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妙莲华6天前
三身四智见自性 三身就是fa身、报身、化身。 清净的fa身,圆满的报身,千百亿的化身,这是三身。四智就是大圆镜智,平等性智,妙观察智,成所作智。这个四智的过程就是由凡转圣,转识成智的过程。 大圆镜智属第八识,平等性智是第七识,就是末那识,也是我们执着的灵魂,也是我们所说的“我执”,就执着一个我。执着一个我的这个“我执”就是第七识。如果我们把这第七识我执转成平等性智的话,我执就破掉了。 还是妙观察智,就是第六识,是最活泼的,它是把前边眼耳鼻舌身,那个一念直觉,各种柔和各种分析判别各种揉杂的那个就是第六识,所有的二无对立,爱这个不爱这个,讨厌这个喜欢这个,喜欢这个口味不喜欢那个口味,这些喜欢爱恨的东西都属于第六识。第六识搞人我是非,做坏事做好事,善念恶念全部都是,基本都是第六识,属于妄想,妄想纷飞啊。我们如果把这个第六识转成妙观察智,妙观察即刻停下来这个妄想分别。我们知道这都是我们的妄想弄的,这一下都停下来了。 “成所作智”就是前边的五识,就是一念知觉,眼识耳识鼻识舌识身识。 我们最主要转第六识和第七识。第八识是,第七识给我传过来什么我就存什么。第七识是把前面的眼耳鼻舌身,所看到的所闻到的所听到的所看到的所尝到的,所有的一切第六识揉杂各种妄想分别各种欢喜各种是非。 第六识是最活泼在的。 只要第六识第七识这两转掉之后,前面眼耳鼻舌身是成所作智和后边第八识这两个基本上都转了。所以我们要想转识成智的话,从第六识和第七识入手,现在第六识不分别,不去搞二元对立,不去搞人我是非。它一旦不分别的话,知道这都是我的一念,所有人我是非,所有好的美的丑的坏的,全部都是我的一个念变化的。这一破,第六识这个妄想分别立马变为妙观察智,它第六识懂了,第六识一旦懂的话,知道这都是我的妄想纷飞,就不再去分别了,之后就变成妙观察智。 第七识是第六识你给什么我就传什么,它把之前的人我是非现在已经变成了这林林总总的万法都是我的一念变现的。那传给第八识就是这一切都是我的妄念就是我一念变现出来的,它把所有的妄念的种子好的种子坏的种子都断了都没有了。万法皆如我一人一念,它都看破了。 其实最主要是第六识,第六识转了第七识也就转了,由第六识都知道万法是我一念变现的,那第七识肯定不再执着一个我了。这都是妄念转变过来的,它那个我都破掉了,把我执给破掉了,因为万法都是一人都是一个人一个念。#创作灵感 #每日分享 #国学智慧 #明心见性
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七、法身和化身、报身有何不同? 法身是本体,从本体上起名相是化身,从本体起作用是报身。法报化三身是一体,人心作用有报化身生,人心不作用唯一法身。 在在处处是法身,十法界众生从法身起形相化身生,不同的众生从同一法身所见的化身不同;从法身见作用报身生,不同的众生从同一法身所见的报身不同。 例如,一株我们称之为“草”的事物本体,人从其本体起相是草,所见作用是药或柴,故人从彼法身所见化身是草,报身是柴或药;而一只羊从其本身起相是青菜,所见作用是食物,故一只羊从彼法身所见化身是青菜,报身是食物。 约有情来说,见自本体是法身佛,从法身佛上起名相是化身佛,从法身佛上见作用是报身佛。 法报化是对事物从不同的方面命名的,从本体上命名是法身,从名相上命名是化身,从作用上命名是报身。 诸法的法身对十类众生都相同,故称一真法界;但十类众生从同一法身所起的报化身不同,故产生十法界。 八、法身是究竟吗? 法身这个概念的提出,是世尊如实观察的结果,也是为教学的方便而设立的。就实际而言,也是建立法。 法身不会说我是法身,还是心在说。是心所建立,终将归于寂。法身亦是一期应病与药,为对治大众名相之病尔。病若得除,药亦不用。不病不药,真健康矣。 莫以法身为究竟,因病服药,病除药废,不可执药。若执于药,又添新病。无为妙体,无一法可得,方名真健康,大众求此真健康! 作者:一念行者#觉醒开悟 #一念行者 #心中有佛所见皆佛 #修行修心 #一念行者语录
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政道5月前
唐僧代表三身佛 - 法身佛:代表着佛法的本质和真理,是宇宙万物的本体,也称为毗卢遮那佛。 - 报身佛:是佛经过长期修行而获得的佛果之身,以大智大悲为体,能为众生示现种种胜妙之相,通常指卢舍那佛。 - 应身佛:是佛为了度化众生,应众生的机缘而显现的化身,如释迦牟尼佛在人间示现成道、说法度众的肉身。 孙悟空代表六根 - 指眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根,耳是听根,鼻是嗅根,舌是味根,身是触根,意是念虑之根。 猪八戒代表八正道 - 正见:正确的见解,对事物如实的认知。 - 正思维:正确的思考,远离邪妄分别。 - 正语:正确的言语,不妄语、不恶口等。 - 正业:正确的行为,不做杀生、偷盗等恶行。 - 正命:正确的生活方式,以合法、正当的职业维持生计。 - 正精进:正确的努力,不懈地修行善法,断除烦恼。 - 正念:正确的忆念,忆持正法,不忘失。 - 正定:正确的禅定,心住一境,不散乱。 沙和尚代表四圣谛 - 苦谛:指人生充满了各种痛苦,如生老病死、爱别离、怨憎会、求不得等。 - 集谛:揭示痛苦产生的原因,主要是由贪嗔痴等烦恼以及由此引发的业力所致。 - 灭谛:指通过修行断除烦恼和业力,达到涅槃解脱的境界,从而灭除痛苦。 - 道谛:通往涅槃解脱的道路,即八正道等修行方法。
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圣萍2周前
(八○)三藐三菩陀耶 【颂】皈命正觉佛世尊,三宝慈悲大威神,一切贤圣皆恭敬,功圆果满证智通。 【解】这句咒文还是皈命一切正觉佛世尊,皈是心有所归有所依,命即生命,把我们的生命都寄托给正觉佛,正觉就不是邪觉,邪觉也很聪明,有一点智慧,可是走入歧途了,走到旁门外道的道路上去,邪知邪见,行为邪僻。我们皈依正觉佛,佛是自己修成的,不是皇帝加封称他为佛,或者玉皇大帝封他为佛。一些无知无识,不懂佛法的人,鸡鸣狗盗之流,夸说自己已经成佛,或说玉皇大帝封他为佛,连佛的意思都不懂,怎能叫佛? 有些外道公开说他们也是佛。不过,佛是很多的,但不是这类的人就能成佛,这类人认为佛是靠别人封的,这都是外道的邪说。 佛是半梵语,具足叫佛陀耶,因中国人在语言方面喜简略,所以只说一个佛字。翻译过来叫觉者,觉者有三种,有自觉、觉他、觉行圆满。觉他即以自己所明白的道理令他人也明白,自觉在儒教即明明德,把自己的德行现出光明来了,明而又明,本有的智慧光明露出来了。觉他即新民, 也即以自己明明德之德行再去教化其他人,使他人也能明明德。再止于至善,止于至善即觉行圆满。所以佛教和儒家名词虽然不同,但是义理是一样,可是儒教只是个理论而没有证得。佛教不但明白义理,而且证得实际的理体。真实的智慧不是口头禅,不是一种理论。儒教是个演说家,讲得很好。佛教是实行家,躬行实践,真实去做,不注重口头禅。这是儒佛的不同点。实际上归纳起来道理是一样。自觉即罗汉,和凡夫不同,凡夫是不觉者,罗汉是自觉者,自己明白了,但是自己明白,还没能叫其他人明白,所以是独觉,若能把此道理辗转相传教化其他的人,这是觉他。觉他即菩萨,菩萨自己好了,欢喜旁人也好,所以他不怕麻烦,常常去教化其他的人,菩萨教化其他的人也有圆满的时候,也有未到圆满的时候,就像你想到纽约去,第一开始走就是觉他。等你到了纽约,这条路走完了,就是觉满,觉也圆满行也圆满,觉行圆满了就成佛。佛与二乘不同,二乘只能自觉,没能觉他。佛又与菩萨不同,菩萨只能觉他,而未能觉满。佛即觉行圆满,所以说:「皈命正觉佛世尊」,「世尊」,世之尊,尊即最尊贵的。 「三宝慈悲大威神」:佛、法、僧叫三宝,三宝是世间最尊最贵的。佛宝是最尊的,想要学佛先要明白佛法,想明白佛法要皈依僧,法赖僧传, 所以必须皈依僧。三宝佛宝、法宝、僧宝同样的功德,都是一样的尊贵, 所以楞严咒一开始便是「南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三
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佛教似乎偏爱“三”这个数字,有“佛、法、僧”三宝,有三解脱门,有“戒、定、慧”三无漏学,有三世,亦有三世佛,佛经里也有“右绕三匝”的说法。“三”,代表三角的稳定与长久;三尊是佛教安置佛像的一种形式。大乘佛教认为每位如来皆有菩萨胁侍,以便度化众生,所以造像时会设置两位胁侍菩萨,如西方三圣、华严三圣等。 佛教认为只要一个人发心向善,那他就可以被称为菩萨,就比如地铁或公交车上给需要的人让座,父母给你备一份早餐,在电影院安静地观影等。但菩萨易成,“圣”难成。佛教中的“圣”一般指超越生死,已得解脱的人。今天,我们就来说说三圣殿中的三圣。 首先,我们来说说佛门中的“华严三圣”。华严三圣指《华严经》所记载的华藏世界的三位圣者。分别为居中的毗卢遮那佛,居左的文殊菩萨,居右的普贤菩萨。毗卢遮那佛又称“大日如来”,世间的烛火灯光只能照亮室内或者室外,不可能两者皆明,但如来的智慧日光则能遍照一切处。 关于三圣之关系,则以二圣为因,以如来为果,因为“佛果”超越言语思想,所以宜从“二因”来入门悟解。当体会到“二因”的玄微后,便知晓了“佛果”的深妙。但是,佛教寺院里的三圣殿供奉的一般并非“华严三圣”,而是“西方三圣”。西方三圣又是哪三尊佛菩萨呢? 三圣殿里的“西方三圣”,分别是居中的阿弥陀佛,居左的观世音菩萨与居右的大势至菩萨。阿弥陀佛也称“无量寿佛”、“无量光佛”,据《无量寿经》记载,阿弥陀佛成佛前一共立下了四十八个大誓愿,其中一大愿是:他成佛后,信奉他,持诵他名号的人,寿终时他将亲自接引,往生西方极乐净土。 这极乐净土有多好呢?《阿弥陀经》说,在净土生活的人们,都是莲花化生,清净无染,相貌端庄,寿命无量无边。观世音菩萨大家都非常熟悉,咱们再来说说大势至菩萨。大势至菩萨与大日如来佛一样,能放智慧之光,但这光的功能就有些不一样了。大日如来佛的大日佛光能遍照一切,除尽黑暗,让人的光明自性显发。而大势至菩萨的光虽然没有那么强力,但也能令众生脱离地狱、饿鬼、畜生三恶道,得无上力。 西方三圣不同于华严三圣之间的关系,阿弥陀佛是观世音菩萨的老师,观世音菩萨是阿弥陀佛的接班人,而大势至菩萨又是观世音菩萨的接班人。观世音菩萨和大势至菩萨分别代表着往生极乐世界修行中的两大要素:普度众生的功德和洞明一切的智慧。据《悲华经》记载,当阿弥陀佛入灭后,由观世音菩萨补其位。观世音菩萨入灭后,由大势至菩萨补进成佛,
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所有十方世界中,三世一切人师子。 我以清净身语意,一切遍礼尽无余。 普贤行愿威神力,普现一切如来前。 一身复现刹尘身,一一遍礼剎尘佛。 于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中。 无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。 各以一切音声海,普出无尽妙言辞。 尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。 以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖。 如是最胜庄严具,我以供养诸如来。 最胜衣服最胜香,未香烧香与灯烛。 —一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。 我以广大胜解心,深信一切三世佛。 悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。 我昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴。 从身语意之所生,一切我今皆忏悔。 十方一切诸众生,二乘有学及无学。 一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。 十方所有世间灯,最初成就菩提者。 我今一切皆劝请,转于无上妙法錀。 诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请。 唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。 所有礼赞供养福,请佛住世转法錀。 随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。 愿将以此胜功德,回向无上真法界。 性相佛法及僧伽,二谛融通三昧印。 如是无量功德海,我今皆悉尽回向。 所有众生身口意,见惑弹谤我法等。 如是一切诸业障,悉皆消灭尽无余。 念念智周于法界,广度众生皆不退。 乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽。 如是四法广无边,愿今回向亦如是。
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所有十方世界中,三世一切人师子。 我以清净身语意,一切遍礼尽无余。 普贤行愿威神力,普现一切如来前。 一身复现刹尘身,一一遍礼剎尘佛。 于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中。 无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。 各以一切音声海,普出无尽妙言辞。 尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。 以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖。 如是最胜庄严具,我以供养诸如来。 最胜衣服最胜香,未香烧香与灯烛。 —一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。 我以广大胜解心,深信一切三世佛。 悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。 我昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴。 从身语意之所生,一切我今皆忏悔。 十方一切诸众生,二乘有学及无学。 一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。 十方所有世间灯,最初成就菩提者。 我今一切皆劝请,转于无上妙法錀。 诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请。 唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。 所有礼赞供养福,请佛住世转法錀。 随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。 愿将以此胜功德,回向无上真法界。 性相佛法及僧伽,二谛融通三昧印。 如是无量功德海,我今皆悉尽回向。 所有众生身口意,见惑弹谤我法等。 如是一切诸业障,悉皆消灭尽无余。 念念智周于法界,广度众生皆不退。 乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽。 如是四法广无边,愿今回向亦如是。
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