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FRZX3月前
统一后的帝国建构:制度与文化的 “大一统” 政治制度:中央集权的奠基 皇帝制度:嬴政认为 “德兼三皇,功过五帝”,自称 “始皇帝”,确立皇权至高无上的原则,皇位世袭。 三公九卿制:中央设丞相(行政)、太尉(军事)、御史大夫(监察),下设九卿分管具体事务,取代西周以来的分封制。 郡县制推广:将全国分为 36 郡(后增至 48 郡),郡下设县,官员由中央任免,打破贵族世袭特权,形成 “中央 — 郡 — 县” 三级管理体系。 经济与交通:标准化与网络化 统一度量衡:以秦国标准为准,规定长度(尺、寸)、容量(斗、升)、重量(斤、两)的统一单位,制作标准器颁行全国。 统一货币:废除六国货币,推行圆形方孔 “半两钱”,以黄金为上币,铜钱为下币,便利商业流通。 车同轨:规定车辆轮距统一为六尺,修筑以咸阳为中心的 “驰道”(类似国道)和 “直道”(北方军事要道),东至辽东,南达吴楚,北通九原。 文化与思想:书同文与思想控制 书同文:命李斯整理秦国小篆,作为全国通用文字,废除六国异体字。李斯作《仓颉篇》、赵高作《爰历篇》作为标准教材,推动文化整合。 焚书坑儒(前 213 - 前 212 年):儒生淳于越反对郡县制,主张分封,李斯以 “诸生不师今而学古,以非当世” 为由,建议焚烧除医药、占卜、农书外的六国史书与私藏典籍;后因方士卢生、侯生讥讽秦始皇求仙未果,又坑杀 460 余名方士与儒生,史称 “焚书坑儒”,成为文化专制的标志性事件。 军事与边疆:北击匈奴与南征百越 北筑长城:前 215 年,派蒙恬率 30 万大军北击匈奴,收复河套地区,连接燕、赵、秦旧长城,筑成西起临洮(今甘肃岷县)、东至辽东的 “万里长城”,作为北方屏障。 南征百越:前 214 年,派任嚣、赵佗率 50 万大军征服岭南(今广东、广西及越南北部),设置南海、桂林、象郡,移民实边,并开凿灵渠(连接湘江与漓江),解决粮草运输问题。
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原宪问老师什么叫作耻,孔子认为,士大夫应为国作贡献。那些在国家政治清明的时候拿俸禄,国家政治混乱的时候也照样拿俸禄而安享荣华富贵的人,是可耻的。其实,孔子的意思就是告诉人们,作为一个知识分子必须始终牢记,从政应该尽到自己的政治责任,对社会有所贡献,为混口饭吃而做官是可耻的。这是讲我们存心,出来为祖国服务,是为什么来干的?是为自己的自私自利吗?自己得到俸禄,还是真正为国家、为人民?是一个公心,还是个私心?如果有私心,就是可耻的。有公心,天下为公,没有自己,这就是真正读书人的志向。所以邦有道就一定要有为,应该出来替国家人民服务。如果是刚好遇到乱世,邦无道,那就要独善其身,就不能再出来。 孔子在这里教他「邦有道,谷」,这是对他的教化。就是你也不能够太左,用我们现在话来讲,该接受俸禄的时候,还是可以接受的,邦有道的时候,可以接受。你看,孔子他自己也接受俸禄,你就不要还特别的修苦行,一定要不要,这个就有点偏左,不符合中道。你自己内心里面,确实没有名闻利养,可是你要想想,能不能带动这个社会的风尚?如果是每个人都像你这样学,那谁还能够为国家出力?大家都不敢出力了,好像为国家出力还要接受俸禄,这很可耻,所以那些有志之士都不敢出来。邦有道的时候,没有能人,那对国家就是损害。所以,你看孔子他行为很中庸,他不偏于二边。原宪毕竟他的境界没有孔子高,他偏在苦行这一边了。 原宪在这里他问得非常的具体,把这四种烦恼,「克、伐、怨、欲」,好胜、自夸、怨恨、贪欲,把他四样烦恼放下,这属不属于仁?这四种,实际上就是贪瞋痴慢。欲就是贪;怨就是瞋;伐,自夸,那是慢;克,这是好胜,好胜也属于贪,也属于瞋,也属于慢,总的来说就是痴,这里头就是佛法里讲的见思烦恼里面的思烦恼。把这个烦恼要是能放得下,这算不算是仁?这是原宪的问题。 『子曰:可以为难矣,仁则吾不知也』,这个难就是难得,你能做到不好胜、不自夸、不怨恨、不贪欲,这就很难得了。但是,是不是仁,我就不知道了。,孔子不承认这就是仁。为什么?仁的境界比这个高。如果你有克伐怨欲,你肯定不是仁。但是,你只是断了克伐怨欲,你还不一定是仁,你没到那个境界,这是最基础的。就是说这是良知底线,这是人的底线。满足了底线,还未必是真正达到仁。仁,你还要更一层楼。从这里我们可以了解,夫子所说仁的境界是很高的。#每天进步一点 #论语 #国学文化 #国学智慧 #传承文化
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