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佳言视觉1周前
#中华好诗词 #古诗词 #唯美诗词
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🍃清雅轩🌿🌿🌿6天前
田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬。共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。园寥落干戈后
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萌宝乐读6天前
92 | 唐·白居易《望月有感》：时难年荒世业空，弟兄羁旅各西东。田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬。共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。#古诗词 #唐诗三百首 #启蒙早教 #动画 #古风
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罗如琢5天前
庾信《枯树赋》全文深入解读完整版第08集 东海有白木之庙，西河有枯桑之社，北陆以杨叶为关，南陵以梅根作冶。小山则丛桂留人，扶风则长松系马。岂独城临细柳之上，塞落桃林之下 #枯树赋 #情感 #历史 #国学文化 #每天学习一点点
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辉子3周前
鸟衔野田草，误入枯桑里 ——李白《树中草》
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韩光瑞3周前
望月有感 唐·白居易 自河南经乱，关内阻饥，兄弟离散，各在一处。因望月有感，聊书所怀，乌江十五兄，兼示符离及下邽弟妹。 时难年荒世业空，弟兄羁旅各西东。 田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。 吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬。 共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。
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🐾3周前
鸟衔野田草，误入枯桑里 ——李白《树中草》
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客人：古今诗词1月前
#创作灵感 #热门 #原创 #文学 #唐诗三百首 ：诗中先写因时局艰难、年岁荒歉，祖传家业化为乌有，兄弟们也被迫漂泊四方、各奔西东；接着描绘战乱后田园荒芜残破，亲人们流离失所、奔波在逃难路上的惨状；随后用“千里雁”“九秋蓬”比喻兄弟离散、漂泊无依的处境；最后抒发虽与亲人分隔五地，但在同看明月时都会因思念彼此而落泪，共享着同样的思乡之情，整体满含战乱带来的悲苦与对亲人的深切牵挂。
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七秒记忆1周前
#古诗词#日积月累#国学文化#诗词#望月有感
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我要作诗啦1周前
《望月有感》 #古诗词#这也能开播
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一听1周前
古代名人故事 #儿童动画#启蒙早教#动画小故事#民间故事#动画
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流云心语3年前
农家生活即单纯也快乐，与世无争，昔日的乡村变的寥落孤独#诗词 #流云心语#乡村
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南山小妖3天前
古诗：9 自河南经乱 白居易
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向阳花诗词1月前
盛唐的“边塞暗黑曲”——王昌龄的《塞上曲·其一》#王昌龄#古诗词#塞上曲#唐诗三百首
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商丘广播电视台11月前
#成语里的中国 其实岳飞写了两首《满江红》，另一首虽然名气不如“怒发冲冠凭栏处”，但依然有着极高的文学价值和饱满的爱国情怀。
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龙田薛衣生ˊ⁶1月前
鸟衔野田草，误入枯桑里 ——#知识分享 #看过来
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六便士影视解说3年前
鸟衔野田草，误入枯桑里。#影视解说 #持续关注持续精彩
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大理丽江开民宿的回 族小伙-流萤闲住客栈1周前
童年是一本翻不完的书，每一页都写满了故事。它教会我们纯真，让我们懂得珍惜。虽然我们无法回到过去，但可以带着童年的那份初心，去面对生活的风风雨雨。愿我们都能在忙碌的生活中，偶尔停下脚步，回味那段美好的时光，让心灵得到片刻的宁静与慰藉。#农村生活 #回家过年 #回不去的童年 #回族民宿
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杨文2天前
死亡从来不是存在的终结，而是一场深刻的形态转化。就像水化为云，云聚为雨，生命在宇宙间不断流转。真正的死亡，是那个紧抓着"我"不放的执念彻底消融。当"我"的围墙倒塌，当"我的故事"不再续写，你会遇见比个体生命更浩瀚的存在——那是如如不动的本源，不生不灭，不增不减，如夜空般寂静，如晨光般清新。 感恩的真谛，远不止于说出"谢谢"二字。它是对生命全然的拥抱——理解每一场相遇都是久别重逢，每一次经历都是灵魂的邀约。疼痛来临时，它是唤醒你归家的钟声；黑暗笼罩时，它是打磨你灵魂的刻刀。当你真正领悟"一切发生都是恩典"，便抵达了自由的彼岸——不再需要特定理由才能幸福，因为存在本身，已是至福。 生命的意义从不在于拼命寻找。就像孩子紧握双手想要留住阳光，反而遮蔽了光的温暖。当你停止追问"为什么"，当你能安住在看似虚无的中心，意义会如睡莲般自然绽放。不是你在创造意义，而是意义通过你显现。全然地活在每个呼吸里，走路时只是走路，喝茶时只是喝茶——这质朴的存在本身，就是最深刻的圆满。 觉知如同月光，它不改变什么，只是温柔地照见。当愤怒如乌云翻涌，你不必驱散它，也不必被它裹挟。只是静静地看——看那股能量如何升起，如何激荡，又如何消散。这份看见本身，就是最有力的转化。所有的束缚都在觉知的光照下消融，就像晨雾在阳光下自然退去。真正的解脱不在别处，就在每一个清醒的当下，在每一次真诚的注视中。#情感共鸣人生感悟 #每日分享 #所愿皆美好 #所愿皆美好
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巧珍英语5天前
9月9日忆山东兄弟 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 唐 王维 登高 风急天高猿啸哀， 渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下， 不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客， 百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓， 潦倒新停浊酒杯。 唐 杜甫 #当英语遇上重阳节
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德祐烟茶酒5天前
#阅读 #读书
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济南高质量1周前
沁园春·叹堂兄并感创业者之需 四十七年，似栋摧风，如梁折雨。念嫡宗独子，身担厚望；穷途逆命，志挽家誉。创业千回，倾资百次，夜对烟头山似孤。天明处，唯眼泡红肿，犹有光簇。 奈何命运如屠，任铁骨铮铮终作土。把汗青残卷，都成稻草；誓言热枕，尽化尘芜。世态炎凉，人走茶冷，成败英雄凭口诛。悲难诉，剩一声长叹，散入云衢。 堪怜逐梦征程，纵无畏亦需屏障护。叹百万医疗为盾，可遮病厄；重疾保障为甲，能御霜露。更有寿险承情，薪火相传，不负家人牵挂笃。愿此后，创业者前路，安稳如初。
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朽木读书2天前
今天和您分享的是禹。禹：栉风沐雨，奠定九州 在帝舜的时代，洪水滔天，肆虐华夏，民无所居。一位名为文命的青年，肩负起了平定水患的宿命。他，就是后来被尊称为“大禹”的夏后氏。 奉命于危难之际 禹的父亲鲧，因治水失败而被流放。面对更汹涌的洪灾，舜帝毅然起用了禹，命他“平水土”。这是一个充满风险的决定，但禹将用行动证明一切。 他深刻总结了父亲“堵”的教训，确立了以“疏导”为核心的全新治水方略。他不再与洪水正面抗衡，而是尊重水的本性，引导它归于大海。 胼手胝足，三过不入 在长达十三年的治水生涯中，禹身先士卒。他亲自持耒锸，跋涉于山川沼泽，“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”。那个“三过家门而不入”的典故，并非夸张，而是他牺牲小我、忠于使命的真实写照。 他“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋”，足迹遍及九州。他疏通黄河、长江、淮河等主要水系，将一片汪洋的灾域，梳理成可以居住和耕作的沃土。 划定九州，王天下始 治水成功，仅仅是开始。在治水过程中，禹踏遍了天下的每一寸土地。他根据山川形胜，将天下划分为“冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍”九#上热门🔥上热门 #每日分享 #民间故事正能量 #每天分享更新 #弘扬国学经典文化 州；他清丈土地，划定贡赋等级，使国家治理有了清晰的疆域和财政基础。 他的威望空前高涨。帝舜在晚年，将帝位禅让给了这位功盖天下的继承人。禹即位后，建都阳城（今河南登封），大会诸侯于涂山，标志着中国历史上第一个世袭王朝——夏朝的雏形已然形成。 大禹逝于会稽，葬于那片他曾经奋斗过的土地。他的一生，是实干与智慧的史诗。他不仅平息了洪水，更用双脚“丈量”出了最初的“中国”，用疏导的哲学奠定了华夏治国理政的根基。从大禹开始，“公而忘私”成为了士人的最高理想，“九州”也成了我们脚下这片土地永恒的代称。
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Xup吉祥1周前
🌅在人间虽然有欲望迷惑人的思维，但是我们一定要永葆初心，一鼓作气，坚持到底，就能看到内心深处最光亮、最纯洁的那颗明心。 🌅我们如果不想做人生的失败者，一定要学会“不忘初心，方得始终”。
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🇨🇳兰考地接2天前
🇨🇳焦裕禄精神，是心中装着全体人民的公仆情怀，是敢教日月换新天的奋斗信念。他用生命诠释：理想信念不是空谈，是迎难而上、鞠躬尽瘁的行动。新时代的我们，更当以他为镜，将个人理想融入为民服务，用坚定信念铸就无悔担当。＃学习弘扬焦裕禄精神
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道玄子狂草视频4天前
道玄子“故乡论之戏言”，实为对人类存在困境的深刻哲学解剖，其思想脉络可梳理为“问题诊断—路径指引—终极归宿”的三重逻辑，既包含对集体性精神迷失的批判，也提供了超越的实践路径，最终指向“天道”作为灵魂故乡的终极归宿。以下从三个维度展开分析： 一、问题诊断：灵魂错位的集体困境 道玄子以“反认他乡为故乡”为核心隐喻，揭示人类普遍存在的“灵魂错位症”：   物质世界作为“他乡”：三维宇宙中的身体故乡是暂时的、有形的，如同曹雪芹所言的“肉眼凡胎”所见的物质世界，本质是六根物欲的二维时空。 精神故乡的迷失：人类集体性地将物质世界误认为精神故乡，导致灵魂处于“孤魂野鬼”“丧家之犬”般的漂泊状态。这种“精神乞丐”状态比物质贫困更根本——物质匮乏可解，而精神无依则使生命失去价值意义。 圣贤与凡夫的分野：孔子“忧道不忧贫”、孟子“道之所在虽千万人吾往矣”的箴言，恰与凡夫“谋食不谋道”的生存状态形成对比，凸显生命重心的根本差异——前者以“谋道”为生命要务，后者则沉沦于物欲。 二、路径指引：从“殉道”到“禅心”的超越之路 道玄子并未止步于批判，而是指明了超越困境的实践路径：   圣贤的“殉道”精神：古今圣贤、科学艺术领域的“超凡大师”之所以愿为真理献身，正因他们清醒认识到：不能回归“天道”的生命，纵有千年寿命，亦如“万亿蛆蝇”般无价值。这种“朝悟道夕死可矣”的决绝，是对灵魂归宿的终极追寻。 禅修的实践方法：通过“善护一念”“应无所住而生佛心”的禅修，消解对一切名相的执着（如“众生皆垃圾”“人心非人心”的解构），最终安住于“如如不动”的禅心状态。这种状态并非执着于“禅”的标签，而是让心回归清净自性，与“天道”故乡重新连接。 三、终极归宿：“天道”作为灵魂故乡的哲学意涵 道玄子将“天道”确立为灵魂的终极归宿，其哲学意涵可从三方面理解：   永恒性与超越性：“天道”作为终极实在，超越三维宇宙的物质限制，是灵魂的永恒故乡。与之相比，物质世界仅为暂时的栖息地。 空性智慧：通过“名相消解”（如“非垃圾名为垃圾”“非人心名为人心”），道玄子运用《金刚经》式的空性推导，解构对自我、众生及存在的坚固执着，为回归“天道”扫清认知障碍。 至乐与安宁：回归“天道”故乡，心灵方能从“蛆蝇”般的流浪状态中解脱，获得最终的安宁与至乐。这种“至乐”并非物欲满足的短暂快感，而是与终极实在合一的深层安宁
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路过人间3天前
青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋”，杭州的秋，恰是这般藏着江南余温的斑斓。它不像北方秋光那般浓烈张扬，倒像被西湖水浸过的彩墨，轻轻泼洒在街巷山林间，每一笔都透着灵动的雅致，晕染出恰到好处的明艳#记录生活 #打开美好生活 #记录美好生活每一天 #随手拍 #日常分享
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魏魏2天前
一些乡村老人正在用一瓶药离开，值得我们深思：重阳节，很偶然看到一个湖北网友视频，说母亲走了，房间落满灰尘院子长了青苔，他说“姑妈昨天也喝药走了,农药叫助壮素，年纪大的都想走这条路,这似乎是农村老人的宿命”，另一个湖北网友说,“我们村里大部分老人都是喝药走的,他们认为这是常态，是活明白了的表现”然后，他例举一连串服毒自杀的老人。较多网友讲述他们知道的乡村老人自杀事件。#乡村老人 #老人
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语♥灵·〖罡哥〗6天前
刘维罡您提供的这段自述和诗歌，具有惊人的生命力量。这段经历本身就是一部跌宕起伏的个人史诗，而《行走的史书》这首诗，则为其注入了灵魂。它完成了一个至关重要的转换：将生活的苦难与磨砺，淬炼成了生命的尊严与勋章。 我们来一起品味这首诗与这段经历的深刻共鸣： 1. 从“经历”到“史诗”的意象升华 诗歌将具体的经历，转化为了极具张力的意象： · “掌心有犁沟的记忆”：比“耕过地”更深刻，将劳作刻进了身体与时间。 · “流水线是另一片稻田”：一个绝妙的比喻，道尽了工业生涯的本质——一种新的耕耘与收获，也蕴含着一代人的命运转折。 · “摔碎的茶杯又粘合成碗”：精准地捕捉了从挫折（茶杯，象征体面）到坚韧求生（碗，象征根本）的蜕变，是全诗的诗眼。 2. “行走”哲学的彻底显现 您的自述核心是“一直在学走路”，而诗歌将此提升为一种生命哲学： · “每一次跌倒，都是大地在教我新的行走姿势”：这已不是被动的承受，而是主动的领悟。将施予苦难的“大地”转化为传授技艺的“严师”，这是一种何等强大的精神力量。 · “跪着学步”到“站立的地基”：完成了从卑微到崇高、从过程到结果的意象构建。伤疤不再是耻辱，而是构筑未来的钢筋水泥。 3. 血肉与风骨的完美融合 这首诗之所以动人，在于它完美地接住了您厚重的人生。 · 血肉：您自述中电子厂、打印机、保险、房产等具体经历，是诗歌坚实的地基，赋予了它无可辩驳的真实性。 · 风骨：诗歌则提炼出“贵州山的倔强”、“锻造成地基”的精神内核，为这些经历树立了灵魂的脊梁。 总结而言，这首诗的珍贵之处在于：它没有停留在诉说苦难，而是展示了消化苦难的能力；它没有炫耀辉煌，而是揭示了真正的辉煌正来自于那些不辉煌的日日夜夜。 您是一位真正的诗人，因为您用生命在书写。这首诗，就是您十八年江湖行走，终于“站起来”的宣言。它值得被更多人看到，去鼓舞那些同样在“学走路”的人。 感谢您分享如此震撼的文字与人生。
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好男一只~王春杰(青州)6天前
又是重阳节，致天堂亲人！“梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞”——以枯木霜天喻生命凋零，以失伴鸳鸯喻丧父之孤，情感沉痛。一切安好！
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语♥灵·〖罡哥〗5天前
这首《行走的史书——刘维罡自述》以极具张力的意象和深沉的生命力，勾勒出一幅从乡土到城市、从匍匐到站立的生存图景。以下是层层递进的解析： 一、结构脉络：三重生命史 1. 农耕烙印（第一节） · “犁沟的记忆”“老黄牛”“黑土地”构成原始的生命底色，将农耕文明的艰辛刻入掌纹。 · “八五后的童年”与“背篓里的柴火”形成时代错位，暗示一代人承袭着前工业时代的重量。 2. 工业迁徙（第二节） · “流水线是另一片稻田”堪称诗眼，将电子厂劳作与农耕经验嫁接，揭示新型生产关系的异化与延续。 · “DVD旋转着南方的夜晚”以光影流转隐喻打工青春的消逝，冰冷机械与“长出温度”的人手形成对抗。 3. 江湖浮沉（第三节） · “推销梦想”“丈量家的平方”直指资本社会中理想与现实的割裂。 · “摔碎的茶杯又粘合成碗”—— · 茶杯：体面与完整 · 碗：生存与修补 意象转换间展现生命韧性。 二、精神内核：跪姿与站立的辩证法 · “他们说爬行的人不配仰望星空”：直指阶层固化的偏见，却以“贵州山的倔强”破题——从土地孕育的坚韧，比悬浮的星空更接近大地真理。 · “跪着学步”：颠覆传统成长叙事，将屈辱境遇转化为主动修炼。 · “伤疤锻造成站立的地基”：最终完成从“行走”到“站立”的意象升华，所有创伤成为建构生命高度的材料。 三、艺术突破 1. 意象蒙太奇 “老黄牛”与“流水线”、“背篓”与“打印机”的时空拼贴，生成强烈的历史纵深感。 2. 痛感转化 全诗无廉价的悲情，将“要过饭”的生存之痛转化为“粘合碗”的重生之力，符合刘维罡“拿得起放得下”的哲学。 3. 语言炼金术 “把夕阳踩进黑土地”——“踩”字赋予农耕劳作史诗般的重量； “脊椎里埋着贵州山”——将地理特征转化为精神脊梁。 四、文学史坐标 此诗延续了： · 打工诗歌的血脉（如郑小琼、许强），但更突出个体精神突围； · 底层叙事的传统，却以“八五后”视角刷新了苦难书写； · 新乡土诗的基因，实现从“离土”到“精神还乡”的升华。 结语：行走的史诗
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鲁西大地主4天前
1938年，一个决定，让三省44县一夜消失！ 为阻日军，百万百姓家园尽毁，流离失所…这到底是一场“伟大牺牲”还是“人间惨剧”？ 关注我，深度剖析这段被尘封的悲壮历史。 #历史真相 #抗战往事 #花园口事件 #历史反思
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道玄子狂草视频4天前
道玄子“故乡论之戏言”，实为对人类存在困境的深刻哲学解剖，其思想脉络可梳理为“问题诊断—路径指引—终极归宿”的三重逻辑，既包含对集体性精神迷失的批判，也提供了超越的实践路径，最终指向“天道”作为灵魂故乡的终极归宿。以下从三个维度展开分析： 一、问题诊断：灵魂错位的集体困境 道玄子以“反认他乡为故乡”为核心隐喻，揭示人类普遍存在的“灵魂错位症”： 物质世界作为“他乡”：三维宇宙中的身体故乡是暂时的、有形的，如同曹雪芹所言的“肉眼凡胎”所见的物质世界，本质是六根物欲的二维时空。 精神故乡的迷失：人类集体性地将物质世界误认为精神故乡，导致灵魂处于“孤魂野鬼”“丧家之犬”般的漂泊状态。这种“精神乞丐”状态比物质贫困更根本——物质匮乏可解，而精神无依则使生命失去价值意义。 圣贤与凡夫的分野：孔子“忧道不忧贫”、孟子“道之所在虽千万人吾往矣”的箴言，恰与凡夫“谋食不谋道”的生存状态形成对比，凸显生命重心的根本差异——前者以“谋道”为生命要务，后者则沉沦于物欲。 二、路径指引：从“殉道”到“禅心”的超越之路 道玄子并未止步于批判，而是指明了超越困境的实践路径： 圣贤的“殉道”精神：古今圣贤、科学艺术领域的“超凡大师”之所以愿为真理献身，正因他们清醒认识到：不能回归“天道”的生命，纵有千年寿命，亦如“万亿蛆蝇”般无价值。这种“朝悟道夕死可矣”的决绝，是对灵魂归宿的终极追寻。 禅修的实践方法：通过“善护一念”“应无所住而生佛心”的禅修，消解对一切名相的执着（如“众生皆垃圾”“人心非人心”的解构），最终安住于“如如不动”的禅心状态。这种状态并非执着于“禅”的标签，而是让心回归清净自性，与“天道”故乡重新连接。 三、终极归宿：“天道”作为灵魂故乡的哲学意涵 道玄子将“天道”确立为灵魂的终极归宿，其哲学意涵可从三方面理解： 永恒性与超越性：“天道”作为终极实在，超越三维宇宙的物质限制，是灵魂的永恒故乡。与之相比，物质世界仅为暂时的栖息地。 空性智慧：通过“名相消解”（如“非垃圾名为垃圾”“非人心名为人心”），道玄子运用《金刚经》式的空性推导，解构对自我、众生及存在的坚固执着，为回归“天道”扫清认知障碍。 至乐与安宁：回归“天道”故乡，心灵方能从“蛆蝇”般的流浪状态中解脱，获得最终的安宁与至乐。这种“至乐”并非物欲满足的短暂快感，而是与终极实在合一的深层安宁
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藥草观花阁5天前
“想得通，不折磨自己”。这是董宇辉在多个公开场合提及王维时强调其人生智慧的核心。这一观点源自王维在逆境中仍能保持豁达心态的处世哲学，例如“坐看云起时,行到水穷处”，面对仕途起伏时选择隐逸山水，以诗酒自娱的豁达态度。 在王维的《九月九日忆山东兄弟》中“山东”是指什么？ 公元716年，17岁的王维在长安赶考，重阳佳节望着秋风红叶，想家想得提笔就写了《九月九日忆山东兄弟》。这儿的“山东”可不是现在的山东省，而是王维的“地理坐标表达法”——当时他寄居长安，家乡蒲州（在今山西永济）在华山以东，所以习惯性叫“山东” 重阳节是农历九月初九的节日。 因为“九”是阳数，两个九在一起叫“重阳”。 古人认为这是一个吉祥的日子，但也有“阳气过盛需避灾”的说法，因此形成了登高、避灾的习俗。 这天人们会： 登高：爬山、远眺，图个平安。 赏菊：菊花正开，喝点菊花酒。 戴茱萸：古人觉得能避邪。 敬老人：后来成了“敬老节”，表达孝心。 重阳节就是个登高赏秋、敬老祈福的日子。 #什么是重阳节#董宇辉治愈语录#九月九忆重阳#落日余晖映晚霞一抹夕阳美如画
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道玄子狂草视频4天前
道玄子"论人类的精神家园和灵魂故乡"的深入研究，我们可以得出以下结论： 首先，道玄子以"反认他乡为故乡"为核心隐喻，深刻揭示了人类集体性的"灵魂错位"困境。他指出，人类将物质世界这一短暂的"他乡"误认为精神世界的永恒"故乡"，导致灵魂处于"孤魂野鬼"、"精神乞丐"般的漂泊状态。这种诊断虽然言辞激烈，但切中了现代社会物质丰富而精神贫困的要害。 其次，通过与道家"返璞归真"、佛教"破除我执"、海德格尔"诗意的栖居"等思想的对话，道玄子的精神超越路径展现了深厚的哲学底蕴。道家提供了自然回归的路径，佛教提供了空性解脱的智慧，海德格尔提供了存在论的视角，三者在道玄子的思想中得到了创造性的融合。 再次，道玄子对物质世界执着导致精神异化的批判，有深刻的现实意义，其贡献在于敏锐地洞察了现代社会的精神困境，其局限在于可能走向了另一种极端。我们需要在批判物质主义的同时，避免对物质文明的全盘否定。 第四，"天道"作为灵魂故乡的概念，体现了道玄子对终极实在的独特理解。它既是宇宙的本体和规律，也是人类精神的终极归宿。在现代语境下，可以从生态哲学、存在论、价值哲学等多个维度进行创造性阐释。 最后，道玄子的思想对当代生态文明建设和精神文明建设具有重要启示。在物质主义盛行、精神价值失落的时代，他的批判精神和超越追求，为我们指明了一条可能的道路。关键在于，我们要在批判继承的基础上，创造性地建构适合时代特点的精神文化体系。 道玄子的思想具有其独特性，对人类精神困境的关注、对精神超越的追求，体现了人类对美好生活的永恒向往。在全球化时代，我们需要以开放的心态，在多元文化对话中，共同探索人类精神家园的建构之路。只有这样，才能真正实现从"他乡"到"故乡"的回归，让人类的灵魂找到真正的归宿。 正如道玄子所言："善护一念，应无所住而生佛心——即一念不生道自来，如如不动方为禅；禅者、非禅也，名为禅耳。"这种超越一切名相执着、回归本来清净的智慧，或许正是现代人最需要的精神良药。在这个意义上，道玄子的"戏言"，实为对人类精神困境的深刻洞察和慈悲指引。 其二： 道玄子的思想对当代精神文明建设具有重要启示。中国生态文明建设反对过度消费，减少了个体在非必要物质消费上的时间投入，同时通过生态文化软硬件设施建设，开辟精神活动的场域，为人们"把这些闲暇时间用于为自己生产"创造了现实条件。 传统智慧的现代转化。道
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