恕道在论语中的哪一章

在你们当中，有一个叫民损的弟子，他的继母偏爱亲生虐待民损，尽用如花为他做冬天的衣裳。民损冷了，可他却不愿诉说。 他的父亲看到民笋穿着厚厚的冬衣，竟冻得颤抖不止，便认为是民损有意败坏，他的继母一怒之下，竟用鞭子去抽他， 不料衣裳破了，如花飞了出来。父亲 方知是儿子在受虐待，父亲大怒，就要修掉民损的继母。民损哭着哀求着父亲，父亲，留下继母吧！我还有两个兄弟，虽然 我遭受饥寒，可他们却会得到温暖。如果休了继母，两兄弟也要忍饥受寒。民存宁可一人担，不怨三子汉。由于民损宽恕了自己的继母， 最终换来了家中的温暖与和睦。宽恕他人的过失，克制自己某些过分的欲望，才能真正做到以理行事。身为夫子，我首先应该身体力行，做出表率。为此， 我恳请大家对我言行中的任何舒适披露，都能直率及时、不顾情面的指出来。

论语永也第六子贡曰，子贡曰，如有博士于民，如有博士于民，而能济众，而能济众。何如何如何为人乎？可谓人乎？子曰， 何事于人，何事于人？必也慎乎？必也慎乎？咬顺其由病卒，咬顺其由病卒。 夫仁者，夫仁者。己欲利而利人，己欲利而利人，己欲达而达人，己欲达而达人。能尽取，譬能尽取，譬可谓人之方也矣，可谓人之方也。以此共书， 如果有人能广博施恩给别人，又能普遍救助大众呢？怎么样，可算是仁者吗？孔子说，何止是仁者，那必定是圣人了。 要顺上写，还有些做不到的呢。所谓人，几生想力，道也。想使别人能力道。几生想行道于世，也。想使别人 能能能够行到，能能够就近拿起身做例子 来为来为别人设想，可以说是是求人的法方法了。

南怀瑾先生说，论语三百六十三子贡问曰，有一言而可以终身行至肘乎？ 子曰，其数户，己所不欲，勿施于人。子宫问孔子，人生修养的道理能不能用一句话来概括？为人处世的道理不要说的那样多，只要有一个重点，终身都可以照着目标去做的。 孔子就讲出这个数道。后世提到孔子教学的精神，每每说儒家中数指头，后人研究他所包括的内容，数道就是推己及人， 替自己想，也替人家想。拿现在的话来说，就是对任何事情要客观想到我所要的，他也是要的。有人对于一件事情的处理，常会有对人不痛快、不满意的地方。说老实话讲， 假如是自己去处理，不见得比对方好。问题在于，我们人类的心里有一个自然的要求，都是要求别人能够很圆满，要求朋友、部下或长官都希望他没有缺点， 样样都好。但是不要忘了对方也是一个人，既然是人，就有缺点，再从心理学上研究，这样希望别人好 是绝对的自私。因为所要求对方的圆满无缺点，是以自己的看法和需要为基础。我认为对方的不对处，实际上只是因为违反了我的看法， 根据自己的需要或行为产生的观念，才会觉得对方是不对的。社会上都是如此，要求别人，尤其是宗教圈子里更严重，政治圈子里也无外资 一个基督教徒或天主教徒或佛教徒，对领导人、牧师、神父或法师们的要求都很严格，因为宗教徒忘记了领导人也是一个人， 而认为牧师、神父、法师就是神，这个心理好不好？好，但是要求别人太高了。 从这个例子就可知数到之难。后人解释，数到把这个数字分开来解作汝心，就是合于我的心，我的心所要的，别人也要。我所想占的利，别人也想占，我们分一点利出来给别人，这就是数， 觉得别人不对，原谅他一点，也就是术。术道对子贡来说尤其重要，因为他才华很高。孔门弟子中，子贡在 工商的表现，不但生意做得好，是工商业的巨资，他在外交、政治方面也都是杰出之才。才高的人很容易犯，不能饶恕别人的毛病，看到别人的错误会难以容忍。所以孔子对子贡讲这个话更有深切的意义。 他答复子贡说，有一句话，可以终身行之而有意，但很难做到的就是术己所不欲。五十余人，这就是术道的注解。问题又来了，在上论工业长篇中，我们看到子贡说过，我不欲人之家住，我也 无意欲无家。诸人子曰，此也。菲尔索吉野。子贡也已经提出他的推己及人之数，他说，我不希望别人给我的，同样的，我也不想转加给别人，可见他早已 在实行收到。可是在这里，孔子却说，子宫啊，这不是你能做得到的。现在孔子反而教子贡，己所不欲，勿施于人，这与子宫的前沿又有什么差别？难道孔子老是摆权威， 只有他的对学生的话对了，也是错吗？其实不然，子贡所提出的话，和孔子现在答的，从表面上看，似乎只有文字上的不同， 其意义是一样的，事实上大有立足点的不同。子宫是说我所不想别人加给我那些不合理的，我也同样的不想加到别人身上，这是以我为中心，我受到了防害之后，才想到不要同样的找别人的麻烦。 现在孔子说的，只要我自己发现不要的，便不要再施给别人，根本上在言 严格要求自身的净化，不要靠比较以后才想到别人，这一点要特别注意。如果把这两节连起来讲，正好互做产发，那便是。 子贡曰，果不欲人之家，诸我也。无一欲吾家诸人。子曰，此也，菲尔索己也。子贡问曰，有一言可以终身行智者乎？子曰，其数乎己所不欲，故事于人。这便是孔子教授法的疾风锐里，等于后世禅文中一个故事。 唐末师曾贯修做了两句很得意的事，得据先成佛。无人知此心。他拿给一位禅门的老和尚看，老和尚反问他，如何是此心呢？惯修反而答不出来了。老和尚便笑说，无人知此心。这段孔子与子贡的对话，便同此一样，眷顾无为， 值得深思反省。站在书呆子的立场，专门研究自己的人生。我认为己所不欲，勿施于人这八个字做不到随时随地。我们会犯违背这八个字的错误。尤其在年轻一辈的团体生活中， 就可以看到很多事理。前天就有一个正在服兵役的学生回来，说他三只牙刷，六条短裤都被摸跑了。事实上自己根本有这些东西， 可是就喜欢把别人的摸来，摸到的心里觉得很痛快。这种行为说他是偷吗？不见得这么严重。前天我们的楼梯口的一副门帘不见了，办事的人说被偷了。 我说算了，一定是被年轻人摸去了，说他有意偷吗？他没这个意思。说他没有偷吗？年轻人有这 心里，摸来很好玩，很有味道，还在那里称英雄。东西被人摸跑了，心里一定会不高兴，可是自己有机会也会摸人家的。过团体生活的时候，有的人洗了手，本来要在自己的毛巾上擦干净， 看见旁边挂了一条，顺手插在别人的毛巾上。为什么会有这样一个思想行为出来呢？这是小事，不能做到己所不欲，勿施于人。 对于大的事，做到我所不要所不愿承受的事也不让别人承受，就太伟大了。这个人不是人，是圣人了， 太难了。可是做人的存心，必须要向这个方向修养，能不能做到另当别论。这八个字的修养，要做到很难很难。己所不欲，勿施于人， 同时也就是己所欲施于人。后来佛家思想传到中国，翻译为不失，狮子上加一个不字，就是普遍的意思。佛家的不失和儒家这个竖道思想一样， 所谓慈悲为本，方便为门，就是捕食的精神。人生两样最难舍，一是财，一是命。只要有利于人事，把自己的生命财产都施出来， 旧事实，这太难了，虽然做不到，也应先向往致。

你好，欢迎来听朱子杂谈，我们一字一句读懂国学经典。今天我们读论语公也长篇的第十二章。 子贡曰，我不遇人之家猪，我也无意欲无家猪人。子曰，次也，非而所及也。 子贡说，凡是我不想让别人强加给我的东西，我也不会想要强加给别人。这是在讲孔子的述道，己所不欲，勿施于人。孔子说， 端母次啊，这可不是你能做到的。来说一段史迹，众尼弟子列传里面子贡的故事。齐国准备打鲁国，孔子听说了，跟弟子们说，夫鲁坟墓所处，父母之国，国威如此。二三子何为莫出 子路请出孔子止之。子章子时请行，孔子服许，子贡请行，孔子许之共算得上是苏秦张仪他们的祖师爷。出去晃了一圈， 纵横百合。故事很长，过程很复杂，直接说结果。故，子贡一出，存鲁乱齐破无强晋而霸月。 子贡一始，始世相破。十年之中，五国各有变，子贡的不遇是齐国，你别打鲁国，但是子贡一系列操作后，把吾国给坑了，这就谈不上误失于人了吗？ 夫子很了解子贡，知道子贡说的这个做起来很难。恭喜你又学会了一章论语。

前不久，吉林财经大学一个男生要在饭堂里面向一个女生表白，没想到女孩子发个微信说，我对你没感觉，咱们做朋友吧。男孩子一下子傻了 啊，气急不过啊，悔悟，骂人砸凳子，砸了咖啡机，如何如何？各大平台发布了这个信息之后，那些评论区里面的明白人特别多，个个都在讲完了，毁了一生了。哎呀，我一看，我这社会的人心怎么这么坏呀？ 通常我们讲的说，君子见仁之，恶则金之啊，你看见他有这个错误，你能不能不说话呀？你在下面那么多的留言形成舆论了，那不就是简单粗暴处理吗？哎呀天呐，我一看我着急了， 我马上就写了一篇，我说请宽恕一个大学生的激情，给青春一个空间，大概是一次 东西肯定要赔，但是呢，人不要处分了，因为他又不是去干坏事嘛，你要有树道嘛，谅解他嘛，道之以正其之以行，这个太容易了，都不用你校长去判案，找个傻瓜就把案判了。之所以叫你出来， 你就是要给放人一条生路去了。给一个人找罪，那还不容易？你给一个人明明犯了罪，给他一条生路，这才显你的本事，这才是仁者胸怀。

hello， 大家好，我是云中漫步。今天我们继续学习论语卫灵公篇第二十四章 受益终生的一句话。原文子贡问曰，有一言而可以终身行之者乎？子曰，其恕乎己所不欲，勿施于人。 一闻子贡问道，有没有一句可以终身奉行的话呢？孔子说，大概是数吧，自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。 这一章讲的是会让人受益一生的一句话，是什么呢？是己所不欲，勿施于人。 在理人篇中，我们曾经学过曾子说，夫子之道，中术而已。 这一章子贡又问老师，有没有一句话可以让我们终身去执行？孔子正面回答，有啊，就是术。然后再次进行解释，己所不欲，勿施于人。 自己所不愿意接受的事情，不要强加到他人身上。不希望他人这么对待自己，就不要这么对待他人， 这是对自己的约束。而忠则是己欲利而利人，己欲达而达人。 自己所希望的也帮助他人做到。比如希望在社会上立足，希望办事很顺利通达，就也帮助他人能立足通达。这讲的是对他人的责任。 对待他人，首先要尊重，不要妨碍他人，其次还要尽心尽力的帮助他人。中数合起来就是孔子的人道，这里面蕴涵的推己及人的精神， 对于消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序具有积极的作用。 中述之道也成为处理人际关系的基本原则。这一章我们就学到这里，谢谢大家。

述道经纬跨越千年的文明对话己所不欲，勿施于人。这八字箴言如同一把金神秘药，深刻全释了中华文明处理人我关系的道德。它出自论语卫灵公， 是孔子应达止共、终身行止之问时给出的核心答案，将述道题练为推己及人的黄金法则。 树的本质是超越自我中心的共情能力。他不要求我们猜测他人的喜好，而是以自身的体验为尺度。我不愿被欺骗，固不欺骗他人。 我不愿被忽视，固不漠视他人。这种思维方式，从个人论语扩展至国家行为， 便自然导向国际交往中的求同。中华民族自古推崇和而不同。汉代丝绸之路的驼铃声中， 是东西方互通有无的商贸家。明代正和七夏夕阳带去技术，却未侵占一寸土地，用和平航行铺就了海上思路的繁荣根。这种对一的包容与尊重，正是基于己所不欲的深刻自觉。 既然我们不愿自身文明被强制改变，又怎能强加于人？在当代社会，这句古训依然具有现实意义。在人际交往中， 他提醒我们守住善意的边界，给晚归的邻居留一盏灯，对服务人员说声谢谢， 原谅他人的无息。在国家交往层面，中国倡导的一带一路合作理念，强调共商、共建、共享，正是这种智慧的当代实践。尊重各国自主选择的发展道路，正如我们希望自己的发展道路被尊重。己所不欲，勿施于人的伟大， 不在于其高深莫测，而在于其可实践性。他不需要惊天动地的壮举，只需要在日常生活的细微处坚守善意。 当我们在拒绝他人时，想一想若被拒绝的是我，会希望听到怎样的话语。 当我们在批评他人时，琢磨下若被批评的是我，会期待怎样的态度。这种将心比心的思考，会让每个选择都带上人性的温度，在个体与个体，民族与民族之间，搭建起一座名为理。

子曰，生乎？吾道，一以贯之。曾子曰，为子。出门人问曰，何为也？曾子曰，夫子之道，重树而易也。 摆话一下啊，孔老夫子说呀，增身啊！孔老夫子叫着自己的学生的名字，增身啊。我讲的道是由一个基本的思想道理贯穿始终的。 曾子啊，恭恭敬敬的应答，喂，是，是的，老师，老师离开之后，大家看特别有有画面感的这一场。老师离开之后， 这个子初媒人问曰，那么其他的同门弟子啊，就问曾子了，老师说的一语贯之什么意思呀？曾子就回答了， 老师说的这个一贯之啊，归根到底就是中和数两个字而已罢了，就这两个字， 那下面呢，我们就一句句的来说，孔老夫子啊，子曰，呀，对，曾子说，曾子的名字叫申啊登山，孔老夫子的得意的门生，特别他后期的得意门生 康。老夫子叫着曾子的名字说，吾大一以贯之，一以贯之啊，有一个根本的道理，贯穿孔子全部的学问与一生的言行。 贯就是贯穿的意思。贯穿什么呢？贯穿于他所讲的一切，贯穿于世间的一切事情，就是一切事情，世间的都可以拿这个道理把它贯穿下来， 一语贯之啊，我们好说，哎，孔老夫子讲的这么多，那世间的事情有这么多，万事万物，那怎么样能够把万事万物都归到这一个道理上面去呢？就都用一个道理来贯穿呢？ 这一个是很重要的，这是这是一个求学修道很重要的一个方法。一一贯制， 万事万物都可以用一个理把它贯穿下来。世间万物那么多，那么复杂，一般人不知道如何是好，那你能一一贯制？ 孔子这么一说，曾子就说，喂，喂，就是恭恭敬敬的应答，是的，老师。那个意思就是说，是的，老师啊，我听明白了 喂，我明白。哎，这个学生真的太好了。曾胜， 然后子初，孔老夫子出门了，出去了，媒人问月。这个媒人一般的都解释成就是孔老夫子的弟子， 就和曾子呢同门嘛啊，也有的人解释成是曾山的弟子，但大部分都是解释成孔老夫子的弟子啊，孔夫子的媒人，那么孔老夫子出去之后，咱就不再去追究哈，是谁？ 媒人就问弟子了，问曾子了，说，何为呀？什么意思呀？我倒一一观之啊。 那个曾子呢，又说为老师，一说，曾子一答，那媒人呢，就来问的曾子，曾子曰，夫子之道，忠恕而已。 他说，啊，我们的老师啊，说的舞蹈一以贯之啊，这个道一以贯之的，这个道是什么呢？中数而一以而一以，就是八了九，就就这个就中数。 这是整部论语的核心枢纽，把孔子一生的学问，修身处世的全部浓缩为两个字，整数 这两个字，中数一以贯之。你，你拿着这两个字，拿着中道，数道能够贯穿一切，包括世间的一切，万事万物， 拿到我们为人处世，待人节悟，拿到人类社会，拿到自然界，通通的都是这两个字，一以贯之。 那我们就来解释一下这两个字。这两个字其实我们解释过很多次了啊，在这里还是要重复，因为他就讲这两个字，中， 下边一个心，上边一个中，中道的中，大家看中一个口一竖 心中啊，怎么叫中啊？运，直觉中啊。 到后边最后第二十篇里边讲了，用直觉中啊，就是你做任何一个事情，你看 都要去求，都要尽心尽力的达到那一个最好的那个状态，那个境界，就竭尽全力，尽心待人，真诚做事，尽心 努力，上那个中最好的那个状态去努力， 那达到那种状态是最好。无论做任何事情，无论和谁相处，都要尽到自己的本分，凡事尽心尽力，不敷衍，不拖沓、不虚伪， 这叫中。比如说过去讲在朝廷，在朝廷你坐大城，无论你是大城还是小城，无论你在哪个位置， 分配了你什么工作，你拿了国家的俸禄，你就要自己担起这一份责任，就在哪个位置上，你就把哪个位置尽心尽力，就是竭尽全力的去做好，负起那个责任， 尽到自己的职责，这个就叫忠。那把这一条推广来说，就是你只要在外边干任何一项工作都是如此， 你的政府部门是这样，那你在其他的部门呢？职场上呢？通通都是如此。再推广到家里，那无非家里家外嘛。那我们在家里呢， 你是个什么样的名啊，就尽什么样的本分， 做父母的尽父母的本分，做儿女的，做儿女的本分，做丈夫的，做丈夫的本分，做妻子做妻子的本分，各自尽到自己的本分，就叫忠。你看这个忠是不是概括了所有的一切呢？ 所以咱学了儒家思想，都要问问自己，自己是个什么名，什么位置做好了吗？ 我尽心尽力了吗？我有十分力，我出了十分了吗？那你给我出了五分，出了六分呢？有的还出了一分呢，有的一分都还不想出，天天在家躺平，光等着别人给自己奉献付出，自己不想奉献 不中，这叫不中啊？再说树，树底下一个心像把一个如推己及人。换位思考，拿自己的这颗心 去想对待别人，拿得起什么心？真心诚信，忠心，己所不欲，勿施于人。包容体谅，宽以待人。 自己不愿意做的事情，别非得叫别人去做。那些很辛苦的活呀，那些很脏的活呀，很劳心劳肺的活呀，自己都愁得慌不想做，还安排别人去干去， 自己嫌麻烦，把那个麻烦的事情加到别人那里去，这都叫不树，不是树洞。自己不喜欢被别人骂，那你别骂别人了，自己不喜欢别人去指责我们，就别去指责别人了， 等等。总而言之，己所不欲，勿施于人，这就是树洞。 有的人说，那那，那，恕道就是无原则的纵容呗。无原则的纵容不是树， 我们如果有错了啊，这个这个具体例例的来说，比如说我，我呢，今天这个脸上有灰， 我自己不知道，我带着我脸上的这个灰就出门了，大庭广众之下，你觉得是不是很丢脸？ 如果这中间有人告诉我，你脸上、心里你脸上有灰，你赶紧把它擦一下，我是不是很感恩呢？那如果别人脸上有灰呢？我们也给他指出来呢？他也把它擦掉呢？ 所，所以说树不是无原则的纵容，不是说别人有错，我们要纵容他的错。换位思考，我们自己有错，我们真诚的希望有人给我们指出了，我们改掉， 那别人有错呢？他是不是也真诚的希望我们能够这样去做呢？所以我们包容、 包容别人的长处，包容别人的过错，不渴求，不刻薄，不是说别人有错，我们就纵容他的错误，不是这个意思。 中是对自己，自己的底线。树是待人的格局，一个人对内守中，对外行树，做人才有根基，处事才有分寸， 与人相处才能和睦，做事才能踏实靠谱。所以我们日常和别人相处，在家里，到了外边， 家里，和家人，到外边和同事、朋友、领导矛盾。如果有问题，大多源于两点，第一，自己不忠， 就是你自己没有尽心尽力的去做，待人不真诚，就失去了这个重。 第二是对人不肯换位思考，积德不愈，勿施于人，做不到，那么做到的是什么呢？斤斤计较， 那就缺了数。所以说守住中数，就是守住了做人的根本大道。 因此在这里曾子就答复媒人说，夫子所讲的这个道啊，一贯之这个道啊，中数而已也中数而已，也 就是中数啊，咱把这两条做到了呀，好好的守住这一个呀。而乙乙就这些呀，乙指的意思， 后边那个乙是个语气助词，没有实际的意，就中数而已，就就就中数两个字啊。 有的人说，这个这个，我们学孔老夫子这个大道，学人啊，还要至于到至于的一于人，那就中数这两个字，是不是这太浅了呢？就这么点事， 孔老夫子讲至于道，那个大道很深，一般人呢，不一定能够了解 这宗子呢。在这里就拿着中数，大家都好理解啊，中就是这个意思，数就这个样子，拿这两个字来解释，好懂。 所以儒家的学问好处在哪里呢？好处就在于 人人都能够理解，人人理解了，而且都可以去行。你看咱刚才讲的这个钟，讲的这个数，你说是不是人人都能够理解，一说就明白，一个字，不认识。你跟他讲这个他都能明白， 就是普普通通的人都能够明白，而且普普通通的人都能够做到， 说尽到自己的本分，尽心尽力，你跟他说谁不懂啊？ 换位思考，你替别人想想都能够明白，都能够照着他去做，就从这里下手， 处处讲自己的本位，讲自己尽心尽力了吗？处处懂得关心别人，爱护别人，拿自己的心比别人的心，处处同情别人，就从这里开始， 人人都能够做到，而且人人都能够做到圆满，这就真的下手啊，你一直努力啊。 中数之道做到圆满的时候就是人，我们在行这个正道受道的时候就是在行人道， 人道圆满了就能正道，自己的本性，本性 就能够入道就道道啊。最孔老夫子 跟曾子的这一段对话，最后曾子概括说两个字，这就是儒家修身处世的核心大道，核心大道就在这里，在儒家好，他真的入世，他真的是对我们普通人来讲的， 对普通人来讲也行，对那个层面很高的学历很高的人讲也行。 不是叫人说你来学我们儒家的思想，叫你一步登天， 一步就到了道，这是很难办到的，或者是说对一般人来讲根本是做不到的。 那么你从哪里开始，从最简单的事情开，就从当下开始就行这个道，中数之道。所以中数这两个字咱不要看清它，就从这里学，学到圆满的那个程度，那个境界就是道。 这孔老夫子讲的这个道，后边讲至于道，至于道的那个道， 让我们人人最后都能够正悟到自己的那个本性，都能够成为圣人，一切的问题全部解决。人生从哪里开始？从中述开始。 最儒家的学问不纯粹是讲理了，他是讲行为的，行为同那个理呢，是同时来进行的，这就叫执行并进，执行合一， 告诉你人生的道理，让我们明白，然后一边知一边行，知一分行，一分行，一分行，就这样两条腿走路，最后走到那个最高的境界那里去， 是这一步一步的知和行，直行并进，当然这个知一定是真知，你不能是错知 正直正行，正直正行。这样两条腿往前走，我们走的踏实，而且走的稳，两条腿走的稳啊， 按照中数之道，用行为来一步一步的实践，就按照这中数来，这走到一，一贯直， 讲了那么多，一以贯之，世间事那么复杂，一以贯之，用它来 遇到任何一个事情，你都拿这个道来贯穿起来，那就好了，那什么事情你都能够有办法解决，什么事情都能够解决的好啊。所以这一章 这个数啊，让我们懂得夫子之道，就从中数开始来做，来面对我们世间的任何事，任何物，任何问题，拿它来解决。 好，那这一章呢，就跟大家分享到此，下面我们再来学习下一章第十六章，一起读诵一遍。