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从名人金句里看诸葛亮躬耕哪里 诸葛亮躬耕之地的争议由来已久,今天,咱们依据历史区划,从名人金句里一探究竟,看看诸葛亮到底躬耕何处。 诸葛亮在《出师表》中自述“臣本布衣,躬耕于南阳”。这里的“南阳”,在汉代是南阳郡。而襄阳古隆中,汉代属南郡,和南阳郡没有从属关系,显然不在诸葛亮所说的躬耕范围内 。 李白的“赤伏起颓运,卧龙得孔明。当其南阳时,陇亩躬自耕”,描绘了诸葛亮在南阳耕种的画面。在唐代,唐王朝行政区划继承隋制又有所发展,此时的襄阳古隆中属山南东道治所襄州,和山南东道邓州的南阳县没有关系,所以李白笔下的“南阳”绝不可能是襄阳古隆中。 杜甫的“犹闻辞后主,不复卧南阳”,以杜甫的认知,诸葛亮躬耕于南阳。唐代的行政划分已经明确,古隆中与南阳在区域上完全不同,因此这里的“南阳”与襄阳古隆中无关。 白居易说“鱼到南阳方得水,龙飞天汉便为霖”。结合当时的行政区划,襄阳古隆中并不在“南阳”的范畴内,可见这句诗里的“南阳”与襄阳古隆中的归属毫无关联。 刘禹锡的“南阳诸葛庐,西蜀子云亭”,南阳诸葛庐成为诸葛亮躬耕之地的象征。在历史的区划演变中,古隆中从未被纳入过“南阳”的管辖范围,所以“南阳”肯定不是指襄阳古隆中。 王安石的“邂逅得所从,幅巾起南阳”,从王安石所处时代的行政区划来看,当时的襄阳古隆中属襄州,与邓州的南阳县分属不同区域,这里的“南阳”自然不包括襄阳古隆中。 唐伯虎“草庐三顾屈英雄,慷慨南阳起卧龙”,结合明代的地理划分,襄阳古隆中与南阳的行政区域划分清晰,这句诗里的“南阳”不可能是襄阳古隆中。 左宗棠“文章西汉两司马,经济南阳一卧龙”,即便到了清代,古隆中属襄阳府,与南阳府完全是两个不同的地方,所以“南阳”绝非襄阳古隆中。 彭而述的“忧时还抱膝,遇主起南阳。躬耕愿此处,更莫向襄阳”,明确将“南阳”和“襄阳”区分开来。结合当时的行政区划,再次印证了诸葛亮躬耕的“南阳”和襄阳古隆中没有关系。 众多名人金句中的“南阳”,在历史行政区划的考证下,都与襄阳古隆中无关。这些金句和历史资料相互印证,更有力地说明了诸葛亮躬耕之地就是在真正的“南阳”,而非襄阳古隆中。大家对这个结论有什么看法呢?欢迎在评论区一起讨论!#襄阳牛肉面 #襄阳 #南阳 #最新消息 #上热门
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臣本布衣躬耕于南阳。 诸葛亮的躬耕地在南阳,这着实没什么可争议的。guan fang的力证,古人的背书,从古至今,地方连续的行政记录形成了完美无缺的证据闭合链。 首先,核心的碑刻至关重要。碑刻,无疑是历史上最为直接且坚实的物证。南阳卧龙岗内碑刻如林,多达400多通。其中,《敕建南阳诸葛书院碑记》作用非凡。它由元仁宗下令,翰林学士承旨程钜夫撰写,且亲自书篆,内容涉及南阳卧龙岗武侯祠的命名以及书院的创建。 《敕建南阳诸葛书院碑记》清晰记载,诸葛亮躬耕于南阳卧龙岗。此记载与《大元一统志》、明清《南阳府志》等其他历史文献相互呼应,构成了诸葛亮躬耕地在南阳卧龙岗完整的证据链。 岳飞手书的《出师表》,堪称文化意义上的瑰宝。相传,岳飞于绍兴8年,即1138年路过南阳武侯祠,在深夜里观览诸葛亮的事迹,不禁感慨万千,遂手书《出师表》。在前言中明确记录,此事发生于南阳武侯祠。还有那诸葛亮躬耕碑,上面直接刻有“汉诸葛亮躬耕处”等醒目大字。此类碑刻在武侯祠内多处可见,大多为明清帝王官员所立,这是后世对前人认定的再次强调与巩固。此外,明清时期,官府多次重修武侯祠,每次重修都会立碑记数。这些碑文在开篇几乎都会重申诸葛亮躬耕南阳,形成了一个绵延不绝的guan fang记录链条。 其二便是历代文人的诗词。李白在《南都行》中写道:“随师卧龙客,长饮愁病斑。”诗中的“南都”指的就是南阳,明确将诸葛亮与南阳紧密相连。刘禹锡的《陋室铭》里“南阳诸葛庐,西蜀子云亭”,更是流传极广、印象深刻的名句。宋代汪藻的《咏古》“南阳有遗庙,千古邦人思”,王安石的《诸葛武侯》“邂逅得所从,幅巾起南阳”,再次点明诸葛亮起于南阳。明代顾元武的《夜谒诸葛武侯祠》,更是他亲自前往南阳武侯祠所作。 第三点则是guan fang的祭祀场所。明朝嘉靖年间,皇帝曾特制南磁祭品,并将此地定为guan fang祭祀诸葛亮的场所,从国家礼制层面进一步确立了其正统地位。南阳的证据点贯穿始终,从唐宋金元明清,历代都有文献与实物作为佐证,从未间断,层级丰富多样。上至皇帝下令举行国家祭典,中间有文人墨客的诗词,下有地方官员的碑刻以及民间xin yang。所有的证据点都毫无掩饰地表明,南阳卧龙岗就是诸葛亮在《出师表》中所说“臣本布衣,躬耕于南阳”的具体地点。 所以,毋庸置疑,南阳就是诸葛亮的躬耕地。 #南阳#卧龙岗#臣本布衣躬耕于南阳#旅游推荐官
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