朝三暮四的朝是什么意思

今天我们要讲的成语主要有三个，朝三暮四，朝秦暮楚和朝令夕改。这三个成语中朝代表的都是早晨暮和夕，都有傍晚的意思，总体的意思都是早上一个样，晚上又是一个样，有反复无常的意思。 但同样是反复无常，不同成语的应用还是存在一定的区别。朝三暮四原指以养猴人，以果子饲养猴子，是以诈术骗猴的故事。 一开始跟猴子说，早上吃三个，晚上吃四个，猴子不满意。后来又改成早上吃四个，晚上吃三个。 猴子觉得早上从三个变成了四个就满意了，但实际上总数是不变的。形容玩弄手法，欺骗他人，现在则是多用于比喻，变化多端，琢磨不定，反复无常。他的反复无常多适用于形容 一个人的行为，常常变卦成语在句中一般做谓语、定语或者状语。举个例子，双休严格落实之前，请不要整那些朝三暮四的花活。这里的朝三暮四显然是有着变着花样不落实政策的意思， 取的是玩弄手法骗人的本意，让你看起来正常。双休实际一周工作时长拼起来和上六天也没有什么区别。 而朝秦暮楚的典故是战国时期，秦楚两个大国对立，经常打仗。有的诸侯小国为了维护自身的利益与安全，不得不时而倾向秦国，时而倾向楚国，在夹缝中生存。 据说有一个叫做关押的地方，常常早上还是秦军的阵地，到了晚上就被楚军占领了。为了生存，这里的人不得不见风使舵。早上当秦军打来的时候，这里的人就 插上秦国的旗帜，穿上秦人的衣服，晚上当楚军打来的时候，再换上楚国的旗子，穿上楚人的衣服。如此反复。成语也以此来比喻人的反复无常，而他的反复无常通常是指一个人的立场摇摆不定，或者经常改换门庭 成语，在剧中一般做谓语或者定语。举个例子，杨虎朝秦暮楚是个反复小人。这里的杨虎是小说说月全传中的人物，朝秦暮楚就是说他在不同阵营之间的反复横跳。 我们来看一道例题，令群众不满的是怎样的管理者常常不受处罚，群众无法知道某些管理者下一个决策是不是还会像小孩的脸说变就变。我们再说要讲的第三个成语，招令西改。招令西改的意思 是早晨发布的正令，晚上又改变了，形容正令办法等多变，使人无所适从。成语尝试上位者频繁的政策变化，让下属或民众感到无所适从。 材料中的变化并不是管理者本人行为或者立场上的变化，也不是用某些手段欺骗他人的意思。这个变化重点在管理者决策的变，而这个变最能够对应的应该是招令膝盖。 招令膝盖的含义十分适合形容材料中这个令群众不满，决策说变就变的管理者。所以第一个空招令膝盖填入其中是最合适的。

为什么要朝三暮四？高拉镇长每年都要算一本账，全镇的生产总产出和全镇的消费总金额，这两个数字必须同时好看，他才能睡得着觉。可这两个数字天生就对着干，想刺激消费，就得让大熊有时间花钱， 但多放一天假，就少干一天活，产出就得往下掉。镇上规定的假期就那么多，怎么办呢？斗拉镇长的思路是，总休息天数尽量别增加，把本来分散在周末的休息挪到节日旁边，凑成一个长假。对斗拉镇而言， 总休息天数没多，总工作时长没少，产出账面能稳住。这是第一层目的，在不动总工时的前提下，制造一个可用于消费爆发的长假。而对大熊来说，一两天零散的休息， 顶多在楼下吃碗麻辣烫，但连续几天长假，可能唤起他远行的冲动，购物的欲望，钱才能从他口袋里流出来，变成镇上的流水。 这是第二层目的，用集中休假，跳动集中消费，让账面上的数字集中的好看。可问题是，如果大熊平时就有空就敢花钱，还需要这么折腾吗？大熊发现，自己的生活加班是常态，单休是常态，回 在家只想躺平也是常态。一天假期，上午补觉，下午补家务，到了晚上连早睡都觉得是一种浪费，这就是最根本的原因。 当时间被工作吞掉，心里被压力吞掉，平时的消费被挤压到只送外卖、出行必需品，这种生存型消费时，只能硬凑出一段连续长假，让你在这个完整的时间快里，把想花钱但没时间花的消费集中释放出来。于是，大熊会看到一个荒诞的画面，镇长拼命把假期拼， 厂家，拼命把价格抬高，景区拼命把人流塞满。所以，调修到底是什么？他是把稀缺的休息时间重新排布，做出一个消费窗口，用不增加总假期的办法，尽量不影响社会总工时，再用这段窗口去释放平时被加班困住的消费。这才是调修无法被取消的最根本原因。 他是阶段带薪休假制度名存实亡的代替，他用廉价的行政手段，给你制造了一种我在享受长假福利的幻觉。在这场精密的计算里，考虑了 gdp， 考虑了企业利润，考虑了旅游数据，唯独没有任何人考虑过大雄这具被透支的身体，到底需不需要真正的不被打扰的喘息。

朝三暮四，列子皇帝宋有鞠躬者，爱鞠，养之成群，能解鞠之意。鞠一得躬之心，损其家，口，充鞠之欲 额尔溃焉将陷，其实恐仲拘之，不逊于己也。 先狂之曰与若绪，朝三而暮四足乎？众居皆起而怒，俄而曰与若序，朝四而目三足乎？众居皆福而喜。

你不理性消费的时候，就像被商家戏耍着朝三暮四的猴子。在庄子里面讲过这样个故事，一个养猴子的人给他的猴子们说，早上给你们吃三颗荔枝， 晚上吃四颗荔枝。猴子们听了很不高兴，为什么给我们这么少？于是这个养猴人说，那好吧，早上吃四颗，晚上吃三颗，猴子们非常开心，蹦蹦跳跳的就走了。你看 养猴人换了个说法，猴子们态度立马转变，并且开心的接受了。这像不像我们自己在商场购买东西的时候，比方说我要买这把扇子，是二十块钱， 我觉得很贵，于是商家说，我们有很多促销的活动，我也有很多购物券。我们当时觉得买一把扇子花二十块钱，还能拿到这么多的东西，觉得占了好大的便宜。但是当你把扇子买回家， 一算账，发现原来还是二十块钱，于是自己觉得哭笑不得。庄子告诉我们，猴子朝三暮四的故事不是说猴子傻，而是要告诉我们，透过现象看本质，很多事情只要我们仔细分析，一眼就能看穿。

朝三暮四和朝秦暮楚成语误读之多少？最近在教文英文的成语篇系列故事，不得已可能又要写成语误读之多少了。今天要讲的是朝三暮四送友居公者，爱居， 养之成群，能解居之意。居易得公之心，损其家口，充居之，欲 而愧焉，将限其时，恐众居之，不驯于己也。先匡之，曰与若续朝三而暮四足乎？众居皆起，怒而而曰 与若续朝四而暮三足乎？众居皆浮而醒。 以上是朝三暮四预言故事在先秦时期的版本，仅看这个故事，第一反应就是觉得猴子很蠢。但你要说养猴人狡猾，欺骗猴子的话，那他也是无可奈何的， 因为他都为了猴子减少自己家的口粮了。朝三暮四这个成语现在比喻常常变卦，反复无常，与上面这个故事可以说毫无关联。那么他是不是在讽刺那些玩弄手法 欺骗人的鞠躬呢？其实朝三暮四这个故事最早的出处是庄子奇物论，这才是破解这个成语真正本意的钥匙。以止欲止之非止， 不若以非止御止之非止也。以马御马之非马，不若以飞马御马之非马也。天地一止也。万物一马也。可乎？可不可乎？不可道行之而成， 勿为之而然无忽然然于然无乎不然不然于不然。物故有所然，物故有所可。无物不然，无物不可故。为事取停与盈， 力与西施，恢诡决怪道通为一，其分也，成也。其成也，回也。凡悟无成于悔，复通为一，为达者之通为一， 未事不用而欲诸庸庸也者，用也。用也。通也者，得也。事得而极，以应事以 以而不知其然，谓之道劳神明为一，而不知其同也。为之朝三何为朝三？鞠躬复叙曰，朝三而暮四，众居皆怒曰，然则朝四而暮三，众居皆悦，明时未亏而喜怒为用， 亦应是也。是以圣人何止于是非而羞乎，天君世之为两行。庄子是道家的代表人物，道德经是道家的代表作， 道教则是继承道家理念成立的本土宗教。而道家除了在政治上提倡无为而治外，在哲学上的贡献就是辩正官， 阴阳相对，却又可以相互转换，换而言之，就是对立统一，这在道德经里随处可见。那么要搞清朝三暮四的本意如何解读这一段就很重要了。另外要说明的是， 我同时也改了标点符号，把其分也成也和其成也回也中的两个逗号去掉了。一文如下，道，将万物都统而为一了，万物即便是分裂的，也可以成型，即便已经成型，也可能被毁坏。 所以万物无所未成或毁，会再次统而为一。只有通小道，才知道统而为一，因为无用还有许多作用。庄子有云， 人皆知有用之用而莫之，无用之用。庸就是用，会利用，无用就通小了道。通小了道，就得到了，碰巧得到， 就接近道的境界了，因此就达成了。达成了却不知道如何达成的，就叫道了。即顺其自然，无为而止。 浪费精力在讨论万物的某一概念上，却不知他们的相同属性，这就叫朝三。什么叫朝三？养猴老头给猴子巷子说，早上三个，晚上四个，猴子们就生气了。后来又说，那么早上四个， 晚上三个，猴子们就开心了。无论是名称还是实际，巷子没有任何减少，却让猴子产生了喜怒两种效果，也是这个道理， 其无用却有许多作用。所以圣人把是非概念综合了，按天然均平之理休止了争论，这个叫做两情。如果你对上述两段的翻译还是有点云里雾里， 那我就说的再明白一些。春秋战国时期的诸子百家们，基本上都是互相瞧不顺眼的。 上述庄子奇物论理第一段呢，以止御止之非止，不若以非止御止之非止也。以马御马之非马，不若以飞马御马之非马，也 就是指当时的名家公孙龙著名的止雾论和白马飞马的兼白论。放到今天来讲，公孙龙就好比是奇葩说的变手，尽玩些偷换概念的把戏。在庄子眼里， 你用纸来论飞纸，用白马来论飞马，不如用其他事物来论飞纸和飞马，何必绕来绕去，故作高深呢？天地间任何元素都可以一纸其用，同一种概念表述万物，也都可以是一马。 道德经有云，天地不仁，以万物为刍狗。所以在朝三暮四这个故事里，公孙龙就是那只听到朝三就生气，非要争论， 改为朝四才开心的猴子，浪费精神去讨论事物的一种特性，而不知事物的共通性，其劳神明为一而不知其同也。而以庄子为代表的道家，就是养猴的老头，朝四暮三和朝三暮四当然就是一回事， 相当于一句无用的废话。但正是这句没用的废话，却有让猴子转怒为喜的作用，这不就是不用而喻诸庸吗？既然你明家一定认为朝三是错误的，朝四是正确的， 那我就分别配上暮司和暮三，让总数统一，即圣人何止以是非而羞乎天君，反正只要你高兴就好， 实则很蠢。因此，朝三暮四这个成语的本意就是讽刺那些执着于是非争论的人，也就是今天所谓的杠精。那么何故有常常变卦，反复无常的意思呢？ 这是受到另外一个成语朝秦暮楚的影响。战国时期，秦楚两个诸侯大国相互对立，经常作战。有的诸侯小国为了保证自身的利益与安全，时而倾向秦，时而倾向楚，所以 朝秦暮楚才是经常变卦的意思。而朝三暮四由于文字相近，才有了同样的意思。一个本来是执着一念的朝三暮四， 竟然变成了随风倒的墙头草。虽然在意思上依然南辕北辙，但按照道家的理论，这不也是一种道通为一吗？

一个女人有这五种特征啊，她一定是个朝三暮四的人。朝三暮四的女人有哪些特征呢？这五点啊，叫你分辨。第一， 贪心，想要的东西啊太多，又缺少对自己欲望和虚荣的克制力，所以啊，会变得欲求不满，那么就要从多个人身上去谋取。第二， 自私，永远把自己的利益和感受啊放在第一位，从不考虑对别人的伤害或者是否会伤害到别人。第三，为人随便， 不接受，不拒绝，不负责，并且呢，贪图新鲜感，那么你随时都有可能被换掉。 意思，物质感情对他们来说呢，只是一条捷径，只想着不劳而获，轻浮对自己啊，缺少责任和尊重。对稍微有好感的异性呢，也不会拒绝一些亲密的行为。碰到这些特征的女人呢，无论多喜欢，请及时抽绳。

朝三暮四，宋国有个养猴子的老人，大家都叫他鞠躬，鞠躬在家里养了一群猴子，鞠躬十分了解猴子们的习性， 猴子们也能听懂他说的话。有一年，鞠躬的村子闹饥荒，鞠躬家里的存粮也不多了，因此不得不缩减猴子们的食粮。但是他怕猴子们不高兴，于是事先和猴子商量，他说， 从明天开始，我早上给你们三个果子，晚上给你们四个果子，可好？众猴子听说早上只有三个果子，都龇牙咧嘴的站了起来，十分生气，鞠躬歉 了，急忙改口，哎呀，这样，我每天早上给你们四颗，晚上再给你们三颗，这样总行了吧。猴子们听说早上从三颗变成了四颗，以为粮食增加了，都高兴的趴在地上 不再闹了。朝三暮四，原指玩弄手法欺骗人，后用来比喻时常变卦，反复无常。

南海警先生说，骂你一声混蛋，你就气的要命，喊你一声老太爷，你就高兴了，你呢？如果你也是这样，恭喜你，你就是庄子说的那只猴子，别急着反驳，听完今天这段，你就知道为什么了。 今天我们跟着南怀瑾先生的指引，把朝三暮四这四个字彻底讲透。原文第一句，劳神明为一，而不知其同，也未知朝三。什么叫劳神明？神明不是你拜的那个神仙，是你自己的精神，你的聪明，你那颗能想能算的心 劳就是折腾消耗。南怀瑾先生特别提醒，庄子说的这个唯一，不是道家的那个一，不是一以贯之的那个一，这个一是牛角尖的那个一。你把你所有的聪明才智硬往一个死里一个死角度上装，装进去出不来，这就叫劳神明唯一。 而你不知道从道的角度看，对何错得何失。朝三和朝四本是其同的，你不知道这个同，所以庄子说，你这种行为就叫朝三，你不是不努力，你是努力错了方向。 原文第二段，何为朝三？曰鞠躬。复叙曰，朝三而暮四，众居皆怒曰，然则朝四而暮三，众居皆悦。 南海警先生讲这个故事非常传神，鞠躬。养猴子的老头，富是分配去是板栗，老头说，早上三颗，晚上四颗，猴子全炸了。不行，早上三颗怎么够？老头说，好好好，那早上四颗，晚上三颗， 猴子一听就好像多了一颗。高兴了。男士在这里点了一句，反正是七颗板栗给你吃，时间安排不同，你的情绪就不一样。骂你混蛋你气，喊你老太爷你乐，总量没变，说法变了，你的喜怒就被牵着走。 负责人说，这个月工资五千，你不高兴？负责人说，那三千底薪加两千绩效，你高兴了 五千还是五千？你高兴什么？你又生气什么？你不是被钱骗了，你是被说法骗了。原文第三句，民时未亏，而喜怒为用，亦应是也。民是说法，食是总量，亏是减少。 七颗板栗，一颗没少，一颗没多，但猴子的情绪被鞠躬用的死死的。亦应是也。鞠躬之所以能做到，是因为他懂得应顺着猴子的习性去办事。南海井先生讲过一件真事， 当年重庆要修马路，当地有几位五老七贤，地位高，家产大，坐轿子坐黄包车，觉得修马路干嘛？拆我的房子不行，这叫名曰不变。后来有一位先生 请这几位吃饭，盛情款待，尊敬的很。一边请吃饭，一边派部队去拆房子。等老先生们吃完饭回去，房子没了，马路修好了。后来瞎子都说，真好，修了这么宽的路，走路都不要手棍了。 男士感慨，天下事要改变很难，明明新办法对人民有利，开始老百姓绝对反对，因为不习惯。历史上搞改革的人都被批评的很厉害，不是政策不对，是民约不变。 你给孩子说，从今天起要用功读书。孩子说，不行，我不习惯。你给团队说，这个流程要改一下， 同事说，已经挺好的，改什么？你看都是猴子，不是，道理不对，是朝三暮四的习性在作怪。那怎么办？难道我们就只能当一辈子猴子吗？庄子说，当然不是，圣人早就给出了答案。 原文第四句是以，圣人何止以是非而修乎？天君事之未两行。这是全书的点睛之笔。先看何字。 男士说，行而善道是无事无非的，但一到人间，就有是非，而且越来越尖锐。圣人怎么做，不是去断是非，不是去避是非，而是去和是非，像和面一样，把黑的和白的揉在一起。这就是中庸说的至中和。天地味烟，万物欲烟。 再看天君，君是做淘气的转轮。天君就是行而善的道，像天地一样公平平衡的那个大转盘。圣人的心就像那个转轮的圆心，轮子转的快，转的慢，左边转到右边，圆心不动。 什么叫两行？男士说，不是双轨，双轨容易矛盾斗争。两行是中庸里的另一句话，道并行而不背，两条相反的道理可以同时存在，而不互相违背。 说到这，我给你讲一个史迹里的故事，不是庄子，但比庄子自己的预言还贴合。 沾间出使西域，被仇奴扣了十几年，仇奴人想收服他，给他娶了妻子，生了孩子。 仇奴人以为，你看你老婆是仇奴人，孩子是仇奴人，你就是我们的人了，名分变了吗？这叫什么？这叫朝四暮三。给你老婆孩子，给你好处，你就该高兴了，归顺了吧。 但张谦呢？他持汉杰而不施，那根汉武帝赐的伏节，十几年没丢，名实未亏。名上，他好像成了修奴人，实际上，他还是汉史。 修奴人给他换说法，他没有怒，也没有喜，他只是顺着那个处境，该娶妻娶妻，该生子孙子，但心不动。 后来他逃出来游说西域各国，大悦之，不想打仗了。他无功而返，又被扣了一年多，最后趁着修篓内乱逃回汉朝。司马迁用两个字评价他，着空， 他开辟了通往西域的路，但我想说的是另一个字，十，他手里持着汉节，心里持着天君。 汉朝的是非，汉朝是敌人，你要效忠我， 普通人会怎么选？非此即彼，但张谦选择了两行，他既没有背叛汉朝，也没有对抗夭奴，他让两个是非系统在自己身上并行不备。 这就是庄子说的，何止以是非而羞乎天君。天君是壮人，壮人在壮，但圆心不动。张谦就是那个圆心，他在夭阏和汉朝之间转了十几年，娶妻生子逃亡被扣，但他的圆心没动，持汉节， 所以他能凿空隙。你的心如果能像张迁一样，不管外界给你换什么说法，你心里那根结不动，你也能凿开你自己人生里的那条路。朝三也好，朝四也好，都是那个撞人在撞你站在原心不动 你的心里容得下批评，也容得下赞美。你的人生今天朝三，明天朝四，你都安然，这就叫两行。 各位朋友，讲到这里，我送你一句可以记一辈子的咒语。还有一个动作，看总量，不动心。朝三朝四都是妻。每次你感觉自己要生气要上头的时候，把手放在胸口，像粘尖握住那颗看结一样，然后念，看总量，不动心，朝三朝四都是妻。 下次被夸，你就在心里面朝四，下次被骂，你也在心里面朝三，总量没变，你的心别跟着跑。下次负责人画笔，你念，朝三朝四都是妻， 下次孩子闹脾气，你念，看总量，不动心，手放在胸口念一遍，念着念着，你就从猴群里走出来了。最后送给你三句话，第一句，不要做那只会为了朝三暮四而喜怒的猴子，那是被情绪所困。 第二句，也不要做那个自以为聪明的鞠躬，那是被利益所困。第三句，要做就做那个修护天君的人，站在漩涡的圆心，看着万物来来往往。朝三来了，你笑一笑， 朝四来了，你也笑一笑。得之我幸不过是朝四，失之我命不过是朝三，加起来都是七，都是圆满。男士说这个故事，你不要当笑话听不去，那样就辜负了庄子，很可惜。