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沙之书3天前
杨振宁 杨振宁先生(1922-2025)的一生,是科学探索与家国情怀交相辉映的传奇。他以深邃的智慧触摸宇宙本质,以赤子之心铺就归乡之路。 在物理学领域,他是矗立在爱因斯坦之后的又一座丰碑。其贡献可概括为“一破一立”。“破”的是宇称不守恒,他与李政道一同推翻了这个曾被视作物理学铁律的教条,揭示了微观世界的不对称性,从而荣膺1957年诺贝尔物理学奖,为华人学界赢得了巨大荣誉。“立”的则是杨-米尔斯规范场理论,这个数学上极其优美的框架,成为了构筑粒子物理“标准模型”的基石,深刻重塑了人类对基本相互作用的理解。仅此一项工作,就足以让他在物理学史上与麦克斯韦、爱因斯坦比肩。 在对国家的贡献上,他则是一位高瞻远瞩的“传火者”。当祖国积贫积弱时,他选择在最适合的土壤上深耕理论物理,保持学术生命的巅峰。自1971年那个破冰的夏天起,他便毅然担当起连接中国与世界科学界的桥梁。他数十年来为中国科学政策的制定、一流实验室的筹建、尖端人才的培养殚精竭虑,其远见与呼吁,深刻地影响了中国基础科学研究的布局与走向。2003年,他以耄耋之龄全职回归清华,将生命的最后光华毫无保留地奉献给了祖国的下一代。 先生于2025年溘然长逝,标志着一个时代的落幕。他的一生启示我们:最伟大的科学成就根植于对人类知识的纯粹热爱,最深沉的个人价值实现于与民族命运的紧密相连。他带着对宇宙对称性的深刻理解离去,而他的人生本身,就是个人才华与时代需求之间最完满的“对称”。他的遗产,既存在于每一本物理教科书的理论中,更存在于中国科学事业前进的每一步脚印里。#杨振宁#人物传记#人文星闪耀计划#诺贝尔物理学奖#文脉里的中国
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昨晚读了北岛的一句话,感觉就像一枚印章狠狠戳在了喜欢户外运动者的灵魂地图上,他说“一个人的行走范围就是他的世界。”这句我很赞同这话放在我所熟悉的几位骑友身上太合适!“世界”的疆域不就是由脚步一寸寸丈量并被目光一遍遍熨烫的吗?唯有当自己的双脚踏上了那片土地让风沙吹过面颊,让陌生的炊烟涌入胸腔,那个地方才从地图上的名词蜕变为一个人心中鲜活的疆土,并被永远住进了心里!从此,在任何一场风雨里都能召回那里的潮湿!在任何一次闭眼时都能让那里的山景街道在脑海中复活,一切如昨栩栩如生!小五台,灵山,茶山,向山礼挑战赛,居庸关长城脚下的山地越野赛等等。当然也要相信,一些个广博的灵魂不怎么出门也能在书页间穿越千年,在方寸冥想里纵横万里,只是这般“神游”,需要何等澄明的心境与深厚的积淀呀,终究非人人所能及。每每当看见这几位骑友的新动态,钦佩还是由衷的钦佩!他们意志坚决用身体对抗风雨用脚步和车轮亲吻大地。为了征服为了放逐?还是追寻风景逃离喧嚣?即便是走在同一条路上每个人拓印下的轨迹也迥然不同,可能正是这内心的千沟万壑最终走向了万千殊途吧!今霜降寄语,秋将尽冬欲来小城的风虽凉却也该藏着温柔的期许,感谢相遇,感谢一路同道从此有了并肩而行的友人。[抱拳][抱拳][玫瑰][玫瑰]
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读经典4天前
🌻法輪常轉🌻 ❤️說聖人是人類理性底踐履的立法者,是因為他是理性底體現者,他的生命全部是理性。說理性的哲學家是人類理性底詮表的立法者,是因為他正視了那理性,他的智慧方向完全定在理性中。說他們是人類理性底立法者,就等於說他們是踐履地或詮表地表现了人類理性底立法作用。展露這「立法作用」的就是哲學。在此,我們願意不只是「較為更準確地」,而且亦較為更定然而不可移地,「去決定哲學之所规定者」。我們在此比康德更為積極。 積極之路數之: (7)哲學原型雖就盈教而立,然而一旦付諸實踐,則不但無主觀哲學可言,亦無哲學原型可言,此即哲學無哲學相,而只是在存在的呼應中,即,與聖者之生命智慧相呼應中,上達天德之踐履,並在此踐履中,對於無限心之如如證悟與如如朗現。然而人生覺悟之事,創造即重複,重複即創造,每一人皆須從頭來。是以學不厭,教不倦,各種專題哲學必須有,千差萬變的主觀哲學亦不可免,而哲學原型亦必須不斷地予以昭明而不使之沈晦:此亦是法輪常轉也。 ——《牟宗三先生全集21•現象與物自身》第七章 執相與與無執相底對照 P485 🌞開始新的一冊:《牟宗三先生全集22•圓善論》 🌻序言:我之想寫這部書是開始於講天臺圓教時。天臺判教而顯圓教是真能把圓教之所依以爲圓教的獨特模式表達出來者。圓教之所以爲圓教必有其必然性,那就是說,必有其所依以爲圓教的獨特模式,這個模式是不可以移易的,意即若非如此,便非圓教。天臺宗開宗於智者,精微辨釋於荆溪,盛闡於知禮,皆在大力表示此獨特模式。觀其所述實有至理存焉。這是西方哲學所不能觸及的,而且西方哲學亦根本無此問題——圓教之問題。 由圓教而想到康德哲學系統中最高善——圓滿的善(圓善)之問題。圓教一觀念啓發了圓善問題之解決。這一解決是依佛家圓教、道家圓教、儒家圓教之義理模式而解決的,這與康德之依基督教傳統而成的解決不同。若依天臺判教底觀點說,康德的解決並非圓教中的解決,而乃別教中的解決。因爲教既非圓教,故其中圓善之可能亦非真可能,而乃虚可能。詳如文中第六章所說。 籠統方便言之,凡聖人所說爲教。即不說聖人,則如此說亦可:凡足以啓發人之理性並指導人通過實踐以純潔化人之生命而至其極者爲教。哲學若非只純技術而且亦有別於科學,則哲學亦是教。依康德,哲學系統之完成是靠兩層立法而完成。在兩層立法中,實踐理性優越於思辨理性。
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