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#重读我的宝藏课本 《师说》的作者是韩愈 。以下是其作者简介及作品赏析、注释: 作者简介 韩愈(768年-824年12月25日),字退之,河南河阳(今河南省孟州市)人,自称“郡望昌黎”,世称“韩昌黎”“昌黎先生”。他是唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家,贞元八年登进士第,累官监察御史等职,后因论事被贬阳山,又因谏迎佛骨被贬至潮州,晚年官至吏部侍郎,人称“韩吏部”。韩愈是唐代古文运动的倡导者,被后人尊为“唐宋八大家”之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名,著有《韩昌黎集》等。 作品赏析 《师说》是一篇议论文,文章阐说从师求学的道理,讽刺耻于相师的世态。开篇提出“古之学者必有师”,指出师的作用是“传道受业解惑”,并强调“道之所存,师之所存也”的择师标准。接着,文章批判了当时士大夫阶层中耻于从师的不良风气,通过“古之圣人”与“今之众人”、为子“择师而教之”与自己“耻于从师”、“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比,揭示了这种风气的荒谬。最后,以孔子从师的范例,阐明从师的必要性和以能者为师的道理,得出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的结论。 注释 - 学者:求学的人。 - 受:通“授”,传授。 - 业:泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。 - 句读:也叫句逗,古代称文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为读,句号为圈,逗号为点。 - 巫医:古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人。 - 百工:泛指手工业者。 - 不齿:不屑与之同列,即看不起。 #原创视频 #传统文化 #知识分享 #正能量 @简简单单
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《古文观止》打卡Day122|师说 读《师说》如闻一声振聋发聩的劝学呐喊,笔墨间满是韩愈对“从师求学”的执着与对“师道不存”的忧虑。今日细品这篇针砭时弊的短文,寥寥数百字里既有“师者,所以传道受业解惑也”的经典定义,也有“耻学于师”的世风困局,于论师、斥俗、劝学间,窥见中唐士人对“尊师重道”的坚守与对“人才培育”的深切期盼。 ✅ 开篇立论里的师道本质 “古之学者必有师”,开篇便定下全文的核心立场——从师求学是古人治学的根本。紧接着“师者,所以传道受业解惑也”,精准剖析老师的核心价值:传递道理、教授学业、解答疑惑,为“师”的角色立下千古标杆。继而以“人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣”层层递进,从“人皆有惑”的天性,推导“从师解惑”的必要性,这份以“天性—困惑—从师”的逻辑链开篇的笔力,为全文“倡师道、斥陋习”的论述主线奠定严谨基调。 ✅ 析俗斥弊中的师道困境 文中深挖世人“重利轻道”的从师乱象,字字皆是批判:“爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣”,点出世人对待子女与自身“双重标准”的荒谬——为孩子择师时无比用心,轮到自己求学却以从师为耻;更道破士大夫阶层的虚伪:“巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之”,本应引领风尚的士人,却连工匠乐师“互以为师”的觉悟都没有,反而嘲笑从师者。继而以“位卑则足羞,官盛则近谀”点破其可笑心态,将“师道不存”的根源,与士大夫“重地位、轻道理”的价值观紧密绑定,暗喻中唐“学术断层、学风衰败”的普遍困境。这份以“世人之谬”映“士人之陋”、以“百工之明”讽“士人之乱”的笔力,是对中唐师道崩坏现状的尖锐批判。 ✅ 结尾劝学里的师道坚守 文末以“李氏子蟠”的实例收束,更显情感的恳切:“李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之”,借年轻学子“不拘世俗、主动从师”的行为,与前文“耻学于师”的世风形成鲜明对比,既肯定了践行“古道”者,也以“作《师说》贻之”的举动,传递出自己坚守师道、推广劝学的决心。这份于实例中藏期许的情怀,恰是韩愈“文以载道”主张与对教育传承深切关怀的生动体现——他赞的是李蟠,更是无数可能重振“尊师重道”风尚的后世学子。 需要我针对文中“师与道”这个核心关系,补充一些结合现代教育的解读吗?这样能更清晰看到这篇古
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