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《古文观止》打卡Day118|原毁 读《原毁》如观一面照见人心的明镜,笔墨间满是韩愈的犀利与悲悯。今日细品这篇针砭时弊的短文,寥寥数语里既有“古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约”的修身准则,也有“今之君子则不然,其责人也详,其待己也廉”的现实批判,于对比、析因、呼告间,窥见中唐士风的颓势与文人的清醒担当。 ✅ 开篇对比里的修身标尺 “古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约”,开篇以古今君子的处世态度作比,先立古之君子的标杆——对自己严格周密,故能不懈修身;对他人宽容简约,故能成人之善。继而引舜与周公为例,写古之君子以圣人自勉,“早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者”,将抽象的修身要求化为具体行动;再反观今之君子,“己未有善,曰‘我善是,是亦足矣’”,对己苟且、对人苛责的反差跃然纸上。这份以对比立骨、直击士风弊病的笔力,为全文“批判时弊、倡导君子之风”的论述主线埋下伏笔。 ✅ 析因论弊里的现实忧思 文中深挖今之君子失德的根源,字字皆含痛惜:“为是者,有本有原,怠与忌之谓也”,一语道破懒惰与嫉妒的病灶——怠者不愿修身,忌者害怕他人进步,二者交织便成了“责人详、待己廉”的乱象。继而以生活场景佐证:赞人良士,“强者必怒于言,懦者必怒于色”;斥人非良士,“强者必说于言,懦者必说于色”,将抽象的人性弱点化为鲜活的世态画像;更点出“事修而谤兴,德高而毁来”的残酷现实,直指这种风气对士人进取之心的扼杀——这份以人性为鉴、以世态为据的笔力,是对中唐士风颓败的深刻批判。 ✅ 结尾呼告里的担当坚守 文末的反问与期许,更添沉重:“夫是之谓不以众人待其身,而以圣人望于人,吾未见其尊己也”,戳破今之君子“宽己严人”的逻辑悖论,点明其本质是不尊重自己;继而以“士之处此世,而望名誉之光,道德之行,难已”慨叹士人处境之难,满含对同道的悲悯;最终以“将有作于上者,得吾说而存之,其国家可几而理欤”收束,将对个人修身的探讨升华为对治国理政的期许,寄望掌权者能以文中道理整顿士风、教化世人。没有激烈的抨击,只以理性剖析与恳切呼告彰显立场,这份于乱象中守正道的情怀,恰是韩愈“文以载道”主张与忧世之心的生动体现。 需要我针对文中“怠与忌”这两个核心问题,补充一些结合现代生活的解读吗?这样能更清晰看到这篇古文对当下的借鉴意义。
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