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上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。(意思是:最高恩德的行为就如同水一样,水善于滋养万物而不与万物相争。往低处流处在众人所厌恶的低洼污垢之地,所以水之厚德接近于道。然而人的居所讲究风水宝地,也就善于争夺好的宝地,心生欲以求大而善于争大,付出给予都想争取回报而善于求仁之名,欲而求名求利以至说话善于争夺信誉,无极生阴阳而分化以至正善于治理,做事善于求才能而崇贤争才,行动善于争夺天时。唯有不争,才能没有怨尤。 这章前面讲到水之厚德,从居善地之后讲的是人类之争,争什么呢?争地、争大、争仁、争信、争治、争能、争时。后面说,夫唯不争,故无尤。唯有不争,所以没有怨尤。 居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。这几句应该理解为偏举而执,讲的是人类争斗,所以后面说,夫唯不争,故无尤。居善地中的“居”是人之居所, “与善仁”中的“与”用帛书本的“予”更好,意思就是付出给予而争仁,求仁之名,也就是伪君子。言善信,老子又说信言不美,美言不信,足以证明“言善信”讲的儒家偏举之信。犹如下德不失德,是以无德。失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。 水善于处众人之恶,而多数人常善于处众人之所喜,所以就有了争斗。居所讲究风水宝地,产生好与坏的分化,也就善于争夺好的风水宝地,活着争阳地,死后争阴地。所以道德经不是和生活无关,而是全部来自生活中的方方面面。 不执于阳,也不执于阴,则无偏举之行为。自信者和自卑者都是偏执之人。执于阴阳任何一面都是偏执。 #平衡中和系统 #道德经 #老子
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