道教反淫祀的意义

一、善学经教的意义一、避免过度方术化、巫俗化倾向这部分内容网上大多能搜到，早被人讲烂了。虽说很多人讲完转头又去搞端公那一套， 所谓反巫俗是工作，搞巫俗是生活。今天就说点大家少见的，看看灵宝经的仙宫小助理是如何评判灵宝经类方术的。 仙公曰，学道得成，天地神灵三界大魔王官署皆来一世，何烦治之灾，不必当叫六甲也。又曰，勤力善功，功满三百， 即颜命千岁也。善功为继危救命者也，不需一世六甲也。学仙悟长生生度度世为己也。再看某版真告， 虽修方术，能行遍神话，作在立王，飞行空虚，出入无间。 一时鬼神，引海藏山，分行别体，束缚万军，而皆不能长生度世。语道，无穷无穷之道，在乎功德于人物。二、精教可约束妄想 一些偏民间的传承正一全真混杂端公会道、门极武术之类，常会利用一些方法诱导出通神的体验或奇特的境界，这些体验会增进人宗教狂热。当这些体验在人内部世界形成根深蒂固的印象后， 大概就无法接受清虚之理了。即便能接受，试着去实践，也会拖泥带水，今天梦到谁，明天见到谁了。说到这里，就不得不提金允中法师，若非此功，我或许也只会学些经教理念，装点门面，甚或跑到山里去看日子，投井送明了。 下面简单介绍下经法式的相关理念，看其是如何约束妄想的。一是法出于经，这一理念可使教法简洁而纯正，避免偏民间传承的自由狂野。 这类民间传承往往是撑死胆大的，饿死胆小的，胆大者自创脱离经典依据的新法，胆小者则一味墨守成规，这一现象不必远举前人，现今就有不少胆大者在为之。二是批判一些妖妄的通神体验。 当时的天台灵宝，一系与现今许多民间流派颇为相似，均以更自由、更强烈的体验与境界为招牌。例如诚于光中见自伟志，竟名 自为身作仙官，入天之世。这类通神体验，相较于精教所设定的长期平时修行，看上去显然要有趣的多。 三、与道体认识虽有偏颇，尚不至离谱。精云大行凡气，分步十方，中有百灵 主受罪福。其统治者原始天尊，其悟之者只在心也。经教中常用相言， 如天尊真文之类，部分经文一点明其真实意，学者若不识相，反而把真实意当成方便教法，就很危险了。来到这里，又想到这些年，很多所谓搞精教的，甚至搞关心的，还是回到了当下一些偏民间的实战传承里去了， 可见大势不可逆，也说明当下依然没有精教真正扎根的土壤。二、为何搞精教搞不赢？ 一、历史因素，一是道教始终未完成精教化，即便在隋唐兴法位时，实际修行仍是各师各法，道教的两大重要组成部分，道家与方仙本身都天生反经教道家。如庄子所言， 古之人与其不可传也，死已然则君之所读者，古人之遭破，已夫 方先。如抱犊子所言，血盟乃船船飞，其人皆在天发。二是由于道书屡遭焚毁，经人所见，不过历史碎片，仅凭这些碎片以学术考证或自行脑补，最终只能拼出个四不像。三是受历史惯性影响， 现今道教主体是与明清相关。二、现实因素，一是多数道士与居士群体并不买账， 搞精教的始终只是小众。二是只能提出一些概念与框架，缺乏配套实践最终修行还是回到各师各法的老路， 没有实践便没有生命力。三是即便有一定实践，也无明显效应。四是六朝的方便适应不了现代惊人 c o i s。 的 比古人还古人，未免令人发笑。三、就想搞精教，怎么入手，可以参考我的第一、第二阶段， 从灵宝经入手尤为合适。一是法从经出，与当下最主流的科疑实践紧密相关。二是引导倾向甚好，博大可破偏见深奥，可通老桩。三是其为三栋中书，诸多重要设定与概念皆有此处。

道门里最凶险最容易反噬法师的，根本不是邪祟，而是你亲手请来的兵马。别人都以为兵马只会护主，可我告诉你，有一种兵马天生就带着反骨， 稍不留神就能反噬法师。这也是为什么无数人修法出世，不是功力不够，而是根本没搞懂三坛兵马的生死规矩。很多人一听到兵马就觉得威风凛凛， 其实这里面的水深到你不敢想象。上坛、中坛下坛三脉，兵马本源天差地别，有的是天庭正规军一辈子不会反， 有的却是天生凶性难驯，一个不小心就叛逃反事，连师傅都敢咬。先讲最稳最顶的上坛兵马，这玩意根本不是随便请的，是真正的天庭底细， 属于北极区协院雷霆都司直接拨付的先天神力化身，说白了就是道门正规军。像北极四圣、六丁六甲、雷布三十六将这些 全是上坛体系里的核心力量，他们的特点就是纯刚正，完全没有反叛的可能，只听天命与法旨调遣你德行够行持身，他们就全力护持主次大行斋教驱邪伏魔这种大阵仗，是道门最有排面的核心战力。 但祥林这路，兵马必须走天坛御格惊天师阻停，奏旨授禄，不是随便画个符念个咒就能拿到的。 其实很多人修道后面出问题，不是方法不对，而是跟上的兵马层级，原留规矩没搞透，一步错，步步险。 这些年我深耕法脉体系，对三坛兵马的本源条与禁忌摸得很清楚，也见过太多人因为路子不对，把好好的法坛练出问题，路走正比什么都重要。再来说中坛兵马，也就是大家最常听说的五营兵马， 由中坛元帅哪吒统领，分东南西北中五灵配五色，令其对应五行，是连接天界和地界的地方护法主力。这鹿兵马来源很正，有的是五月四毒城隍麾下的正神兵将，有的是生前忠孝两全，死后被赤峰的应领。 他们站立居中，性格平和，听调不听喧，稳定性极强，主要负责守坛护村，安宅镇邪，处理日常阴阳事务，实用性拉满，也是绝大多数法坛的中间力量。 但真正要小心的是下坛兵马，尤其是武昌兵马，这路是三坛里唯一天生带反叛之心的， 来源也最杂。上古战场英灵蚩尤就不贴魔残布，被收编的强魂，全是狠角色，他们战力猛，下手狠，专门啃上坛中坛都搞不定的硬骨头，是法坛攻坚破局的王牌。 可问题也出在这本源太杂，野性难训，纪律性极差。我见过一个真实案例，早些年有位法师修的就是下坛武昌，一开始顺风顺水，破邪效率极高，可后来他心浮气躁，坛场长期不清净， 又随意滥用法力克扣兵马铠赏，完全忘了丰都黑利的约束。结果没过多久，兵马直接叛离，反过来干扰他家宅安宁， 连他自己都频频出事，最后还是靠重新整肃绿条，严格行持，才慢慢稳住。这就是下坛兵马的真实风险，你镇得住他是尖刀，你镇不住，他就是刀把子对着你。所以道门里一直说，兵马之威在天，兵马之训在人。 上谈无盼，中谈稳定，下谈攻坚，缺一反。天坛玉阁讲的很明白，受禄之人必须勤修苦练，积功累德，才能让三坛兵马同心同德。兵马再强，终究要看你这个人配不配，镇不镇得住。 想真正玩明白兵马，不是靠蛮力，而是靠德行法、脉脉规矩三者缺一不可能。把这些理清楚，你才算真正摸到了道门兵马体系的门禁。

你听过召来天兵天将，结果反过来要你命的吗？不是鬼怪作祟，不是法术失灵，这是驴山派法师最不敢说的秘密。你养的兵，第一个要杀的就是你。今天我就用我跑江湖这二十年的经历，把这里头的门道给你讲透，不讲玄的不说虚的，都是真金白银换来的教训。我自己就吃过这方面的亏。 早年间刚接触这一脉的时候，对养兵的事没放在心上，总觉得兵马召来了，自然就该听使唤，结果有次刑法该有的反应全没有，事后才知道是供养没跟上。从那以后我才明白，兵马不是工具，是搭档，你怠慢了他，他就撂挑子。那到底该怎么跟这支队伍打交道，得从调兵说起。 很多人拿到伪人状，兴奋的几天睡不着觉，以为从此天下无敌，真碰上个邪祟，手忙脚乱，符也捅了，屁用没有，问题出在哪？你没学会怎么跟你的兵沟通。 驴山法里吊兵有一套完整的科仪，最常见的就是步刚踏斗。古装剧里道士走的奇怪步伐，那叫踏七星或踏北斗，配合掐诀念咒，焚化福令， 就是给兵马发信号，但信号发出去了，点齐了人马还不算完，你必须走一个极其重要的环节。放兵。很多人不懂，我一喊人不就来帮我了吗？不是这么回事，你发信号把人召集到面前，这叫招兵点卯，不分配任务，任务干完了，鞋碎跑了， 你得让兄弟收队。这就用到收兵科，驴山法坛每年大年初一还要行一次收兵科，重整营帐，稳固弹场。你搞不清，放兵和收兵就像个二把刀，将军不打败仗才怪。调兵的势力清楚了，更让法师头疼的是养兵 供养不当，轻则调不动队伍，重则整个班底反事。兵马没有肉体，不需要喂饭，但需要能量、香火、甲马功德， 这是一个不能间断的正循环。我访道时，听过不少因为供养不到位而出事的例子，轻的刑法失灵，重的自己受伤。说白了，兵马在外替你卖命，你得给他们发军。想。有些新手法士觉得这只是走形式，殊不知兵马失灵体，你对他们什么态度？他们门轻。 所以每年年底，驴山法坛必定举行分年科犒赏三军雷打不动贡品。各地风俗不同，鸡鸭鱼肉食鲜药果，算起来也是一笔开销。但这些东西远远不够，更要配合甲马书文，把自己日常诵经的功德回向给随身兵马，这叫攻不唐捐。 你的兵马有更多功德能量，才会心甘情愿为你办事，投桃报李。其实，兵马体系有自我成长和进化，跟现代公司的绩效一模一样。 你每天都用最好的香火犒劳三班人马，那叫犒赏三军。有功的提拔，末位的劝退。很多人学法有个痛点，以为签个合同，部队就永远听自己的话， 但他们不明白，军队要军想，你自己不修炼，不增长功德，给人家分润，底下的兵就会带剁，甚至走人。我见过一些老法师，刑法几十年，威临赫赫，你去看他们的香案，永远干干净净，贡品新鲜。他们说的很直白，你对得起兵马，兵马就对得起你。 最后说一条底线，兵马不是没有自我意识的工具，驴山派的五营兵马、天仙兵马，从上边下来干公差助，你代天宣化，师傅拨给你的兵马全是忠勇之辈、祖上积德留下的素媛兵，你更要善待，初一 十五的贡品、香火钱、年节犒赏一样不能少，更不能给他们派龌龊任务，比如骚扰平民，报复个人恩怨。 倘若你心术不正，干出伤天害理的事，无需外人来找茬，你身边的兵马护法会直接行动，轻则警告，重则让你付出惨重代价。我见过的那些德高望重的老法师，无一不是把兵马当兄弟、当战友，而不是当工具。你问问自己， 你配拥有这兵权吗？你有那份担当吗？兵马是凶器，不得已不可轻动。但养兵千日，用兵一时，从来不是凭着鲁莽和侥幸。千年前的道教前辈早就说过，得不配位必有灾殃。你手握虎符，做了统兵大元帅，那就更要拿出元帅的格局和责任来。