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《心经》密义解释6“五蕴皆空” 五蕴如何生起的呢?有了外界物质的色,然后心才会有领受;有了 领受,然后才有想象;有了想象,才有造作与行为;有了依所造业,然 后才有识。诸佛为何重视五蕴呢?因为,一切苦皆由五蕴而生,而见到 诸法的本性、成就佛也依靠五蕴。为何说一切苦皆由五蕴而生呢?一切 诸法的本性本来就是空的,但诸法的现象一切都存在而有的,诸法的“本 性空”和“现象有”是谁也无法改变的。 凡夫看万法时,只看到现象及色蕴,然后用受蕴及前五识,各用各 的能力去领纳外界。内识受纳了外界的顺境,心里引起贪心;内识受纳 了外界的逆境,心里引起嗔心;内识受纳外界的不乐不苦,心里产生痴 心。那时候,第六识及“想蕴”出现,对外界产生了能取和所取的妄念, 就有了精神和物质、意识和外境的念头。实际上,空以外并没有物质的 东西,除意识以外没有外境,但在我们内心中存在的俱生无明力量越来 越大,偶然出现一刹那的意识,它去摇动第七识末那识及行蕴,第七末 那识就出现了。 在无始以来的俱生无明中,由埋藏的我痴中产生“我”和“我的” 念头,我们的妄念对外界的看法是颠倒的。比如说,外界的东西根本就 没有一个永恒不变,但我们却执着诸法是实有的、实在的;本来诸法是 假象,但我们却执着诸法是真有的,所以我们堕入常见和断见之中,心 里就产生了妄念。诸法的本性本来就是空,根本就没有离开空,但我们 把空的东西执着为有,假的东西执着为真,虚幻的东西执着为真实,所 以心里就会产生一个对境和精神的分别心、能取和所取的分别心、好坏 的分别心。这种见地是颠倒之见。 之所以我们容易堕入二相虚、能取和所取的分别之中,其原因就是 “人我执”和“法我执”。“人我执”,执着自己的五蕴之一为我,认为这个我是永恒不变的、独一、清净、快乐等,这些念头带来了法我执; “法我执”执着外境、执着我”,对外境而产生“我的”念头。譬如, 我的房子,我的家庭,我的一切等念头,由此带来烦恼障和习气障,这 些烦恼障和习气障,积集在第八识阿赖耶识及识蕴上,在此种下堕入轮 回及轮回痛苦的种子。 简单来说,比如我们眼前的敌人是色法,眼识看到时只看到人,但 还分不清楚亲人和敌人,这时眼识立即通知第六意识,意识出来看时分 清楚了亲人和敌人,这时第七染污末那识出现,对敌人产生嗔恨和讨厌, 创造了恶业。这些恶业积集在第八识阿赖耶识,恶业成熟及机缘熟悉时 生起痛苦#心经 #中华文化 #传统文化 #修行
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