统里，有没有用钱代替家行的说法。也许是我们孤陋寡闻， 但学习研究佛法这么多年，翻越过藏地诸多大成就者的转机，都没有见过这种观点。就我而言，藏地现有的历史，像大圆满始红世佛教、始上不周、庄严论 集、龙气凝体、布玛辛蒂中对传承上师的介绍全部都读过，但里面并没有要求交钱，就不用修家行了。所以，大家身份圆满之时， 到底该不该以什么方式来修法，一定要注意，希望你们能有自地性。比如人生难得不是口头上说，而要发自内心的认为 我这个身份很难得，依靠这个臭皮囊，一定要修正法。就像入行论所言，把它变成无价之宝的如来身前往，不要造恶业。如果你有了人身，却依靠它无恶不作，不仅自己遭罪， 还给佛法带来危害，会非常可惜。而佛教世世代代秉持的良好传统，若被个别人损害了就更可惜了。不过墨法时代魔的力量很强，一百个人传善法，大家不一定能接受， 而一个人传非法，无数人都趋之若鹜。由于世人的分别念与魔非常相应，故魔王加持的法与凡夫心里极其相合，是不是这样，大家也可以看看。听到阿弥陀佛名号，很多人不一定起信心， 而听到引发贪婪的流行歌，有多少人疯狂追随一位法师讲弥陀经，在大城市里做宣传，来几千个人算不错了。而某个明星开演唱会， 提前给他打广告，届时会人山人海，场场爆满，甚至有人当场昏迷不醒。世人多么愚痴啊，原来这个世界就如梦如幻， 再这样迷醉下去，就更不知方向了，可惜世人完全不知道，因此大家要注意这种邪魔的力量。说这些我并不顾及什么， 别人诽谤也无所谓，作为一个凡夫人，本来就是罪恶的本性，被别人说理所当然。但为了佛法，看到不如法的，听到不如法的，有必要时不得不指出，不该只说好话。我们的人生很短暂， 为了弘扬佛法，如果不付出，那绝不是大乘行者。我们这里有很多法师，以后可能也会当方丈传佛法，我只是有些担心， 你们到那时会不会搞这些，会不会让传承上士们纯金般的亲近传承被自己的医造分别念所染污。因此大家务必要谨慎。同时也希望 当个别群体中有人传出四十而非的种种法语时，你们应该擦亮眼睛，打开内心的智慧，再三观察其是非取舍。否则有些众生非常愚痴，听别人说这个很好很好，就随波逐流、随声附和， 十分可笑。你们好不容易找到了一条光明大道，这个时候如果失去方向，很可能一落千丈。

索达吉堪布在他翻译的大圆满前行历讲到再生元八无暇，其中的为他所传。有些人非常可怜，父母不让学佛，子女不让学佛，家属不让学佛，领导不让学佛， 甚至佛堂也不能拜。我们藏地不同，只要学佛法，家人会尽量支持，如果不支持，别人还会说他，笑他。所以家人即使不情愿， 为了面子，表面上还是会赞叹学富。这些身不由已被奴役之人，虽有修法的愿望，但由于受到他人控制而得不到修法的机会。对质对被他所赚无有自由的人而言，必须要找一个良策，逼求摆脱这种处境。汉帝曾有为法师说， 只要想学佛，办法总是有的。确实如此，只要自己有这颗心，平时可偷着学，实在不行也可以离开那个环境。父母若天天控制你，到一定时候， 你就跟他说清楚，你们这样逼我，不要后悔啊，你们的恩德我只有来世再报了。学佛并不是忘恩负义， 我会好好的回向给你们。个别出家人走投无路时，只有用这个方法给家人默默地回向。许多经论中也说，实在不行的话，就只好离家出走了，去过自由自在的休闲生活。

顶礼本是释迦牟尼佛顶礼文殊智慧永时顶礼传承大安上师无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇我今见文德受持，愿解如来真实意，度化一切众生。请大家发无上书圣的菩提心 立事据，显而易懂一身极稀有无等上师无妙之口传，依照自心定结此宣书，愿师本尊加持我相续华智仁波切说 大圆满前行没有使用华丽的词藻，只以浅显易懂的语言谴明整个修行次第，尽管文字简单，但意义十分甚深。 这些内容是无等上师如来牙尊者的无妙口传，我熟熟听闻之后，依照自心对这些法的定解， 立誓宣说这一部论点，其请上师本尊加持我相许。本论的内容通俗易懂，就算是刚入佛门的小僧人，基本上也能看明白，但若细细琢磨，且含义又相当甚深。纵然是文思多年的格西法师，也有许多不懂之处， 个别内容很难以解释，因此前行从文字上虽然好懂，但他的意义尤为甚深，越思维越觉得他深奥，这就是圣者金刚语的特色。 这部论点不是华智仁波切随随便便译造的，而是他按照根本上师如来牙尊者的传授，一字不漏记录下来的。他在节文中也说， 我原本十分精通繁荣的词藻学，也十分善巧绘制诗韵的彩虹图本，可这些并非大恩上师的口传教言，故而我在论中未掺杂自己分别念所造的文字，因此所有内容均是如来牙尊者的无妙口传。 华智仁波切在其坐下听闻二十五遍以后，才汇集成了这一部大圆满前行 古大德的文法精神与我们确实不同。现在有些人不要说听二十五遍，仅仅听了三四遍，再听就觉得不耐烦了，怎么又要讲大圆满前行呀？ 这种心态是不合理的。对本论你也许文字上过得去，但内容不一定完全通达，反复听闻还是有必要。二零零二年，我在厦门刚翻译完释迦牟尼佛广传后，在闽南佛学院遇到一位厦门大学的教授。我们谈了很长时间， 聊了一些佛法和世间法的问题，包括现代量子粒子与佛教之间的差别。 当时他颇为感慨的说，以大圆满前行为指导，打好修行基础特别重要。华智仁波切尚且在上师前听过二十五遍，更何况是我们了。 现在我看了五六遍，但还不够，我发愿每年看一遍。如经过了这么多年，不知道他每年看了没有。如果有他的电话，我倒很想问一下。 大学教授一般会有傲慢行，但他还是很有智慧的，对前行越看越有劲，越看越有道理，不像有些人那样，看一遍就把法本扔一边去了。所以我们对法意应无有厌，足不能听一步法就可以了。 前段时间有些人说我已经学了入菩萨行论，又学了亲友书，现在要不要学大圆满前行？我会不会文思的太多了？ 这种担忧没有必要。我曾读过蒋杨青哲望伯尊者的传记，里面说他一辈子听法有七百多行。 我看了大吃一惊，短暂的一生中，很多人不要说七百多行，连七十行也没有。不要说七十行，连七本书的传承也没有圆满过。 有些人学一两不论点就满足了，这种心态要不得。学佛应该有强烈的渴求心，不能得少为足。 若是世间的妙语，你大可知足。少欲有一间房子就够了，没有必要贪太多。 但是对于佛法，应该欲望越大越好。学了一本书肯定不行，还要再学一本。 这法听过一次不行，还要再听一次。五十万家行，修了一次不够，还要再修两次，三次、四次。当然，我们修家行时，不能只修不共家行。以前有位法师讲经时说， 修五十万家行很简单，几天就搞定，这不算什么，修共同四家行才是最难的，一定要花大量时间。他觉得五十万家行轻而易举，微不足道。 但现在很多人却认为磕十万个大头是一个非常大的工程，其实这是心力不够的表现。假如你心力比较强，在对峙贪嗔痴方面花多少时间和精力，也不会觉得多。文本的内容是如来牙尊者的书圣口诀， 华智仁波切再三听闻之后，得到相当稳固的定解，所以将自己的决窍和窍穴如实落在文字上。这集是大圆满前行的由来，我们作为候学者，也应当牢记自己上师的教言。我曾讲过法王如意宝的一个弟子， 他是巴塘的，平时只是个默默无闻的小僧人。但他十多年来一直记录法王的日常讲话，哪怕是一句开玩笑，对弟子的批评也全部落在文字上。去年法王元纪三年时，他把这些印成一本书，大家都感觉非常稀有。 以前上师在的时候，我们对很多话没太大感触，知道上师肯定会天天说这个，批评这个，但上师离开人间之后，就算是非常普通的语言，现在慢慢去思维，也能体会出甚深的秘意， 觉得一般人肯定说不出来。同样，华智仁波切也是将如来牙尊者的教言，包括上师引用的印藏大德之教政，完完整整的写下来了。 在写的过程中，他祈愿根本上师、传承上师，以及本尊空行护法加持自己，愿这部法世世代代的流传下去，利益无量无边的众生。 正因为他当时的祈祷和发愿，如今大圆满前行的加持不可思议，很多人看了以后，内心短短的时间就会改变，对一生的影响相当大。 在座的很多道友也是依靠这个法本解决了今生乃至生生世世的大问题，通过传承上师的加持相续中才有了圣者的无漏圣才。我始终认为，学习佛法的过程中，祈祷本传上师尤为重要， 一旦上师的加持融入你心文思修什么法，办什么事都比较容易，不然做很多事情难如登天。因此， 大家要经常祈祷传承上师，愿他们的大悲智慧和利益众生的不共能力全部融入自己相续，让自己将来像他们一样，在利益众生方面涌出特殊的力量。 我们只求这一点，不求其他人添福报，没必要希求加持自己活得长一点，或者晚年时退休金一点不扣全部拿到手里。 我们唯一求的就是利益众生，哪怕粉身碎骨，寿命短暂，也绝不畏惧退缩。但我生生世世聚足利益众生的力量，拥有度化众生的勇敢之心。至此，已讲完了本论前面的几个宋词， 此福已得一切志，摧毁一切过。换敌生老病死游波涛，愿渡游海诸有情。