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懷樸廬1天前
货币与钱:中国早期金融制度的发展脉络 《说文解字》释贝云:“古者货贝而宝龟,周而有泉,至秦废贝行钱”,这一句话便勾勒出中国货币金融制度的发展脉络。而“货币”二字,是探寻中国金融制度源流的起点。 从文字学角度看,《说文解字》释“货”为“财也,从贝化声”,《广韵》引蔡氏化清经曰:“货者,化也,变化反易之物,故字从化。”其中“贝”标识其财富本源,中国最早的货币形态之一便是海贝,其为“货”之质;而“化”则寓指变化、流通与交易,点明了货币作为交换媒介、化通有无的核心功能,此为“货”之魂。大量从“贝”之字,如财、贿、赂、贩、购、买(買)、卖(賣)等,皆与财富、交易相关,足证贝币在塑造先民财富观念中的基石地位。考古发现与青铜器铭文也为此提供了确证:商周墓葬中大量的海贝遗存,以及《遽伯还簋》铭文中“用贝十朋又四朋”的记载,都表明贝币已是重要的价值尺度与支付手段。这一传统影响深远,其形态甚至以青铜仿制品“铜贝”的形式,残存于春秋战国时期的晋侯墓地等地,成为古老货币观念的孑遗。 再看“币”字,《说文解字》释为“幣,帛也,从巾敝声”。西周所建立的以布帛为核心的货币制度,标志着金融体系的规范化。《周礼》中设有“泉府”机构,其职能在于通过“敛市之不售,货之滞于民用者”并进行吞吐,以达到平准市场的目的。与之相配的“泉布”思想——“行曰布,藏曰泉”——则深刻体现了货币的双重职能:流通时如布帛遍布,是物流的驱动者;贮藏时如源泉蓄势,是再投资的资本。在这一体系下,布帛作为实物货币,其应用遍及国计民生,既是诸侯朝聘、君王赏赐的“礼币”,也是征收市税、里布的“税赋”,还是支付薪酬的“俸禄”。而“泉布”作为货币名称,一直沿用至汉代。 春秋战国时期,金属铸币的兴起展现了“货币”形态的多元化与地域性。东方的刀币、西方的圜钱、南方的楚币(蚁鼻钱与郢爰)竞相争辉。它们或源于工具(刀、布),或仿自玉璧(圜钱),均可视为对地方性实物货币的金属化与标准化探索,是在“布”的广义金融框架下的形态创新。 这一多元格局的终结与新时代的开启,源于秦朝的统一。秦始皇“废贝行钱”,推行“半两”方孔圆钱(象天圆地方)于天下。此“钱”字,本为一种农具名称,后借“钱”为“泉”。《说文注》云:“郑司农云:故书泉或作钱。外府注云:其藏曰泉,其行曰布。取名于水泉,其流行无不遍。#货币 #钱
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资本主义制度的本质,劳动者也被划归于商品出售给资本家,资本家剥削劳动者的剩余价值将货币转化形成资本。今天马原课讲到了一个非常重要的点,劳动力实际上在资本主义社会是作为一种商品被出售出去的,所谓的劳动者,实际上它的本质依然是拥有了部分自由生活能力的奴隶,这期间就经历了奴隶制社会奴隶的人身完全被限制,到封建主义社会每个人拥有一部分自己的土地与资产同时遭受君主的剥削压迫,再到资本主义社会,人拥有了人身自由,但是却在很大程度上失去资产依然是依附于资本家给的钱而存在这样一种的身份转变。 从整体上看,人格的关系在不断不断的偏向于自由和平等。当然,资本主义社会依然是宣传虚假的,自由和平等,它的本质还是建立在让大部分人失去资产而去存在的,也就是所谓的“人身自由却两手空空”。 这其实也就能说明白,为什么劳动力会成为商品了,接受老板雇佣的过程,实际上就是在出售自己劳动力的过程,因为你自己实际上是一无所有的,定价权依然在老板身上。资本家将相关的劳动者招到公司以后,劳动者创造出来的价值一部分钱用于提供劳动者必须的生存用品,另一部分则作为资本家私人的资本累计起来,资本家会无偿占有劳动者创造出的剩余价值并以此扩大自己的资本份额。我们说劳动力作为一种商品,它的商品类型跟其他的商品具有本质的区别,人作为劳动力是有自我增值能力的,(其实这方面我也可以拓展一下,老师上课没有讲的,我自己思考的内容放在后文。)而其他的劳动资料只是将价值从一种形式转化为另外一种形式,并不会带来资本的增加。这也就是资本家从根本上要雇佣劳动者进行劳动的原因,因为能够创造出来更多的资本。 人类劳动力这种自然增值的属性,一方面我觉得是由于人类作为一个生物具有的矛盾运动所导致的,但是从商品本身来说,人类当它具有自我生存能力,自然赋予它的工作能力,这部分成本是不会被算在资本的消耗之内的,包括你工作过程中出现了生病什么状况,资本也不会给你付费的,这些节省下来的费用就是资本进一步扩张的一个基础,只要招到了劳动力,资本就会扩大膨胀,资本家就会压榨普通劳动者进行一个资本的扩张,从而由小变大,将资本家本身的资产越滚越多。
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