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《孔子家语》第二十五篇《执辔》 闵子骞为费宰,问政于孔子. 子曰:「以德以法.夫德法者,御民之具,犹御马之有衔勒也.君者,人也,吏者,辔也,刑者,策也,夫人君之政,执其辔策而已.」 子骞曰:「敢问古之为政.」 孔子曰:「古者天子以内史为左右手,以德法为衔勒,以百官为辔,以刑罚为策,以万民为马,故御天下数百年而不失.善御马正衔勒,齐辔策,均马力,和马心,故口无声而马应辔,策不举而极千里;善御民,壹其德法,正其百官,以均齐民力,和安民心,故令不再而民顺从,刑不用而天下治.是以天地德之,而兆民怀之,夫天地之所德,兆民之所怀,其政美,其民而众称之.今人言五帝三王者,其盛无偶,威察若存,其故何也?其法盛,其德厚,故思其德,必称其人,朝夕祝之,升闻于天,上帝俱歆用永厥世而丰其年.不能御民者,弃其德法,专用刑辟,譬犹御马,弃其衔勒而专用箠策,其不制也,可必矣.夫无衔勒而用箠策,马必伤,车必败;无德法而用刑,民必流,国必亡.治国而无德法,则民无脩,民无脩则迷惑失道,如此上帝必以其为乱天道也.苟乱天道,则刑罚暴,上下相谀,莫知念忠,俱无道故也.今人言恶者,必比之于桀纣,其故何也?其法不听,其德不厚,故民恶其残虐,莫不吁嗟,朝夕祝之,升闻于天,上帝不蠲,降之以祸罚,灾害并生,用殄厥世.故曰德法者御民之本.古之御天下者,以六官总治焉,冢宰之官以成道,司徒之官以成德,宗伯之官以成仁,司马之官以成圣,司寇之官以成义,司空之官以成礼.六官在手以为辔,均仁以为纳,故曰御四马者执六辔,御天下者正六官.是故善御马者正身以总辔,均马力,齐马心,回旋曲折,唯其所之,故可以取长道,可赴急疾,此圣人所以御天地与人事之法则也.天子以内史为左右手,以六官为辔,已而与三公为执六官,均五教,齐五法.故亦唯其所引,无不如志,以之道则国治,以之德则国安,以之仁则国和,以之圣则国平,以之礼则国安,以之义则国义,此御政之术.过失人之情,莫不有焉,过而改之,是为不过.故官属不理,分职不明,法政不一,百事失纪曰乱,乱则饬冢宰;地而不殖,财物不蕃,万民饑寒,教训不行,风俗淫僻,人民流散曰危,危则饬司徒;父子不亲,长幼失序,君臣上下,乖离异志曰不和,不和则饬宗伯;贤能而失官爵,功劳而失赏禄,士卒疾怨,兵弱不用曰不平,不平则饬司马;刑罚暴乱,姦邪不胜曰不义,不义则饬司寇;度量不审,举事失理,都鄙不脩,财物失所曰贫,贫则饬司空.故御者同是车马,或以取千里,或不及数百
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《孔子家语》第二十六篇《本命解》 鲁哀公问于孔子曰:「人之命与性何谓也?」 孔子对曰:「分于道谓之命,形于一谓之性,化于阴阳,象形而发谓之生,化穷数尽谓之死.故命者,性之始也,死者,生之终也,有始则必有终矣.人始生而有不具者五焉,目无见、不能食、不能行、不能言、不能化.及生三月而微煦,然后有见,八月生齿,然后能食,三年顋合,然后能言,十有六而精通,然后能化.阴穷反阳,故阴以阳变,阳穷反阴,故阳以阴化.是以男子八月生齿,八岁而龀,女子七月生齿,七岁而龀,十有四而化,一阳一阴,奇偶相配,然后道合化成,性命之端,形于此也.」 公曰:「男子十六精通,女子十四而化,是则可以生民矣.而礼男子三十而有室,女子二十而有夫也,岂不晚哉?」 孔子曰:「夫礼言其极,不是过也.男子二十而冠,有为人父之端,女子十五许嫁,有适人之道,于此而徃,则自婚矣.群生閑藏乎阴,而为化育之始,故圣人因时以合偶,男子穷天数也.极霜降而妇功成,嫁娶者行焉.冰泮而农桑起,婚礼而杀于此.男子者,任天道而长万物者也,知可为,知不可为,知可言,知不可言,知可行,知不可行者,是故审其伦而明其别谓之知,所以效匹夫之听也.女子者,顺男子之教而长其理者也,是故无专制之义,而有三从之道,幼从父兄,既嫁从夫,夫死从子,言无再醮之端,教令不出于闺门,事在供酒食而已,无阃外之非仪也,不越境而奔丧,事无擅为,行无独成,参知而后动,可验而后言,昼不游庭,夜行以火,所以效匹妇之德也.」 孔子遂言曰:「女有五不取:逆家子者,乱家子者,世有刑人子者,有恶疾子者,丧父长子.妇有七出,三不去.七出者:不顺父母出者,无子者,淫僻者,嫉妒者,恶疾者,多口舌者,窃盗者;三不去者:谓有所取无所归,与共更三年之丧,先贫贱,后富贵.凡此圣人所以顺男女之际,重婚姻之始也.」 孔子曰:「礼之所以象五行也,其义四时也,故丧礼有举焉,有恩有义,有节有权.其恩厚者其服重,故为父母斩衰三年,以恩制者也;门内之治恩掩义,门外之治义掩恩,资于事父以事君而敬同,尊尊贵贵,义之大也,故为君亦服衰三年,以义制者也;三日而食,三月而沐,期而练,毁不灭性,不以死伤生,丧不过三年,齐衰不补,坟墓不修,除服之日,鼓素琴,示民有终也,凡此以节制者也;资于事父以事母而爱同,天无二日,国无二君,家无二尊,以治之,故父在为母齐衰期者,见无二尊也;百官备,百物具,不言而事行者,扶而起,言而后事行者,杖而起,身自执事行者,面垢而已,
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